新時代中國青年志愿精神培育研究與反思：基于中西方研究綜述比較視角

楊新瑩 徐靖楠

摘 ?要：黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化的五個方面的特征，其中之一就是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。全體人民共同富裕不僅表現(xiàn)為物質(zhì)層面的共同富裕，也體現(xiàn)為精神層面的共同富裕。培育新時代中國青年志愿精神是使其邁向精神共同富裕的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國志愿服務(wù)正值發(fā)展的關(guān)鍵時期，志愿精神作為一種責(zé)任意識和時代精神，是邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國的中國青年的必備精神樣態(tài)。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，志愿精神彰顯了深刻的內(nèi)涵和崇高的價值。本文對近年來以“志愿精神培育”為關(guān)鍵詞的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，探究國內(nèi)外學(xué)者對志愿精神的內(nèi)涵、溯源、價值以及培育的觀點(diǎn)，并在中外對比中探索培育新時代青年志愿精神的目標(biāo)遵循。

關(guān)鍵詞：青年 ?志愿精神 ?研究 ?反思

黨的二十大報(bào)告提出，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。[1]中國式現(xiàn)代化不僅表征著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，更體現(xiàn)為人的全面發(fā)展。共同富裕不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，更體現(xiàn)在人的精神充實(shí)豐盈上。志愿精神是實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的有效途徑，是衡量社會文明發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)精神共同富裕的重要一環(huán)，彰顯了社會責(zé)任感與個人獲得感的有機(jī)統(tǒng)一。近年來，中國志愿服務(wù)事業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。在弘揚(yáng)民族志氣的重大工程中，在彰顯國家實(shí)力的國際賽事中，在抗擊重大自然災(zāi)害時，在應(yīng)對突發(fā)公共危機(jī)時，以及在任何祖國和人民需要的時刻，都有青年志愿者挺身而出，主動發(fā)揮青年一代的主力軍作用。廣大青年志愿者立足新時代，展現(xiàn)新作為，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中不斷賦予志愿精神以新的內(nèi)涵，在砥礪信仰、凝聚力量、激濁揚(yáng)清、服務(wù)群眾中彰顯新時代中國青年的良好風(fēng)貌。

志愿精神的本質(zhì)、內(nèi)涵、價值，與社會主義核心價值觀相互融通、高度契合，是構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義精神文明、滿足人民日益增長的美好生活需要的重要精神支撐，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的精神家園。培育新時代青年的志愿精神，促進(jìn)志愿組織發(fā)展壯大，對于構(gòu)建并完善以志愿精神為核心的志愿服務(wù)價值體系，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的志愿精神譜系具有至關(guān)重要的作用。[2]當(dāng)前，國內(nèi)外有關(guān)志愿服務(wù)以及志愿精神的研究日漸深入，相關(guān)理論及實(shí)踐成果日益拓展，形成了一系列從理論價值探討到實(shí)踐路徑優(yōu)化的學(xué)術(shù)成果，這些成果對研究青年志愿精神培育具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

一、中國話語：國內(nèi)青年志愿精神的研究現(xiàn)狀

在中國知網(wǎng)以“志愿服務(wù)”和“志愿精神”為主題檢索，可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于志愿服務(wù)精神的研究從1998年到2022年共1227篇。這二十多年間，國內(nèi)關(guān)于志愿服務(wù)及志愿精神的研究呈現(xiàn)出三個發(fā)展階段。2008年和2012年是中國志愿服務(wù)發(fā)展的關(guān)鍵年。1998年至2007年是我國志愿服務(wù)及其精神研究的起步醞釀階段。這一階段相關(guān)研究相對較少，年度總發(fā)文量基本保持在30篇以內(nèi)，研究主題也較為單一，2001年聯(lián)合國“國際志愿者年”系列活動的舉辦為國內(nèi)志愿服務(wù)組織的發(fā)展和志愿活動的開展提供了良好的契機(jī)。2008年至2012年是我國志愿服務(wù)及其精神研究的蓬勃發(fā)展階段。2008年關(guān)于志愿服務(wù)及其精神的研究達(dá)到一個頂峰，也被認(rèn)為是中國的“志愿者元年”，這是因?yàn)?008年汶川大地震和北京奧運(yùn)會兩個中國志愿服務(wù)大事件推動了中國公眾參與志愿服務(wù)的熱情，志愿者數(shù)量顯著增加，志愿服務(wù)活動蓬勃開展，為相關(guān)研究提供了樣本與案例支持。2013年至2022年是我國志愿服務(wù)及其精神研究的深入探索階段。2012年黨的十八大勝利召開，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，為志愿服務(wù)及志愿精神的研究提供了一個更大的舞臺。特別是黨的十九大報(bào)告中提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，這種“美好生活”，不僅是物質(zhì)上的富裕，還有精神層面的富足，而志愿精神所倡導(dǎo)的精神解放、自我實(shí)現(xiàn)和生命追求的本質(zhì)對于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕意義重大。因此這一時期年度發(fā)文量保持在一個較高水平，研究深度和實(shí)務(wù)應(yīng)用都有了更大的進(jìn)步。

相比于西方，我國的志愿服務(wù)事業(yè)興起較晚，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于志愿精神的意蘊(yùn)卻是自古流傳。學(xué)界主要從志愿精神的內(nèi)涵、特征、政策、價值、培育等層面對志愿服務(wù)及志愿精神進(jìn)行研究，代表人物主要有陸士楨、張耀燦、丁元竹、佘雙好、譚建光、李從正、莫于川、梁綠琦、李茂平、陳金貴等。我國最早的關(guān)于志愿服務(wù)的文章是1988年沈毅翻譯美國托馬斯·尼科爾撰寫的《美國自然歷史博物館內(nèi)的志愿服務(wù)》，1994年在《中國民政》發(fā)表的《天津市和平區(qū)新興街志愿服務(wù)調(diào)查》是我國志愿服務(wù)研究的開始。[4]2008年以來，關(guān)于志愿服務(wù)的研究逐漸增多，文獻(xiàn)數(shù)量開始增加，高質(zhì)量著作也呈現(xiàn)升發(fā)之勢，如《志愿服務(wù)與和諧社會——上海青年志愿者行動研究》（2009），《志愿服務(wù)理論與實(shí)踐研究》（2010），《中國志愿服務(wù)研究》（2010），《中國公民志愿行為研究——現(xiàn)狀、特點(diǎn)及政策啟示》（2011），《志愿服務(wù)與發(fā)展》（2012），《當(dāng)代中國的志愿服務(wù)與公民社會建設(shè)》（2015），《中國特色志愿服務(wù)概論》（2017），《志愿服務(wù)組織建設(shè)與項(xiàng)目管理》（2018），《成都志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》（2020），《學(xué)雷鋒志愿服務(wù)重大理論和實(shí)踐問題課題研究成果選編》（2021），《仁愛遇上效率——中國語境下的志愿過程》（2021）等。

當(dāng)前，我們要適時借鑒志愿組織相對發(fā)達(dá)的國外成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情和發(fā)展大環(huán)境，挖掘志愿精神及其實(shí)踐的價值遠(yuǎn)景、歷史溯源、成長現(xiàn)狀，探索志愿精神培育的有效路徑，厚植新時代青年志愿精神并發(fā)揮其在社會治理中的作為。

（一）青年志愿精神的深刻內(nèi)涵：利己、利他、利眾的統(tǒng)一

國內(nèi)在志愿精神的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”內(nèi)涵上已經(jīng)基本達(dá)成一致，但側(cè)重點(diǎn)略有不同，歸納起來就是利己、利他、利眾的統(tǒng)一。

從利己角度來看，王剛立足“馬克思生存論”視角，指出志愿精神是一種具有生命特質(zhì)的實(shí)踐精神，是人的德性在實(shí)踐物質(zhì)性關(guān)系上的映射，是一種推動人性超越的價值訴求，提升了人的“類生命”的厚度。[5]李瑋、林伯海認(rèn)為志愿精神體現(xiàn)青年個體對自我價值的認(rèn)可以及對自我實(shí)現(xiàn)的追求[6]，陶新宏認(rèn)為，志愿精神表現(xiàn)為參與社會生活的態(tài)度，是個人對生命和社會價值積極追尋的內(nèi)生動力。[7]佘雙好認(rèn)為，志愿精神是一種青年“有私”的奉獻(xiàn)，既以服務(wù)社會為目標(biāo)，也彰顯了提升自我的理念，在社會性助人、慈善領(lǐng)域、公益活動領(lǐng)域中更為倡導(dǎo)。[8]

從利他角度來看，學(xué)者王萬奇認(rèn)為，新時代志愿精神以人民群眾對美好生活的向往為核心，與時代精神以及社會主義核心價值觀具有高度契合性和內(nèi)在一致性。[9]李瑋、林伯海認(rèn)為，志愿精神體現(xiàn)青年個體對他人和社會的服務(wù)意識與責(zé)任意識，是對社會責(zé)任感在更高層次上的凝練與升華。胡冰認(rèn)為，社會主義志愿精神發(fā)軔于社會主義道德基礎(chǔ)之上，是指人們自愿地為社會主義事業(yè)服務(wù)時所展現(xiàn)的奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的精神，煥發(fā)著馬克思主義中國化、時代化的光輝。[10]

從利眾角度來看，志愿精神是己他兩利的雙贏理念。段然、蘭曉輝從政治生態(tài)、文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)層面指出志愿服務(wù)是聯(lián)系黨和人民的重要紐帶，既推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又與民族精神緊密契合，符合可持續(xù)發(fā)展需求。張耀燦認(rèn)為，志愿精神是指個人或群體在不受名利驅(qū)動、不取物質(zhì)報(bào)酬的前提下，自覺自愿參與社會生活和公益服務(wù)、促進(jìn)社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)所體現(xiàn)出的堅(jiān)定的人道主義信念、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和樂于奉獻(xiàn)的崇高倫理精神。[11]張洪彬、張澍軍認(rèn)為，志愿精神體現(xiàn)著濃厚的人文關(guān)懷，彰顯了堅(jiān)定的人道主義信念和社會責(zé)任意識，為促進(jìn)社會進(jìn)步和推動人類發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)。[12]丁元竹認(rèn)為，志愿精神是公民社會的精髓，是指一種自愿的、不為報(bào)酬和收入而參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神， 是公眾參與社會生活的一種重要方式。[13]

（二）青年志愿精神的文化溯源：中西、傳統(tǒng)、現(xiàn)代的揚(yáng)棄

志愿精神形成于中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，見證并伴隨著社會文明的變遷。當(dāng)前，志愿精神已然成為一種世界性的信仰，打破了時空和民族的界限，對新時代中國青年的道德規(guī)范做出了更高的目標(biāo)和追求。中國語境下的志愿精神，不僅是對社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，更是當(dāng)今中國甚至是世界發(fā)展的文化導(dǎo)向和價值旨?xì)w，相較于西方志愿精神的價值內(nèi)涵具有超越性的特征。學(xué)者李瑋、林伯海認(rèn)為，學(xué)雷鋒活動是中國志愿服務(wù)事業(yè)的前身，對中國志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展起到了良好的奠基作用，志愿精神在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合與創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷中國化時代化，進(jìn)而形成了具有中國特色的與時俱進(jìn)的志愿精神和志愿文化。[14]萬坤利、張曉紅認(rèn)為，志愿服務(wù)具備育人功能，其育人功能的發(fā)揮以實(shí)踐育人思想、馬斯洛需求層次理論和“服務(wù)——學(xué)習(xí)”理論為理論基礎(chǔ)。[15]譚建光認(rèn)為，“中華美德、雷鋒精神、外國公益、改革創(chuàng)新”是中國特色志愿服務(wù)理論體系的四大源泉，改革開放后，志愿服務(wù)發(fā)展形成“南北特色”，分別是以北京為代表的北方“繼承與創(chuàng)新”的志愿服務(wù)特色和以廣東為代表的南方“引進(jìn)與融合”的志愿服務(wù)特色，一定程度上推動了社會治理與社會建設(shè)。[16]蔣直平、陳晚云認(rèn)為，社會發(fā)展呼喚志愿精神的產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家族結(jié)構(gòu)十分封閉，志愿服務(wù)大多以血緣和地緣為核心在兩個相對狹窄的范圍內(nèi)由親及疏、由近及遠(yuǎn)地展開，而后隨著社會發(fā)展，志愿服務(wù)事業(yè)也進(jìn)行了架構(gòu)上的調(diào)整。[17]顏睿認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代慈善思想以及現(xiàn)代文化為中國志愿精神提供了豐富的歷史滋養(yǎng)和理論智慧，中國特色的志愿精神同馬克思主義的核心價值觀、馬克思主義人的全面發(fā)展理論相統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨人共同追求的價值理念。[18]劉立為、趙暉認(rèn)為，當(dāng)代中國志愿精神以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神動力，吸收馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義及人的全面發(fā)展理論、馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論，形成了中國特色的志愿服務(wù)理論體系。[19]李國榮認(rèn)為，中外傳統(tǒng)慈善觀念奠定了現(xiàn)代志愿精神的價值基礎(chǔ)，新實(shí)踐呼喚新理論，20 世紀(jì) 90 年代以來關(guān)于公民社會理論的譯介和深入討論直接催生了我國志愿組織的興起與發(fā)展；馬克思主義關(guān)于社會和諧與人的全面發(fā)展思想呼喚了志愿服務(wù)行為，培育和踐行志愿精神成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要一環(huán)。[20]沈杰認(rèn)為，20世紀(jì)90年代志愿行動在中國社會的出現(xiàn)，是志愿精神興起的一種具體后果，其宏觀背景涉及中國的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會文化變遷和社會心理嬗變等。[21]

（三）青年志愿精神的價值意蘊(yùn)：個人、社會、國家的共贏

踐行志愿精神在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會的同時，也是自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的過程。[22]王萬奇認(rèn)為，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，社會多元思潮猛烈沖擊著人們的思想，各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也頻出不窮，人類文明的發(fā)展需要志愿精神的滋養(yǎng)和助力。[23]彭柏林從共享倫理視角出發(fā)，提出中國特色社會主義志愿服務(wù)的共享倫理意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在三個方面：人民至上的共享倫理立場；尊重人民主體性的共享倫理本質(zhì)；公平正義的共享倫理訴求。[24]金艷、朱煜認(rèn)為，培育新時代大學(xué)生志愿精神是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求，對于大學(xué)生體認(rèn)國情民情、堅(jiān)定文化自信、厚植世界情懷具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。[25]李嚴(yán)昌通過研究基層治理中的黨員志愿服務(wù)，提出志愿服務(wù)本質(zhì)上是一種社會治理方式，發(fā)展志愿服務(wù)是國家治理現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。將志愿服務(wù)與基層黨建相結(jié)合，不僅能夠錘煉共產(chǎn)黨員的堅(jiān)強(qiáng)黨性，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，同時也能為志愿服務(wù)提供有力支持，推動跨越發(fā)展，對人民群眾來說也能直接受益受惠，增進(jìn)政治認(rèn)同。[26]李瑋、林伯海闡釋了志愿精神培育的社會價值及意義，認(rèn)為志愿精神培育是發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值、個體發(fā)展價值的統(tǒng)一體，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、緩和社會矛盾、弘揚(yáng)先進(jìn)文化、促進(jìn)個體人格完善提供精神動力。[27]彭惠青、付鈺平認(rèn)為，青少年志愿精神的培育，是實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)國戰(zhàn)略的需要，也是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的精神力量，有助于青少年了解社會、承擔(dān)責(zé)任。[28]田麗娜認(rèn)為，志愿精神與社會主義核心價值觀都是人類對于社會發(fā)展的一種積極價值取向，社會主義核心價值觀從國家、社會和個人層面所倡導(dǎo)和追求的理念與“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神有著深刻的契合性。[29]劉偉認(rèn)為，志愿精神本質(zhì)上是一種界限更寬的公民意識，公民對社會生活的參與感、責(zé)任感、公德心等都與志愿精神的內(nèi)涵相互契合。[30]

（四）青年志愿精神的培育路徑：信仰、理論、實(shí)踐的共振

志愿精神的培育是一個從動機(jī)形成到行為發(fā)生，再到行動自覺和價值認(rèn)同，進(jìn)而形成一種堅(jiān)定的社會責(zé)任與信仰并將其外化于行的循序漸進(jìn)的過程。培育青年志愿精神，不僅要樹立堅(jiān)定的志愿信念，也要實(shí)時補(bǔ)充志愿相關(guān)理論，更要學(xué)以致用將理論化為卓有成效的實(shí)踐，為中國特色志愿服務(wù)事業(yè)添磚加瓦。學(xué)者王萬奇認(rèn)為，弘揚(yáng)新時代志愿精神，要制定相關(guān)體制機(jī)制，使志愿精神的弘揚(yáng)能夠長期穩(wěn)定；要推動志愿服務(wù)社會化，培植具有特色的志愿品牌，使志愿精神的弘揚(yáng)能夠廣泛化、普遍化；要建立完善的志愿服務(wù)體系和完備的志愿服務(wù)組織，使志愿精神的弘揚(yáng)更高質(zhì)量、高效率。[31]高地認(rèn)為，培育新時代大學(xué)生志愿精神應(yīng)該從全局性、系統(tǒng)性方面下功夫，要把高校教育引導(dǎo)同志愿精神的理論性、文化性與時代性相結(jié)合，注重實(shí)踐養(yǎng)成，最大限度地號召廣大青年學(xué)生加入到志愿服務(wù)事業(yè)中，加強(qiáng)制度保障，創(chuàng)設(shè)“我為人人、人人為我”的大學(xué)志愿文化氛圍。[32]張雪、金艷認(rèn)為，新時代培育大學(xué)生志愿精神，要從把握時代適應(yīng)性、激發(fā)主觀能動性、增強(qiáng)客觀可行性三個方面發(fā)力，以在改進(jìn)中加強(qiáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展。[33]鄭朝靜認(rèn)為，志愿精神與社會主義核心價值觀在理論淵源、價值內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)訴求方面具有高度契合性，在社會主義核心價值觀視域下培育青年學(xué)生志愿精神，一是要充分發(fā)揮青年學(xué)生本身的主體作用，引導(dǎo)青年在志愿精神踐行中展現(xiàn)健康向上的精神風(fēng)貌，二是要著眼國家、社會、個人的價值目標(biāo)，引導(dǎo)青年在滋養(yǎng)自身品格、體認(rèn)社會發(fā)展、奉獻(xiàn)國家建設(shè)中成長進(jìn)步，三是要科學(xué)引導(dǎo)青年將志愿精神外化于卓有成效的行動，在實(shí)踐中做到知行合一。[34]陶倩、肖炳南認(rèn)為，志愿精神培育是從規(guī)范到德性的過程，培育內(nèi)容以社會主義核心價值體系為靈魂，以公共精神為內(nèi)核，以關(guān)懷精神為基石，通過認(rèn)知辨析、情感體驗(yàn)、意志磨煉、實(shí)踐操練等方法推動受教育者德性建構(gòu)由他律走向自律，由自愛走向他愛。[35]黨秀云認(rèn)為，志愿精神的精髓在于對生命價值與人的尊重、對社會和人類發(fā)展所持有的積極態(tài)度和責(zé)任心以及積極的世界觀、人生觀和價值觀，要著力培育志愿精神，普及志愿理念；加強(qiáng)志愿組織建設(shè)，提升管理與服務(wù)能力；建立信息共享機(jī)制，有效整合志愿資源，促進(jìn)志愿服務(wù)的常態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展。[36]

二、他山之石：國外青年志愿精神的研究圖景

西方國家的志愿服務(wù)根植于基督教文化，是19世紀(jì)宗教性慈善活動的衍生物，經(jīng)過不斷地發(fā)展和完善，如今已經(jīng)成為西方社會治理的重要組成部分和實(shí)踐形式。相比于中國，西方發(fā)達(dá)國家的志愿服務(wù)發(fā)展較為成熟，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論智慧。國外學(xué)術(shù)界對于志愿服務(wù)以及志愿精神的研究成果也相對豐碩，代表性著作有萊斯特·薩拉蒙的《非營利部門的興起》，杰勒德·克拉克的《發(fā)展中國家的非政府組織與政治》，朱莉·費(fèi)希爾的《與第三世界的政治發(fā)展》，弗朗西斯·福山的《信任——社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》，馬克·A·繆其克與約翰·威爾遜合著的《志愿者》，羅伯特·S·奧格爾維《志愿服務(wù)、社區(qū)生活與倫理道德：美國社會的視角》等等。國外學(xué)者主要從志愿服務(wù)的宗教性、經(jīng)濟(jì)性、政治性、民主性等方面進(jìn)行研究，探討志愿精神的作用、培育途徑及保障等。

（一）志愿精神的內(nèi)涵：親社會的無償行為

Smith認(rèn)為，志愿精神是志愿者從事不提供任何薪資但具有重要意義的活動時展現(xiàn)出來的精神。Penner認(rèn)為，志愿服務(wù)不僅是閑暇時間的一種選擇，而且是在一個組織的框架內(nèi)進(jìn)行的親社會的、有計(jì)劃的，而不是零星的行為，旨在照顧他人。聯(lián)合國將志愿精神定義為一種自愿的，不為報(bào)酬和收入而參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會治理的重要方式。[37]

（二）關(guān)于志愿精神溯源的研究

西方學(xué)者大多認(rèn)為西方志愿精神來源于宗教信仰，扎根于宗教性慈善活動。馬克斯·韋伯指出，基督教提倡節(jié)約，重視道德教化，而志愿精神就是在這種宗教倫理的熏陶下展開的。[38]托克維爾認(rèn)為美國成立初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間社團(tuán)所展現(xiàn)出的奉獻(xiàn)、互助的品質(zhì)構(gòu)成了美國人特有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神，這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神催生了志愿精神的產(chǎn)生。[39]萊斯特·薩拉蒙指出，美國早期非營利組織的各項(xiàng)工作大多是作為宗教機(jī)構(gòu)的附屬組織來開展的。[40]

（三）關(guān)于志愿精神價值及其與青年發(fā)展的研究

國外學(xué)者認(rèn)為志愿精神不僅能夠促進(jìn)社會發(fā)展，同時對青年學(xué)生來說，更有助于其個人發(fā)展。羅伯特·帕特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》中指出，經(jīng)濟(jì)無法預(yù)測公共精神，但公共精神能夠預(yù)測經(jīng)濟(jì)。作為一種社會資本，志愿精神在推動公民社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。[41]Sidney Verba認(rèn)為青年學(xué)生廣泛參與志愿活動實(shí)踐能夠增強(qiáng)公民技能，還會提升公民的政治參與。

（四）關(guān)于志愿精神融入青年培育的研究

李磊、席恒認(rèn)為，英美兩國通過立法促進(jìn)志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展，包括志愿服務(wù)參與大眾化、志愿服務(wù)項(xiàng)目設(shè)置豐富、志愿服務(wù)監(jiān)管嚴(yán)格、政府支持等措施，為我國志愿服務(wù)事業(yè)進(jìn)步提供了良好的范式。[42]李文英指出，日本志愿服務(wù)教育主要圍繞培養(yǎng)主動參加志愿服務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)與志愿服務(wù)相關(guān)的獨(dú)立思考和解決問題的能力、學(xué)習(xí)志愿服務(wù)必需的技能、志愿服務(wù)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)等方面開展。[43]

三、反思與探索：基于中西方青年志愿精神研究綜述與比較

基于“志愿精神培育”為關(guān)鍵詞的已有研究，國內(nèi)外對于志愿服務(wù)及其精神培育研究成果較為豐碩，已經(jīng)有一定的理論建樹，在關(guān)于志愿服務(wù)及志愿精神的內(nèi)涵與特征方面基本達(dá)成一致。但因意識形態(tài)、文化根源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口環(huán)境、歷史沿革等影響，國內(nèi)外對于志愿服務(wù)及其精神的研究存在側(cè)重點(diǎn)和研究視角上的顯著差別。這也成為中國特色志愿服務(wù)價值體系發(fā)展和完善的重要比較資源，能夠?yàn)橹袊嗄曛驹妇衽嘤峁﹥r值原則層面的借鑒。

（一）不忘本來：新時代青年志愿精神培育要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合

中外志愿精神及其實(shí)踐都是特定價值觀和社會需要的產(chǎn)物。但國外志愿服務(wù)及志愿精神主要植根于西方宗教活動，以慈善活動為載體開展。而國內(nèi)志愿服務(wù)及志愿精神在借鑒了西方優(yōu)秀慈善思想之外，更傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德思想，包括儒家“仁愛”思想、墨家“兼愛非攻”思想、道教“積德行善”思想等，以及自古流傳下來的團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，馬克思主義人學(xué)思想也為中國志愿精神的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論支撐，包括馬克思主義人的本質(zhì)思想、“現(xiàn)實(shí)的人”理念、人的“社會性”理念等。中國共產(chǎn)黨歷來的志愿思想、“為人民服務(wù)”思想以及馬克思主義中國化成果也成為當(dāng)代中國志愿精神的時代意蘊(yùn)與價值構(gòu)成。因此，中國志愿服務(wù)及志愿精神是在眾多優(yōu)秀文化土壤中培植而成的，具有包容性與發(fā)展性。新時代培育青年志愿精神，要堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，堅(jiān)持以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，傳承中國共產(chǎn)黨百年志愿思想精髓，將志愿精神置于時代發(fā)展浪潮中，培育厚植中國特色志愿精神的時代先鋒。

（二）立足當(dāng)下：青年志愿精神培育要與社會文化發(fā)展及青年實(shí)踐變革相適應(yīng)

志愿精神是植根于人類社會發(fā)展的實(shí)踐而發(fā)展起來的，不同國家和民族的生存環(huán)境、文化環(huán)境等都會深刻影響志愿精神的形成與發(fā)展，志愿精神也因多元民族而展現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。國外志愿精神根植于西方國家和民族的發(fā)展歷史，以基督教倫理為基礎(chǔ)，而基督教起源于飽經(jīng)滄桑備受磨難的猶太民族，猶太民族生于艱難環(huán)境但仍富于進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)，形成了獨(dú)特的文化觀與價值觀，博愛、平等精神因此形成，成為早期西方志愿精神的生成基礎(chǔ)，然而這種文化基礎(chǔ)并不適用于中國。中國志愿精神及其實(shí)踐最早生成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法社會，中國古代社會以宗法血緣為基礎(chǔ)，推崇“家天下”，家族中因血緣關(guān)系而友愛、互助、仁慈，由此生成早期志愿精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家國情懷方面遵循“修、齊、治、平”的邏輯順序，伴隨著中國古代社會的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，早期的“家天下”的擔(dān)當(dāng)精神演變?yōu)椤坝袊庞屑摇钡陌荽髳?，家國情懷深深刻在中國人的血脈中，為志愿精神的形成、發(fā)展和完善提供了廣闊的發(fā)展空間。培育新時代青年志愿精神，要立足社會實(shí)踐發(fā)展和中華文明演進(jìn)賡續(xù)，在實(shí)踐中發(fā)展、檢驗(yàn)和完善中國特色志愿精神，培育可堪大用能擔(dān)重任的時代新人。

（三）面向未來：青年志愿精神培育要與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界視野相統(tǒng)一

志愿精神及其實(shí)踐具有精神樣態(tài)和實(shí)踐品格的雙重屬性。從人的自然生活需要角度而言，中外志愿精神及其實(shí)踐都能夠一定程度滿足實(shí)現(xiàn)價值、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會的需要，實(shí)現(xiàn)個體的發(fā)展和進(jìn)步。從社會價值而言，中外志愿精神及其實(shí)踐通常都具有鮮明的意識形態(tài)屬性，但具體側(cè)重則具有鮮明的差異。國外志愿服務(wù)多根植于宗教慈善精神，與宗教儀式或宗教活動相聯(lián)系，以服務(wù)資產(chǎn)階級政治發(fā)展為主要目的，主要通過志愿精神及其實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)公民互助，推動社會進(jìn)步，本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。西方主導(dǎo)的海外志愿服務(wù)還具有西方意識形態(tài)及價值觀輸出屬性，并通常和宗教傳教結(jié)合起來。中國志愿精神及其實(shí)踐的中國特色和中國風(fēng)格體現(xiàn)在與社會主義核心價值觀同向同行，是包容性、多層次的。從個體層面來說，促進(jìn)個體人格完善、價值觀念形成、自由全面發(fā)展；從社會層面來說，維護(hù)社會和諧、營造溫馨氛圍、提升治理水平；從國家層面來說，落實(shí)以人為本、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、促進(jìn)發(fā)展進(jìn)步；從世界層面來說，力圖構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不搞意識形態(tài)輸出，增強(qiáng)“全體人”的幸福感、安全感、獲得感，而這種全世界命運(yùn)與共、包容普惠的理念正是中國特色志愿文化的優(yōu)勢所在。培育新時代青年志愿精神，要始終立足世界視野，以踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和發(fā)展人類文明新形態(tài)為己任，培育信念堅(jiān)定眼光長遠(yuǎn)的先鋒力量。

一種精神與一種文化的塑造并不能單靠個體學(xué)習(xí)或者單靠短時期內(nèi)的強(qiáng)制性灌輸，作為一種價值觀的延續(xù)，我們更應(yīng)該看到的是志愿精神在世界范圍內(nèi)發(fā)展的長期性與復(fù)雜性。[44]培育新時代青年志愿精神，要在把握青年思想發(fā)展特征基礎(chǔ)上，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化、馬克思主義中國化最新成果，實(shí)現(xiàn)中國青年志愿精神的高效化、時代化、國際化。

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Research and Reflection on the Cultivation of Volunteerism among Chinese Youth in the New Era： Based on a Comparative Perspective of Chinese and Western studies

Yang Xinying ? Xu Jingnan

Abstract：The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China puts forward five characteristics of Chinese-style modernization， one of which is "the modernization of common prosperity for all the people". The common prosperity of all the people is not only reflected in the material level of common prosperity， but also reflected in the spiritual level of common prosperity. Cultivating the spirit of volunteerism of Chinese youth in the new era is the key link to make them move towards spiritual common prosperity. China 's Volunteer service is at a critical stage of development. As a sense of responsibility and spirit of the times， volunteerism is a necessary mental state for Chinese youth who are becoming a modern power. In the historical process of the great rejuvenation of the Chinese nation， the spirit of volunteerism has manifested its profound connotation and lofty value. This paper sorts out the relevant literature with the keyword of "volunteerism cultivation" in recent years， explores the connotation， traceability， value and cultivation of volunteerism by domestic and foreign scholars， and explores the goal of cultivating youth volunteerism in the new era in the comparison between China and foreign countries.

Keywords：youth; reflection on youth volunteerism; research; reflection

責(zé)任編輯 ?王 ?穎