亳州童謠的分類、功能及審美意蘊(yùn)研究

焦偉娜

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，合肥 230601)

亳州別稱“譙城”,位于安徽省西北部,地處華北平原南端,它北接黃河,南襟淮河,土地肥沃,物產(chǎn)豐饒。作為國(guó)家級(jí)歷史名城,亳州距今已有5 000多年的文明史,文化底蘊(yùn)極為深厚,亳州童謠就根植于這片獨(dú)特的黃淮文化沃土。亳州童謠是亳州地區(qū)人民群眾集體創(chuàng)作、口頭傳承的文學(xué)形式,是以兒童為主要接受主體的形式簡(jiǎn)短,且朗朗上口的傳統(tǒng)韻文。這些以亳州方言為傳唱載體,且多出自婦孺之口的短小童謠,折射了亳州民眾的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情及情感體驗(yàn)等。本文以筆者所搜集到的百余首亳州童謠為研究對(duì)象,在探究亳州童謠類型的基礎(chǔ)上,深入挖掘其社會(huì)功能及審美意蘊(yùn)。

一、亳州童謠的分類

(一)游戲類童謠

游戲是兒童快樂成長(zhǎng)過程中不可或缺的趣味活動(dòng)。游戲類童謠則是孩子們?cè)谧鲇螒驎r(shí)吟唱的歌謠,這類童謠既是對(duì)游戲場(chǎng)景的描述,又可為游戲助興。在亳州童謠中,以趣味游戲?yàn)轭}材的作品俯拾即是。如:

(1)碰,碰花瓶,東屋里點(diǎn)燈西屋里明。碰。碰花瓶,西屋里點(diǎn)燈東屋里明。(《碰花瓶》)

這首亳州童謠多為女孩子做游戲時(shí)誦唱,且游戲人數(shù)為四人。四兒童扯成圈圈并兩兩相對(duì),相對(duì)的二人挺著胸脯朝里走,直至相碰,接著再后退,另一組相對(duì)的兩個(gè)兒童再碰。他們邊碰邊唱,如此反復(fù),碰亂或唱錯(cuò)者皆為輸,罰作表演節(jié)目。

此外,亳州童謠中除了上例由兒童在游戲時(shí)演唱的之外,還有一類是成人在哄逗幼兒做游戲時(shí)所吟唱的弄兒之歌[1]。如:

(2)盤,盤盤腳,亞腰葫蘆水撥拉。撥拉西,撥拉東,撥拉北,撥拉南,撥拉到南地里種蕎麥,蕎麥開花一片白,大白白,二白白,都上俺家洗臉去。大腳站那里洗,小腳坐那里洗,羊肚子手巾一丈一。朱家樓娶媳婦,啪啪炸一個(gè)。(《盤盤腳》)

這首亳州童謠中所描述的“盤盤腳”游戲,是由大人哄著幾個(gè)小孩圍成一圈坐定后,每人伸出兩腳,由大人邊唱邊隨著節(jié)拍依次輕拍小孩的腳。唱到最后一拍,落在誰(shuí)腳上誰(shuí)就盤起一只腳,兩只腳先蜷完者為贏。

上述游戲類的亳州童謠不僅充滿了童趣,而且具有一定的韻律,讓孩子們?cè)诼蓜?dòng)的吟唱中愉悅了身心且收獲了與小伙伴們合作暢玩的無(wú)窮樂趣,而亳州地區(qū)孩童們絢麗多姿的趣味生活也在這歡快的唱誦聲中被展現(xiàn)。

(二)催眠類童謠

催眠類童謠又稱“搖籃曲”,大多是母親為了哄兒童入睡時(shí)所哼唱的簡(jiǎn)短歌謠。為了讓孩子在溫馨恬靜的氛圍中安然入睡,這類童謠具有溫柔親切,優(yōu)美舒緩的特點(diǎn)。催眠類童謠在亳州童謠中也是重要組成部分。如:

(3)毛娃睡,毛娃乖,毛娃不睡眼睜開。毛娃睡著了,娘去干活了;毛娃睡醒了,娘去烙餅了。(《毛娃睡》)

(4)小寶寶睡覺吧,姥姥送花來(lái)到了,啥花?棗花?一棍打死個(gè)老鴰。(《小寶寶睡覺》)

這兩首催眠類童謠在亳州地區(qū)流傳甚廣。童謠在一聲聲“毛娃”和“小寶寶”的親切稱呼中起句,體現(xiàn)了媽媽對(duì)幼兒的溫存與愛撫。而后又緩緩吟唱“娘去干活了”“娘去烙餅了”“姥姥送花來(lái)到了”等生活常見之景象,詞句簡(jiǎn)單、韻律和諧。懷中的孩子便在母親這音韻柔和而又充滿愛意的哼唱中漸漸進(jìn)入了甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)。

(三)生活類童謠

童謠作為民間歌謠的一種,因此其題材內(nèi)容更多的是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹恼鎸?shí)反映。幾乎每首童謠都是生活的一個(gè)側(cè)面,日常的一事一物、一菜一湯都是童謠取之不竭的源泉[2]。亳州童謠也像是亳州地區(qū)人民群眾市井生活的風(fēng)景畫,洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土之美。如:

(5)小板凳,摞摞,里頭坐個(gè)大哥。大哥出來(lái)砍柴,里頭坐個(gè)爺爺,爺爺出來(lái)買菜,里頭坐個(gè)奶奶,奶奶出來(lái)燒香,里頭坐個(gè)姑娘,姑娘出來(lái)梳頭,里頭坐個(gè)娃娃。娃娃出來(lái)掂尿罐兒,咔嚓兩半兒。你一半兒,我一半兒,咱倆回家做豆餡兒。(《小板凳摞摞》)

這首亳州童謠運(yùn)用頂真的修辭手法,連綴不斷地勾畫了“砍柴”“買菜”“燒香”“梳頭”“掂尿罐”“做豆餡兒”等亳州民眾典型的一些生活場(chǎng)景,極具鄉(xiāng)村生活氣息。

此外,對(duì)于舊社會(huì)兒童的凄苦生活,亳州童謠中也有生動(dòng)體現(xiàn)。如:

(6)小公雞,撓草垛,親娘死了不好過。跟雞睡,雞叨我,跟狗睡,狗咬我,娶個(gè)晚娘摟著我。又掐我,又?jǐn)Q我,狠心的晚娘不疼我。(《小公雞撓草垛》)

(四)風(fēng)俗類童謠

民風(fēng)民俗是民間生活的濃縮,是民間智慧和民間文化的集中體現(xiàn),有了這些風(fēng)俗,才使平凡的生活顯得豐富而富有情趣[2]175。亳州地區(qū)歲時(shí)節(jié)令的習(xí)俗在當(dāng)?shù)赝{中也有所記錄。如:

(7)臘八祭灶,新年來(lái)到。閨女要花,小子要炮。老婆子要衣裳,老頭子打饑荒。(《臘八歌》)

(8)馬大嫂,手真巧,兩把剪子一起鉸。鉸個(gè)桃,桃有毛;鉸個(gè)杏,酸又酸,鉸個(gè)蝴蝶飛上天。(《馬大嫂》)

(9)小扁食,兩頭尖,下到鍋里底上翻。金勺子舀,銀碗子端,歡歡樂樂過新年。(《過年歌》)

(10)粽子香,香廚房。艾葉香,香滿堂。桃枝插在大門上,門兒一望麥兒黃。這兒端陽(yáng),那兒端陽(yáng)。(《粽子香》)

每當(dāng)佳節(jié)到來(lái),孩子們無(wú)疑是最開心的,而他們所吟唱的節(jié)日童謠,把那些富有趣味的習(xí)俗和美味的節(jié)日食品都囊括其中,如上例亳州童謠中就展現(xiàn)了“祭灶、買花、買炮、穿新衣、剪窗花、掛艾葉、插桃枝”等節(jié)日習(xí)俗,以及“吃餃子、吃粽子”等節(jié)日美食。

傳統(tǒng)的婚俗在亳州童謠中也能有所管窺。如:

(11)小毛娃,你別哭,前院辦事娶媳婦。狗拉車,貓?zhí)мI,八個(gè)老鼠吹洋號(hào)。你說可笑不可笑?(《逗笑曲》)

這首亳州童謠借用童話的藝術(shù)手法,生動(dòng)形象地描述了新媳婦坐轎子嫁入夫家的傳統(tǒng)婚俗,語(yǔ)言詼諧幽默,童趣十足。

(12)扯一羅,撈一羅,俺給毛頭說個(gè)婆。說個(gè)婆子三條腿,氣得毛頭噘著嘴,噘著嘴。(《扯羅羅》)

(13)小紡車,轉(zhuǎn)得歡,紡個(gè)棉穗兩頭尖。棉錠子不轉(zhuǎn)線不轉(zhuǎn),啥事俺爹娘說了算。(《小紡車》)

這兩首亳州童謠都運(yùn)用比興的詩(shī)歌表現(xiàn)手法,譏諷了舊社會(huì)中男女婚配依“媒妁之言,父母之命”的封建包辦婚姻制度。

(五)顛倒類童謠

顛倒類童謠別稱“古怪歌”“滑稽歌”,這類童謠往往把兒童所熟知的事物特性或現(xiàn)象故意顛倒過來(lái)說,其內(nèi)容明顯違背生活常識(shí)和思維邏輯,而這一聽即明的謬誤,卻能引發(fā)孩子們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的好奇心和糾正錯(cuò)誤的濃厚興趣[3],并產(chǎn)生幽默詼諧的藝術(shù)效果。在亳州童謠中顛倒類童謠又被稱作“瞎話”“顛倒話”“胡謅”,因?yàn)樗胂笮缕?、情?jié)怪誕、語(yǔ)言幽默,而被孩子們所喜聞樂見。如:

(14)月姥娘,黃黃,草咬綿羊。瞎子看見,瘸子攆上。啞巴罵一晚上。(《月姥娘》)

(15)小花雞,喔喔叫,梧桐樹上結(jié)花椒、吹邊鼓,敲喇叭,馬棚拴在馬底下。奶奶哭,孫孫抱,奶奶餓得嗷嗷叫。奶奶奶奶你甭哭,孫孫給你喂媽頭。又是吸,又是嚼,哄了半天才睡著。(《小花雞》)

(16)烏黑陡暗一天星,樹梢子不動(dòng)刮大風(fēng)。五黃六月下大雪,開水鍋里結(jié)冰凌。四個(gè)瘸子抬大轎,四個(gè)瞎子打燈籠。四個(gè)啞巴唱大戲,四個(gè)聾子圍著聽。周歲小孩騎駿馬,九十老翁放風(fēng)箏。(《胡謅》)

亳州童謠中的這些顛倒歌謠通過大膽而夸張的想象,構(gòu)建出了荒誕不經(jīng)的生活情景,如上述童謠中的“草咬綿羊”“瞎子看見”“瘸子攆上”“啞巴罵夜”“梧桐樹結(jié)花椒”“奶奶哭孫孫抱”“樹梢不動(dòng)刮大風(fēng)”“六月下大雪”“開水鍋結(jié)冰凌”“瘸子抬轎”“瞎子打燈籠”“啞巴唱大戲”“聾子圍著聽”“小孩騎駿馬”“老翁放風(fēng)箏”等,這些看似不著邊際而又反常無(wú)比的敘述,可以引導(dǎo)兒童從悖逆事理的現(xiàn)象中去辨別是非真?zhèn)?從而在表面的荒誕中揭示出事物的本質(zhì)[4],強(qiáng)化了他們對(duì)合理社會(huì)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí),極具趣味性和譏諷性。

二、亳州童謠的功能

世代傳承的亳州童謠孕育于亳州獨(dú)特的地域文化,展示了亳州人民的情感體驗(yàn)、生活認(rèn)知以及價(jià)值評(píng)判等。對(duì)亳州兒童具有游戲娛樂、道德教育、認(rèn)知世界等多方面的功能價(jià)值,伴隨著一代又一代當(dāng)?shù)貎和某砷L(zhǎng)。

(一)游戲娛樂功能

童謠之于兒童,最首要的價(jià)值當(dāng)屬其游戲娛樂功能。兒童的生活離不開游戲,而游戲又必有童謠相伴[5]。在兒童娛樂方式不甚豐富的舊時(shí),邀三五伙伴,一起玩游戲,便成了當(dāng)時(shí)孩子們閑暇時(shí)的主要生活內(nèi)容,而玩游戲時(shí)童謠的伴唱?jiǎng)t往往貫穿始終。亳州童謠中的游戲歌謠不勝枚舉,它們形式簡(jiǎn)短、聲韻和諧、節(jié)奏歡快,語(yǔ)言諧趣,具有鮮明的游戲娛樂功能。

如在亳州地區(qū)孩子們頗為喜歡的一個(gè)游戲“殺羊羔”,就是在童謠的配合下進(jìn)行的。游戲開始之前,一群孩子吟唱著:

(17)殺羊羔,賣羊皮,誰(shuí)不來(lái),是賴皮。

以此來(lái)召集更多的兒童加入游戲。而后選定一人當(dāng)“捉羊人”,一人當(dāng)“羊頭”,其余孩子則依次牽著前面人的后衣襟尾隨其后。接下來(lái)游戲開始,“捉羊人”開始逮“羊”,“羊頭”張開雙臂隨之跑動(dòng)護(hù)住身后的“羊群”,而“羊群”則在其后左躲右閃。如若有“小羊”遇到險(xiǎn)情,即將被捉,“羊頭”可隨即大喊“臥龍”,這時(shí)“小羊們”聽命蹲下,“捉羊人”則不可再捉。而當(dāng)危機(jī)解除,“羊頭”又可喊:“起龍”,“小羊們”再都站起,捉羊游戲繼續(xù)進(jìn)行。但若“小羊”被逮住,便罰他紡花,口中還要唱道:

嗡嗡,紡花哩,老鱉不給點(diǎn)燈哩

捉完“小羊”后,便再捉“頭羊”,最后“捉羊人”問“紡花的”:

問:“紡花的紡好了嗎?答:紡好了。問:紡的花呢?答:擱洞眼兒里了。問:洞眼里沒有。答:貓吃了。問:貓呢?答:貓上樹了。問:樹呢?答:樹叫黃水沖跑了。問:水呢?答:龍喝了。問:龍呢?答:上天了。”

最后捉羊人又說:“天塌了,地陷了!”羊群則回應(yīng)道:“捉羊人,完蛋了!”

這則“殺羊羔”的游戲和全國(guó)各地孩子們玩的“老鷹捉小雞”的主要游戲規(guī)則差不多,但兩種游戲區(qū)別最大之處在于,前者有童謠相輔,而后者則是單純的游戲者跑動(dòng)。這首亳州童謠一方面有兒童對(duì)成人世界及社會(huì)生活的模仿與扮演,如“殺羊羔”“賣羊皮”“捉羊”“紡花”,從而讓他們?cè)趯?duì)成人角色的體驗(yàn)中獲得了愉悅;另一方面又通過連問連答的形式,敘述了一些荒誕的事件,從而實(shí)現(xiàn)戲弄“捉羊人”的目的,增添了游戲的趣味性。此外該童謠以三字格為主,并交織有五字格和七字格,句式長(zhǎng)短交錯(cuò),富有節(jié)奏感,對(duì)游戲者的動(dòng)作起到一定的協(xié)調(diào)作用,上述種種無(wú)不凸顯了亳州童謠的游戲娛樂功能。

(二)道德教育功能

民間童謠的道德教育功能也是不可小覷的?！抖Y記·本論》有云:“童謠乃有聲母乳,其入人也深,其化人也深?！辟裰萃{是亳州人民集體智慧的結(jié)晶,其不僅儲(chǔ)藏著豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),而且還蘊(yùn)涵著深刻的精神內(nèi)涵,對(duì)培養(yǎng)兒童道德情操,提高他們明辨是非的能力發(fā)揮著重要作用。

孝老敬老是中華民族傳統(tǒng)美德之一,是我們公民的道德基石,是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值取向,更是促進(jìn)家庭和諧幸福,社會(huì)和諧穩(wěn)定不可或缺的精神基礎(chǔ)[6]。亳州童謠的道德教育功能主要體現(xiàn)在其多數(shù)童謠所蘊(yùn)含的孝道文化。兒童們?cè)谝髡b此類童謠時(shí)潛移默化地會(huì)受到積極影響,促進(jìn)良好道德觀念的養(yǎng)成,進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)亳州童謠的道德教育功能。如:

(18)小拐棍,拐棍低,娘有病要吃黃酥梨?！疤煊杏?地有泥,哪里去買黃酥梨!”咋恁巧媳婦生了病,也是要吃黃酥梨?！昂⑺麐?你別急,我這就去買黃酥梨!”打著傘。踏著泥,東集沒有趕西集。三天趕了九個(gè)集,買了一兜黃酥梨。莫聲張,莫削皮,梨核扔到后院里。別叫咱娘看見了,咱娘看見生閑氣。(《黃酥梨》)

這首在亳州地區(qū)廣為傳唱的童謠,其用質(zhì)樸簡(jiǎn)練、淺顯易懂的語(yǔ)言,敘述了老娘和媳婦生病想吃黃酥梨,卻遭到了截然相反的對(duì)待。通過這種戲劇化的對(duì)比,對(duì)不孝子忤逆的行為進(jìn)行了諷刺與譴責(zé)。而歌謠在傳唱的過程中,自然也對(duì)兒童進(jìn)行了道德啟蒙教育,教育他們要孝老愛親,知恩感恩,具有極好的寓教于樂的價(jià)值。

(三)認(rèn)知世界功能

民間歌謠往往是某個(gè)地區(qū)社會(huì)生活的真實(shí)記錄,對(duì)了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)貌、生活習(xí)俗及地方風(fēng)物等具有不可或缺的作用。亳州童謠就直接或間接地折射了亳州地區(qū)民眾的生活世界,兒童在悠悠吟唱中,便猶如打開了一幅亳州民俗風(fēng)情畫卷,為他們認(rèn)知世界提供了形象依據(jù)。如:

(19)我拍皂莢一月一,一個(gè)丸子一碗雞。我拍皂莢二月二,二人和面包扁食。我拍皂莢三月三,吃完大饃吃棗山。我拍皂莢四月四,蝦米粉條包包子。我拍皂莢五月五,糖糕粽子過端午。我拍皂莢六月六,木耳蘑菇燉豬肉。我拍皂莢七月七,糯米干飯蘸蜂蜜。我拍皂莢八月八,蔥姜豆腐燉麻蝦。我拍皂莢九月九,清吃山藥和鮮藕。我拍皂莢十月十,俺倆來(lái)吃西紅柿。吃罷宴席吃水果,撐死饞貓別怨我。(《拍手歌》)

這首亳州童謠列舉了諸多地方風(fēng)物,其中“扁食”“棗山”“糖糕”“麻蝦”等物品的稱說更是亳州地區(qū)所獨(dú)有的,而且其運(yùn)用了鋪陳的手法,從“一月一”吟唱到了“十月十”,詳細(xì)地介紹了亳州習(xí)俗節(jié)令時(shí)的特色美食。此外因?yàn)椤杜氖指琛肥请S著孩子們有節(jié)奏的拍手而誦唱,因此非常注重音節(jié)押韻,上例歌謠中就通篇采取了隨韻的押韻形式,即每?jī)删湟粨Q韻,韻律和諧,節(jié)奏鮮明,郎朗上口,易于傳誦。而在口耳相傳的過程中,不僅幫助孩子學(xué)會(huì)了數(shù)數(shù),記住了自然數(shù)列,還有助于他們認(rèn)識(shí)了亳州地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)物,了解了當(dāng)?shù)氐墓?jié)令食俗。如此,亳州童謠在兒童認(rèn)知世界方面亦發(fā)揮了舉足輕重的作用。

三、亳州童謠的審美意蘊(yùn)

亳州童謠在口耳相傳、世代相承的過程中,歷經(jīng)歲月的洗禮,沉淀了深刻的審美內(nèi)涵。音韻和諧的韻律美,具體可感的形象美,無(wú)不彰顯著其獨(dú)特而鮮明的審美意蘊(yùn)。

(一)音韻和諧的韻律美

韻律主要指詩(shī)詞中的平仄格式和押韻規(guī)則。亳州童謠的傳唱一般在當(dāng)?shù)貗D女兒童之間進(jìn)行,文化程度不高的婦女雖不可能對(duì)童謠的用韻像傳統(tǒng)格律詩(shī)詞那么嚴(yán)格[7],但對(duì)音節(jié)押韻卻尤為注重,從而體現(xiàn)了亳州童謠音韻和諧的韻律美。亳州童謠的用韻形式靈活多變:有一韻到底的排韻,每?jī)删湟粨Q韻的隨韻,偶句入韻的偶韻,還有奇數(shù)句押同一韻,偶數(shù)句押同一韻的交韻等。如:

此外,同字韻的押韻形式在亳州童謠中也頗為常見。如:

(21)雞毛纓耷拉著,拾把柴禾夾拉著。買把米兜拉著,下到鍋里和拉著。舀到碗里冷拉著,喝到肚里挺拉著。走起路來(lái)跩拉著,說起話來(lái)嗲拉著。(《懶婆娘》)

同字韻又稱“字頭歌”,其主要特征為詩(shī)歌中每句均以同字相押,是排韻的一種特殊形式。如上面這首膾炙人口的亳州童謠《懶婆娘》,全文以動(dòng)態(tài)助詞“著”字為韻腳,且一韻到底,極具趣味性和韻律感。懶婆娘生活懶散的邋遢形象更是躍然紙上。這種富有韻律美的字頭歌在兒童中深受歡迎。

(二)具體可感的形象美

兒童的思維以具體形象思維為主,他們通常是在頭腦里憑借事物的具體形象或表象來(lái)進(jìn)行思考,而不是依靠抽象概念和判斷推理來(lái)進(jìn)行思考的[8]。為了迎合兒童的形象思維特點(diǎn),亳州童謠中往往通過塑造一個(gè)個(gè)具體可感的形象來(lái)表情達(dá)意,且擬人化的動(dòng)物形象尤為常見。如:

(22)小針夾,夾梅花,俺到東莊姥姥家。妗子南場(chǎng)抱柴禾,姥姥磨刀把雞殺。雞說:“俺的脖子矬,你咋不殺那個(gè)鵝?”鵝說:“俺的脖子長(zhǎng),你咋不殺那個(gè)羊?”羊說:“俺膻里膻氣難下酒,你咋不殺那個(gè)狗?”狗說:“俺白天黑夜來(lái)看家,你咋不殺那個(gè)鴨?”鴨說:“俺天天給你下個(gè)蛋,你咋不殺那老犍?”老犍說:“俺長(zhǎng)年犁地種莊稼,你咋不殺那個(gè)馬?”馬說:“俺備上鞍子任你騎,你咋不殺那個(gè)驢?”驢說:“俺又推磨又拉麩,你咋不殺那個(gè)豬?”豬說:“人家都怪俺不怪,俺是陽(yáng)間一道菜。吃你糠,還你肉,叫你外甥吃個(gè)夠?！?《小針夾》)

這首亳州童謠主要講述了外甥到姥姥家走親,親人們?cè)讱⒓仪轃崆榭畲墓适聝?nèi)容。在情節(jié)敘述過程中,通過移情寄意,賦予了“雞、鵝、羊、狗、鴨、老犍、馬、驢、豬”九種農(nóng)家習(xí)見的家畜以人的情感體驗(yàn),并采用九問九答的問答形式,把它們的鮮明形象特征一一呈現(xiàn)。而亳州童謠具體可感的形象美,也在孩子們歡快的吟誦中得以凸顯。

綜上,亳州童謠數(shù)量眾多,題材豐富,功能多樣,是反映亳州地區(qū)民眾生活的“語(yǔ)言活化石”,是一筆寶貴的精神文化財(cái)富。因此本文關(guān)于亳州童謠的分類及其功能和意蘊(yùn)的分析研究,對(duì)融媒體時(shí)代下亳州童謠的開發(fā)與傳承研究具有重要的參考意義。