通向新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成

王一川

【摘 要】 當(dāng)前新文科教育背景下，藝術(shù)類專業(yè)教育的一個(gè)核心問題在于探討新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成。往昔百余年，我們已經(jīng)基本完成從古典型中國藝術(shù)心靈到現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的歷史性轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在面臨的是新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈建構(gòu)的任務(wù)。新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈應(yīng)當(dāng)是一種包容而自強(qiáng)的中國藝術(shù)心靈，其融合了包容共在之心、尚文之心、美美異和之心、自然之心和品余之心。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)類專業(yè)教育教學(xué)改革，著力涵養(yǎng)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

【關(guān)鍵詞】 新文科；藝術(shù)教育；古典型中國藝術(shù)心靈；現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈；新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈

當(dāng)前新文科建設(shè)為藝術(shù)類專業(yè)教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，這使得高校藝術(shù)類專業(yè)教育工作者可以做一些對(duì)國家和社會(huì)發(fā)展有作用的事情。在這里首先提及筆者的一個(gè)經(jīng)歷：幾年前，我受一家學(xué)術(shù)期刊邀約，為美學(xué)家朱光潛先生誕辰120周年寫一篇論文，因而有機(jī)會(huì)重新翻閱《朱光潛全集》，以便為這篇論文尋找學(xué)術(shù)切入點(diǎn)。當(dāng)翻到第8卷時(shí)，我被這樣一段話吸引住了：“記得在某書里看見一個(gè)故事說明萬歷中有位進(jìn)士起初非常笨鈍，后來遇見一個(gè)神人，把他的心換了一個(gè)，他從此就靈敏異常了。我們也要換個(gè)心才好?！盵1]這段話我過去也曾看到過，當(dāng)時(shí)沒怎么在意，這一次卻被它擊中了：為什么在整整一百年前的1922年，25歲的大學(xué)生朱光潛會(huì)如此憤激地寫出“我們也要換個(gè)心才好”這樣決絕的話？那應(yīng)當(dāng)是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到我們中國人的“心”出了問題，而且是大問題！有病可以醫(yī)治，但醫(yī)都醫(yī)不好的，想必是大問題。我們中國人的心，那時(shí)到底出了什么大問題，以至于被青年大學(xué)生認(rèn)為病染沉疴到無法治愈而迫切需要徹底換心的地步？

無獨(dú)有偶，瑞士分析心理學(xué)家榮格在1933年出版《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（Modern Man in Search of a Soul）一書，鄭重提出為喪失靈魂的現(xiàn)代歐洲人重新召喚靈魂的嚴(yán)峻問題。他曾經(jīng)追隨弗洛伊德闡發(fā)心理分析學(xué)主張，后來因與弗洛伊德觀點(diǎn)差異較大而不得不與其分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)而注重研究“集體無意識(shí)”和“原始意象”等與民族精神或靈魂緊密相關(guān)的問題，而這體現(xiàn)出他對(duì)民族精神家園重構(gòu)的高度關(guān)注和探尋熱忱。

這兩則中外事例表明，無論是在中國，還是在歐洲，現(xiàn)代知識(shí)分子或文化人的精神家園問題在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被視為一個(gè)大問題了。精神家園問題只能用精神方式去救治：朱光潛選擇了美學(xué)，榮格選擇了“分析心理學(xué)”。

應(yīng)當(dāng)看到，朱光潛有關(guān)現(xiàn)代中國人需要“換心”的大膽設(shè)想，呈現(xiàn)了中國心靈尋求現(xiàn)代化變革的超乎尋常的重要性。他終其一生的美學(xué)歷程都貫穿著同一個(gè)題旨，就是以個(gè)體心靈涵養(yǎng)為核心的“人生的藝術(shù)化”及“人心凈化”等系列思想。這一系列思想后來雖然幾經(jīng)演變，但始終未變的共通點(diǎn)就在于心靈養(yǎng)成這個(gè)核心點(diǎn)。他的同齡美學(xué)家宗白華也把“中國藝術(shù)心靈”（或“中國藝術(shù)精神”）的涵養(yǎng)，視為畢生追求的事業(yè)。更早的北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培則提出“以美育代宗教”的主張，強(qiáng)調(diào)以美育手段去形塑現(xiàn)代中國人的精神信仰體系，并將其作為現(xiàn)代人格的根基來培育。他們?nèi)说拿缹W(xué)與藝術(shù)學(xué)思想誠然各有不同，但在中國人心靈變革的優(yōu)先性方面是息息相通的，也即他們都把心靈、精神或信仰變革放置到中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程的核心地位去推進(jìn)。

正是上述美學(xué)前賢的思想，引導(dǎo)我得出這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：當(dāng)前中國新文科教育背景下，藝術(shù)類專業(yè)教育的一個(gè)核心問題在于追求現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的新境界，也即新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成。下面主要從4個(gè)方面作初步論述。

一、中國藝術(shù)心靈：

古典型、現(xiàn)代型和新現(xiàn)代型

往昔百余年的中國藝術(shù)心靈建構(gòu)，已經(jīng)基本完成了從古典型中國藝術(shù)心靈到現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的歷史性轉(zhuǎn)型任務(wù)，也就是基本實(shí)現(xiàn)了朱光潛所謂“換個(gè)心才好”的目標(biāo)。

古典型中國藝術(shù)心靈，有著自身的傳統(tǒng)特質(zhì)和演變軌跡，以現(xiàn)代眼光去加以審視，也難免出現(xiàn)見仁見智的各種不同看法。不過，按照筆者在《中國藝術(shù)心靈》中所作的極粗略和簡(jiǎn)要的歸納看（這種歸納當(dāng)然存在不足），古典型中國藝術(shù)心靈有著如下鮮明特征：第一，在感覺方式上的感物類興，即中國人有著從事物直覺中產(chǎn)生同類聯(lián)想的獨(dú)特思維方式，形成了“類比思維”的傳統(tǒng)。第二，在族群結(jié)構(gòu)上的我他涵濡，即呈現(xiàn)出我者與他者之間相互涵攝與濡染的氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)相互化育，你中有我，我中有你。第三，在宇宙圖式上的觀有品無，即中國人習(xí)慣于從觀照可感知的“有”（存在物）去品評(píng)難以感知的“無”（在背后支配存在物的虛無）。觀有品無在這里意味著通過游動(dòng)觀賞可感之物而品味其間難以感知之深層余味，如游觀、游目、俯仰、觀妙等。第四，在理想境界上的三才分合，即相信天地人三才之間所構(gòu)成的既分且合的關(guān)系：一方面，天地人相互不同，各有異質(zhì)性；另一方面，三者間也可結(jié)成和而不同的關(guān)系。三才有分也有合，分中有合、合中有分，在尊重差異的前提下尋求差異中的和諧。第五，在鑒賞體制上的興味蘊(yùn)藉，即相信感物類興中生成的余興會(huì)具備遠(yuǎn)超一般意義的蘊(yùn)藉品質(zhì)，可令人回味再三，如余音、余意、余興、余味、余香等。興味蘊(yùn)藉的特征表現(xiàn)在：一是身心勃興，即藝術(shù)品應(yīng)能讓觀眾在身體感覺和心靈陶冶兩方面都產(chǎn)生興奮和愉快；二是含蓄有味，即藝術(shù)品的興味不必過于直露，應(yīng)當(dāng)含蓄或蘊(yùn)藉，這是衡量藝術(shù)品的藝術(shù)成就的重要尺度；三是余興深長(zhǎng)，即藝術(shù)品應(yīng)在時(shí)間上擁有讓觀眾延后一段時(shí)間持久感發(fā)和反復(fù)品評(píng)的特殊興味[2]。

近現(xiàn)代以來，上述古典型中國藝術(shù)心靈難免在“百年未有之大變局”的劇烈沖擊下急劇衰落，這種狀況迫使現(xiàn)代中國人急切地參酌西方文化藝術(shù)而進(jìn)行新的開拓性建構(gòu)。建構(gòu)中的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，在百余年來的現(xiàn)代文化藝術(shù)實(shí)踐中也已經(jīng)逐漸形成了一些新范式。筆者曾經(jīng)在《中國現(xiàn)代學(xué)引論》中從中國現(xiàn)代性的特征角度作了簡(jiǎn)要分析。這些分析雖然沒有直接指向現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，但也可以從旁幫助我們了解現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈形成的基礎(chǔ)。

中國現(xiàn)代性的特征有如下表現(xiàn)：第一，以地球模式論取代古典“天圓地方”模式論。這是說中國與世界各國共處一個(gè)地球上，中國不再是世界上唯一的超級(jí)大國，只是世界民族國家之一，只有尊重地球現(xiàn)實(shí)，才能重新找到自己安身立命的所在。第二，以民族協(xié)同觀取代中優(yōu)外劣觀。這要求中華民族與地球上其他民族之間協(xié)同生長(zhǎng)。中華民族要真正重新“強(qiáng)大”，不是唯我獨(dú)尊地繼續(xù)維護(hù)“中國中心”觀，而是冷靜地承認(rèn)地球上各民族的平等與“協(xié)同生長(zhǎng)”。只有與其他民族協(xié)同生長(zhǎng)，承認(rèn)“世界人”這一現(xiàn)實(shí)，中國人才能真正重新做回“中國人”本身。第三，認(rèn)同制度轉(zhuǎn)型論。現(xiàn)代性要求一種與之相適應(yīng)的新制度，制度轉(zhuǎn)型論從而發(fā)生。這里的制度是指現(xiàn)代中國興起的、與地球模式和民族協(xié)同觀相應(yīng)的新型社會(huì)制度，包括民族國家政體、法律制度、社會(huì)關(guān)系制度、教育制度、宗教制度、學(xué)術(shù)制度及藝術(shù)制度等。第四，認(rèn)同道器互動(dòng)說?，F(xiàn)代性并不只意味著新的地球模式、民族觀念和制度轉(zhuǎn)型，還意味著日常生活的新變化—現(xiàn)代器物在現(xiàn)代生活中起著不可或缺的重要作用?，F(xiàn)代性并不只意味著思想模式的現(xiàn)代變革，同時(shí)也意味著生活器物的現(xiàn)代變革。現(xiàn)代之道與現(xiàn)代之器相互依賴、相互共生；新器通向新道，而新道借助新器得以彰顯。第五，認(rèn)同人權(quán)說。這標(biāo)志著中國人的個(gè)體人生體驗(yàn)的改變—從帝國臣民到國家公民，以及隨之而來的多重選擇的困窘，如個(gè)人主義、無政府主義、民族主義、世界主義等[3]。

如果以上有關(guān)中國現(xiàn)代性特征的論述有一定合理性的話，那么可以看到，現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的特征也必定與這些特征相互聯(lián)系、滲透和交融。簡(jiǎn)要地說，地球模式論為中國藝術(shù)家觀察宇宙萬事萬物提供了新視角，例如黃遵憲于中秋佳節(jié)在浩瀚的太平洋上觀看月亮，產(chǎn)生了與李白和蘇東坡頗為不同的新的觀月體驗(yàn)；民族協(xié)同觀為中國藝術(shù)家在考察地球上眾多國家他者形象以及與中國自我的新型關(guān)系時(shí)帶來了新的人類關(guān)聯(lián)感，特別是看到西方國家對(duì)中國的強(qiáng)勢(shì)影響而急需自立起來為“改造國民性”和振奮民族精神而創(chuàng)作；制度轉(zhuǎn)型論揭示了中國現(xiàn)代國家政體和社會(huì)制度的必然轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，也為藝術(shù)活動(dòng)的生存和發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)，開辟了發(fā)揮作用的新空間；道器互動(dòng)說提醒中國藝術(shù)家正視現(xiàn)代科技制度和工業(yè)文明制度推進(jìn)下的新“器”對(duì)古典“道”和新興“道”的能動(dòng)作用，包括新興的西方話劇、油畫、器樂、芭蕾舞、電影等藝術(shù)門類和樣式對(duì)新的藝術(shù)創(chuàng)作的促進(jìn)和制約作用；人權(quán)說促使中國藝術(shù)家思考如何以人性或人道立場(chǎng)去重新觀察人在世界上的地位和作用，產(chǎn)生出現(xiàn)代的人學(xué)觀，也為現(xiàn)代藝術(shù)中的藝術(shù)典型等形象創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。正是這樣一些現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變有力地促進(jìn)了現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的萌芽、發(fā)生、構(gòu)型和定型。

如今置身于新百年的開端，我們面臨的是現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈如何實(shí)現(xiàn)更新?lián)Q代的使命。如果說，往昔百余年現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成，是借助于西方藝術(shù)心靈鏡子般的照鑒作用而完成古典型中國藝術(shù)心靈的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，那么，新百年則需要完成現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的更新?lián)Q代或升級(jí)換代任務(wù)，也就是從既往百余年的“換心”使命轉(zhuǎn)向新百年的“強(qiáng)心”使命，讓現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈獲得更強(qiáng)的精神智慧的力量。這意味著，現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈需要生成為更新的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，即新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

二、新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的特征

當(dāng)前和未來一個(gè)時(shí)期的中國藝術(shù)心靈，應(yīng)當(dāng)是一種新穎、現(xiàn)代而又傳統(tǒng)的中國藝術(shù)心靈，不妨稱之為新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

此前一百余年的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈是一種開放而自信的中國藝術(shù)心靈，與此不同，新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈應(yīng)當(dāng)是一種包容而自強(qiáng)的中國藝術(shù)心靈。前者致力于在古典文化心靈的廢墟上、借助異文化藝術(shù)心靈的鏡鑒作用而復(fù)蘇或做活自身，后者則在當(dāng)前新的全球化格局中通過包容世界上各種異文化藝術(shù)心靈而做強(qiáng)自身。這就是說，建構(gòu)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，意味著立足于百年未有之大變局的時(shí)代境遇，在與世界各種異文化藝術(shù)心靈之間的異質(zhì)共生中，通過包容各種異文化藝術(shù)心靈而建構(gòu)自身獨(dú)立而又自強(qiáng)的藝術(shù)心靈品格。需要看到，這里的新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈不應(yīng)被視為與過去的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈和古典型中國藝術(shù)心靈完全和徹底地“決裂”，而應(yīng)被視為對(duì)前兩者進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升級(jí)換代的結(jié)果。

從今天的難免初始和稚嫩的眼光去考察和展望，新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈或許應(yīng)當(dāng)具有如下特征：

第一，在對(duì)待異文化的態(tài)度方面，有相互共存和包容的開闊胸襟，即有包容共在之心。這意味著，本文化以自覺和自信的態(tài)度去接觸外來異文化，將其中有價(jià)值的成分加以包容，進(jìn)而探尋與之共存的可能性。具體來說，既要充分地承認(rèn)和認(rèn)同本文化自身的合理傳統(tǒng)，又要開放地接觸、容納和承認(rèn)外來異文化中有價(jià)值的成分。在今天這個(gè)媒體十分發(fā)達(dá)而又分眾各賞的時(shí)代，人與人之間、圈層與圈層之間的裂痕、差異或分歧不僅沒有得到彌合或化解，反而愈益加大、加深、加重了。面對(duì)這種情形，藝術(shù)家需要調(diào)動(dòng)自己的包容共在之心，去觀照和感發(fā)本文化和異文化及其相互關(guān)系，進(jìn)而探尋不同美之間的并存共在和相互對(duì)話的可能性，盡力尋求藝術(shù)公賞力的實(shí)現(xiàn)。

第二，在對(duì)待古典傳統(tǒng)方面，置身于現(xiàn)代性制度下而適當(dāng)激活和傳承古典尚文傳統(tǒng)，即有尚文之心。尚文之心，也就是崇尚“文”的心靈，正與劉勰所論述的“文心”相通，是指中國人有著深厚而久遠(yuǎn)的崇尚文治、注重“斯文”的傳統(tǒng)?！拔男摹?，作為“天心”“地心”和“人心”之間的匯通狀態(tài)，代表人心對(duì)天地人之間的紋理圖式的共通規(guī)律的直覺式領(lǐng)悟。這種“文心”傳統(tǒng)或尚文傳統(tǒng)在現(xiàn)代性制度下仍有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重構(gòu)的必要性和重要價(jià)值。這要求在現(xiàn)代性制度條件下適當(dāng)激活古典尚文傳統(tǒng)或“文心”，讓其與主流的現(xiàn)代世界觀形成相互匯通，從而為現(xiàn)代中國人在世界上的精神歸宿問題尋找到一種合適的解決方式。如果基于“文心”的“詩言志”“詩可以怨”“憤而著書”“詩緣情”“感興”“詩以奇趣為宗”等中國藝術(shù)傳統(tǒng)與來自西方的“美的藝術(shù)”、審美無功利、自由想象力、無目的的目的性、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等之間，在中國自主的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)相互匯通，應(yīng)當(dāng)有助于中國現(xiàn)代藝術(shù)心靈的新構(gòu)型。

第三，在處理天地人的關(guān)系方面，以差異中的和諧姿態(tài)，倡導(dǎo)美美異和，即有美美異和之心。同費(fèi)孝通先生在30多年前構(gòu)想的“美美與共”的美好未來相比，當(dāng)今世界不同美之間的裂痕或分歧并沒有如他所期待的那樣得到消除，似乎反而變得愈加嚴(yán)重了：一方面是本文化與異文化之間的分歧日益顯著，另一方面是本文化內(nèi)部的圈層分歧也愈發(fā)清晰。這兩方面交織起來，讓我們無法不發(fā)出美美相異而相互對(duì)立的萬千感慨。面對(duì)這樣的新變化，可以在堅(jiān)持“美美與共”的基礎(chǔ)上，也將“美美異和”納入現(xiàn)實(shí)考量中。美美異和就是說，一方面承認(rèn)不同美之間存在相互差異的合法性，另一方面促進(jìn)不同美之間的平等對(duì)話與和諧共處。這一點(diǎn)大約可以用中國古代“和而不同”的觀念去理解：相互和睦及和諧但又同時(shí)尊重彼此的差異。這不再是消除差異后的和諧，而是帶著差異的和諧；不再是以追求差異中的認(rèn)同為目標(biāo)的對(duì)話，而是以追求差異中的對(duì)話本身為目標(biāo)的對(duì)話。這一次相互對(duì)話后如果還存在差異，那也不必奇怪或驚奇，而完全可以下次帶著差異再來對(duì)話。如此，相互間攜帶差異的平等對(duì)話可以循環(huán)持續(xù)下去[4]。

第四，在人類生活價(jià)值追求方面，有無為而治及返璞歸真的標(biāo)準(zhǔn)，即有自然之心。這里的自然之心，可以說更多地取自中國道家學(xué)說，特別是以莊子為代表的道家的復(fù)歸于自然之說。隨著電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、融媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)及其產(chǎn)品在社會(huì)生活中日益普及，作用愈益重要，人們距離自身的自然狀況已經(jīng)越來越遠(yuǎn)。此刻，我們可能會(huì)產(chǎn)生與古人相感通、相契合的想象：想到老子、莊子“絕圣棄智”和“無為”等勸告，感慨莊子“秋水”精神的可貴，羨慕陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的瀟灑，追憶宗白華對(duì)“晉人之美”的褒揚(yáng)，感嘆朱光潛“人心太壞”的診斷和“人心凈化”的主張。這些都可能更加堅(jiān)定我們的暢想：人類的文明技術(shù)水平無論如何發(fā)達(dá)，都需要回歸并保持自然之心。只有自然之心才能真正讓我們驅(qū)除喧囂，保持心靈的寧靜。

第五，在人類審美體驗(yàn)表達(dá)方式方面，有以興味蘊(yùn)藉傳統(tǒng)為核心的品余之心。這就要求把藝術(shù)品擁有“余意”“余興”等深長(zhǎng)的意義蘊(yùn)藉視為藝術(shù)品取得最高藝術(shù)成就的標(biāo)志。按照“言不盡意”“余味曲包”“含不盡之意見于言外”“味外之旨”“韻外之致”“有余意之謂韻”等觀點(diǎn)，好作品不應(yīng)當(dāng)把話說滿了、說絕了，而要留有余地、給觀眾留下進(jìn)一步回味和品評(píng)的開闊空間，讓他們感到這仿佛是自己發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出來的一樣。這一點(diǎn)同柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論追求以“本質(zhì)”為基本的確定性和完整性是不同的?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英伽登（Roman Ingarden）提出由語音層次、意義單元、圖式化觀相和再現(xiàn)的客體等4個(gè)層次組成的文本層次論，盡管留下一定的“未定點(diǎn)”可以方便讀者“填空”，但畢竟只是局部的構(gòu)想，并沒有像中國古代這樣將興味蘊(yùn)藉傳統(tǒng)置于文本理論的根基上去認(rèn)識(shí)和布局。在當(dāng)下全球交往十分頻繁的時(shí)代，堅(jiān)持和維護(hù)興味蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)具有重要的意義。

綜上所述，我們需要在當(dāng)代錘煉新型中國心，以便讓中華民族能夠更加獨(dú)立自主、自信、自強(qiáng)地生存在這個(gè)充滿不確定性和變化性的世界上。

三、新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成

為了建構(gòu)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，當(dāng)前新文科建設(shè)背景下的藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)需要明確自身的新任務(wù)：通過藝術(shù)類專業(yè)教育教學(xué)改革，著力涵養(yǎng)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

當(dāng)前藝術(shù)學(xué)各專業(yè)新文科建設(shè)的時(shí)代背景，可以用5個(gè)面向來表示：一是面向百年未有之大變局下國家社會(huì)人才新需求，這對(duì)于大轉(zhuǎn)型時(shí)期藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，意味著新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇；二是面向中國新時(shí)代未來領(lǐng)袖型人才培育，在這方面藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)大有可為，因?yàn)榫哂行卢F(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的高素養(yǎng)文化公民有可能為中國在世界的新發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)；三是面向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)教育新選擇，這個(gè)時(shí)代發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)條件為藝術(shù)人才培養(yǎng)提供了新的便利；四是面向新行業(yè)、新領(lǐng)域開拓，這里將有著藝術(shù)行業(yè)拓展和更新的新契機(jī)；五是面向跨學(xué)科專業(yè)整合，當(dāng)舊有專業(yè)無法適應(yīng)新的藝術(shù)發(fā)展需要時(shí)，實(shí)施跨專業(yè)整合就具有必然性。對(duì)此，筆者提出下面幾方面建議：

第一，推進(jìn)藝術(shù)學(xué)主導(dǎo)的跨學(xué)科專業(yè)整合。藝術(shù)學(xué)專業(yè)應(yīng)當(dāng)圍繞藝術(shù)品這個(gè)中心點(diǎn)向應(yīng)用藝術(shù)領(lǐng)域拓展，以便在美化生活領(lǐng)域作出建樹。這方面的重點(diǎn)在于藝術(shù)學(xué)專業(yè)與新工科專業(yè)合作孵化出新專業(yè)，如計(jì)算藝術(shù)、材料藝術(shù)等。這要求將藝術(shù)與應(yīng)用藝術(shù)、純審美與實(shí)用審美等思想和理論結(jié)合起來。

第二，靈活實(shí)施問題導(dǎo)向的藝術(shù)專業(yè)教育。著眼于當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展新趨勢(shì)和新需要，探尋藝術(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)新的組合方式，孵化新藝術(shù)行業(yè)研究、新藝術(shù)教育項(xiàng)目及新藝術(shù)專業(yè)建設(shè)，開拓新藝術(shù)形式或研究領(lǐng)域。

第三，加強(qiáng)復(fù)合型藝術(shù)人才培育。在鞏固本專業(yè)基礎(chǔ)上，融通藝術(shù)理論、創(chuàng)作和管理等學(xué)科分支，鼓勵(lì)和幫助藝術(shù)專業(yè)學(xué)生選擇第二專業(yè)，在拓寬寬度的同時(shí)力求增高高度、加深深度，增強(qiáng)跨專業(yè)交融素養(yǎng)。

第四，加快藝術(shù)史論專業(yè)建設(shè)及其國際推廣。藝術(shù)史論專業(yè)依托各藝術(shù)門類間的普遍規(guī)律而將藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育等不同分支融合起來，培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)學(xué)人才，是我國在世界上率先創(chuàng)設(shè)的新型學(xué)科專業(yè)，體現(xiàn)出我國高等教育在學(xué)科專業(yè)設(shè)置領(lǐng)域的制度創(chuàng)新魄力和實(shí)踐能力。在深挖民族傳統(tǒng)、潛心筑基培元基礎(chǔ)上，推動(dòng)藝術(shù)史論專業(yè)與其他人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)實(shí)現(xiàn)交融與合作，穩(wěn)步提升該專業(yè)學(xué)子的素養(yǎng)和潛能。

第五，拓寬藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)建設(shè)渠道。面向藝術(shù)教育、美育行業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新增藝術(shù)教育專業(yè)、藝術(shù)與文化創(chuàng)意專業(yè)等新專業(yè)，注重學(xué)生的理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力之間的融合發(fā)展。

第六，促進(jìn)高校藝術(shù)通識(shí)教育升級(jí)換代。整合和發(fā)揮藝術(shù)學(xué)理論和各個(gè)藝術(shù)門類理論的前沿成果，支持高校藝術(shù)通識(shí)教育提升水平乃至更新?lián)Q代。

在實(shí)施以上教育教學(xué)改革的過程中，藝術(shù)學(xué)的學(xué)者和教師有必要加強(qiáng)藝術(shù)理論研究及其與藝術(shù)人才培養(yǎng)實(shí)踐的融合，確保藝術(shù)學(xué)專業(yè)建設(shè)和改革獲得源源不竭的思想資源。

四、大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)教育的使命

在當(dāng)前百年未有之大變局的時(shí)代背景下，大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)教育能為青年人才成長(zhǎng)做什么？習(xí)近平總書記在2016年4月26日考察中國科技大學(xué)時(shí)寄語當(dāng)代大學(xué)生：“我們對(duì)中國建設(shè)國際一流大學(xué)、培養(yǎng)國際一流人才充滿自信。我們的胸襟是開放的，包容并蓄。幸福不是從天降，中國人民取得的成就是很了不起的，不要妄自菲薄，同時(shí)要自強(qiáng)不息。年青人在學(xué)校要心無旁騖，學(xué)成文武藝，報(bào)效祖國和人民，報(bào)效中華民族?！盵5]如果從新文科教育背景下的藝術(shù)類專業(yè)建設(shè)角度去理解這些指示，可以說，其中已經(jīng)提出了包容而自強(qiáng)的中國文化心靈培育的任務(wù)。

在當(dāng)前如何培育新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的問題上，中國文化傳統(tǒng)和中國藝術(shù)教育傳統(tǒng)早已經(jīng)給我們留下了范例。按照孔子開創(chuàng)的“從游”式教育方式，學(xué)生需要跟從師長(zhǎng)在實(shí)際的游學(xué)中涵養(yǎng)知識(shí)、創(chuàng)新素養(yǎng)及領(lǐng)悟人生道理。百年前蔡元培對(duì)塑造未來中國領(lǐng)袖型人才充滿期待和憂思：“現(xiàn)在學(xué)生方面最要緊的是專心研究學(xué)問。試問現(xiàn)在一切政治社會(huì)的大問題，沒有學(xué)問，怎樣解決？有了學(xué)問，還恐怕解決不了嗎？”他希望學(xué)生通過潛心學(xué)習(xí)而“預(yù)備將來解決中國的—現(xiàn)在不能解決的—大問題”[6]。還可以聯(lián)想到德國哲學(xué)家約翰·戈特利布·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）在民族危機(jī)時(shí)刻提出的“新教育”構(gòu)想：“解救之道就在于培養(yǎng)一種全新的自我，這種自我至今也許作為例外在個(gè)別人中存在過，但從來沒有作為普遍的、民族的自我存在過；就在于教育那個(gè)業(yè)已喪失往日生活的光輝，而變成一種外來生活的陪襯的民族，去過一種全新的生活。”[7]他敏銳地發(fā)現(xiàn)了德意志國家國民素養(yǎng)上的深重危機(jī)，急切地提出，要把在極個(gè)別“例外”中發(fā)現(xiàn)的新的優(yōu)質(zhì)民族元素，通過新型教育手段，及時(shí)地拓展和普及到全體國民中，涵養(yǎng)出全新的民族素養(yǎng)。這一點(diǎn)也恰恰是今天面臨“百年未有之大變局”時(shí)刻的我們需要認(rèn)真參考的。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海（Whitehead）曾經(jīng)在其教育名著《教育的目的》中這樣寫道：“大學(xué)存在的理由是，它使青年人和老年人融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁。”[8]大學(xué)的真正作用在于不同年齡段學(xué)人之間的相互溝通和相互傳承。大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)教育總是在挑戰(zhàn)中尋求新生的。大學(xué)的使命（變化中的不變）在于，讓學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生“從游”：一是濡染生活技藝，二是開闊學(xué)術(shù)視野，三是想象未來完整的人的生活。大學(xué)應(yīng)當(dāng)像孔子的“從游”式教育所倡導(dǎo)的那樣，成為師生們“從游”的故鄉(xiāng)，在此青年人與同伴和中老年人親密“從游”，就像小魚在與中魚和大魚的自由偕游中成長(zhǎng)。有理由想象，大學(xué)校園是海洋，小魚在這里跟從大、中、小魚們自由偕游，直到游成自己想象的大魚。已經(jīng)成長(zhǎng)為大魚的人們，會(huì)永恒地懷念大學(xué)這“從游”的故鄉(xiāng)。正是這種民族的而又現(xiàn)代的“從游”式教育方式，有助于涵養(yǎng)包容而自強(qiáng)的中國藝術(shù)心靈。

我相信并且期待新文科教育背景下的藝術(shù)類專業(yè)教育能夠在新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈涵養(yǎng)上作出至關(guān)重要的新建樹。

本文為作者于2022年10月29日在首都師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)部成立大會(huì)暨“面向新時(shí)代的中國藝術(shù)學(xué)科建設(shè)”高端論壇上的演講稿，有所增補(bǔ)和擴(kuò)充。

責(zé)任編輯：秦興華