淺析鹽城市博物館館內(nèi)文本英譯

摘 要：鹽城市博物館承擔(dān)著傳播當(dāng)?shù)匚幕闹匾饔谩Ｍㄟ^分析館內(nèi)文本，探討歸化和異化策略在翻譯中的應(yīng)用，探究館內(nèi)文本英譯存在的問題。運(yùn)用恰當(dāng)策略進(jìn)行翻譯，能夠提高譯文質(zhì)量，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)外交流。

關(guān)鍵詞：博物館文本；英譯；歸化與異化

作者簡介：張一凡（2000-），女，江蘇鹽城人，南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院2021級(jí)英語筆譯專業(yè)碩士。

一、引言

鹽城市博物館自開館以來，吸引了不少國內(nèi)外游客，因此館內(nèi)文本的翻譯尤為重要。歸化和異化是兩種常見的翻譯策略，本文基于此分析館內(nèi)文本的翻譯，以提高譯文的準(zhǔn)確度和可接受度。

二、“歸化和異化”翻譯策略概述

勞倫斯·韋努蒂提出歸化和異化兩種翻譯策略。歸化是以譯文讀者為歸宿，采用目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容。異化則以源語文化為歸宿，吸納外語表達(dá)方式，保留原文的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容。

歸化翻譯能使讀者更容易理解譯文，異化翻譯有助于考慮民族文化的差異性，體現(xiàn)異域文化和語言風(fēng)格。同時(shí)，為了更好地將當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)外傳播，譯者應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用歸化和異化的翻譯策略。

三、翻譯實(shí)例分析

（一）館內(nèi)文本的特點(diǎn)及翻譯原則

館內(nèi)文本的作用是向讀者傳遞文化信息，是一種公示語，屬于信息型文本。首先，文物名稱的翻譯要體現(xiàn)出文物的文化含義和價(jià)值。其次，一些專有名詞能體現(xiàn)豐富的鹽文化、濕地文化以及紅色文化，翻譯時(shí)要盡量表達(dá)出此類文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，文本的翻譯是為了傳遞信息的同時(shí)傳播文化，在翻譯時(shí)還需要適當(dāng)保留原文韻味。歸化和異化是相輔相成而非對(duì)立的，要綜合運(yùn)用兩種策略。

（二）歸化翻譯策略實(shí)例分析

歸化翻譯旨在減少因文化差異造成的理解障礙，能增加讀者接受度。鹽博館內(nèi)文本中，對(duì)一些文物名稱的翻譯，一部分采用了音譯的方式，還有一部分進(jìn)行了釋意。

例如，“土鐵槍（Self-made Gun）”和“土盒子槍（Self-made Mauser）”中“土”沒有直接按照字面翻譯，而是譯成了“self-made”，這就體現(xiàn)了該字在漢語中“自制”的含義。此外還有“奩盒”，指古代盛放梳妝用品的瓷盒，相當(dāng)于現(xiàn)在的“化妝盒”。譯者運(yùn)用歸化法直接將其譯成了“toilet case”，突出其功能。

在翻譯中對(duì)源語文化進(jìn)行解釋是歸化翻譯的常用方法。在文物“覲西公像書軸（Portrait of Revered Jinxi， hanging scroll）”的翻譯中，譯者將“覲西公”翻譯成“revered Jinxi”?！肮笔枪糯鷮?duì)人的尊稱，而外國游客卻沒有這個(gè)常識(shí)，譯者用“revered”一詞來表示“受人尊敬的”，在不改變?cè)慕Y(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上巧妙地解釋了詞語意思。此外，文物“《西廂記》人物象牙酒令籌（Ivory Chips for Drinker's Wager Game with Human in the Romance of Western Chambe”），譯者對(duì)于“酒令”的翻譯也是在翻譯中穿插了對(duì)其的解釋。

上述體現(xiàn)了歸化策略的應(yīng)用。對(duì)于蘊(yùn)含特色文化的文物名稱、外國游客難以理解的漢語表達(dá)，或該詞在英文中有文化對(duì)等或相近詞的，大多采用歸化的翻譯策略，常用的方法就是在翻譯中直接解釋原文蘊(yùn)含的文化含義。

（三）異化翻譯策略實(shí)例分析

異化策略在中國博物館相關(guān)翻譯中很常用，使譯文具有“中國味道”。異化翻譯旨在還原原作風(fēng)格，能夠給讀者以異國風(fēng)情，保留文化的多元性，促進(jìn)文化傳播。

一些知名度高、中國文化元素突出鮮明的文物在翻譯時(shí)采用了異化法。例如“如意”被翻譯成了“Ruyi”，“如意”是中華傳統(tǒng)文化的特色意象，采用音譯法翻譯十分合理。同樣的，“陶鼎（Pottery Ding Tripod）”的翻譯中將“鼎”譯成“Ding Tripod”?！皌ripod”的意思是三腳架，運(yùn)用異化的翻譯策略，做到了在保留文物韻味的同時(shí)又體現(xiàn)了文物的形態(tài)。

在翻譯有中國文化特色的俗語時(shí)，譯者也使用了音譯翻譯的方法，例如“‘喜生貴子銅鏡（‘Xi Sheng Gui ZiBronze Mirror）”“‘福壽康寧青花花卉紋瓷罐（Blue-and white Porcelain Jar with Characters‘Fu Shou Kang Ning）”等，其中的四字詞語都是體現(xiàn)中國文化的祝福語，譯者選擇用音譯法來翻譯，而不是譯成一個(gè)長句來解釋其意思，讀起來富有中國文化韻味。這些例子都體現(xiàn)了異化翻譯策略的應(yīng)用，包括音譯法、直譯法等。

（四）歸化和異化翻譯策略綜合運(yùn)用實(shí)例分析

異化翻譯缺少文化交流的中介信息，所以需要對(duì)核心意思進(jìn)行解釋。綜合運(yùn)用兩種方法能夠在跨越文化障礙的同時(shí)傳遞異語文化。

對(duì)于一些知名度不高的文物，如“玉鉞（Jade Yue Battle-axe）”“陶塤（Pottery Xun Wind Instrument）”“陶鬹（Pottery Gui Pot）”等，在音譯的同時(shí)，將“鉞”解釋為“戰(zhàn)斧”，將“塤”解釋為“吹奏樂器”，將“鬹”解釋為“壺”，都采用了歸化和異化相結(jié)合的方法，進(jìn)一步解釋了這些生僻字的實(shí)際含義。在翻譯中國神話中特有的神獸或符號(hào)時(shí)，也采用了同樣的方法，如將“四螭玉佩”譯成“Jade Pendant with Four Chi Dragons”。

此外，相傳海鹽為秀才張羽煮海所得的譯文為“According to a legend， sea salt was obtained by Xiucai（certified scholar） Zhang Yu by boiling sea water. ”，中國古代專稱“秀才”一詞被音譯為“ Xiucai”，但考慮到要便于讀者理解，所以附上了注解（certified scholar）。

嚴(yán)格意義上來說，歸化和異化不是相互分離的，譯文中任何異化，都是譯文表達(dá)和源語言不斷調(diào)和的結(jié)果，也少不了有歸化的成分，兩者有很大的重疊性。

四、鹽城市博物館館內(nèi)文本英譯存在的問題

（一）語言層面

鹽博館內(nèi)文本英譯中存在語言層面的問題，包括拼寫、用詞、語法錯(cuò)誤。

1.拼寫錯(cuò)誤。在“海之韻—鹽城生態(tài)文明展”展館中有一處譯者將“鹽場”譯成了“Yanyang”不知從何得來，可將其譯成“salt pan”。

2.用詞或詞語搭配不當(dāng)。在“悅目—南京博物院特展館”導(dǎo)語中“真切地呈現(xiàn)出清代宮廷皇家的審美情趣”一句翻譯中“審美情趣”被譯成了“artistic tastes”，在詞典中，“artistic”意為“有藝術(shù)天賦的”，用來翻譯“審美”一詞欠妥，應(yīng)改成“aesthetic tastes”。

在“海之韻—鹽城生態(tài)文明展”展館中，“在黃（渤）海候鳥棲息地（第一期）申遺成功之后”一句的譯文是“After the inscription of the Migratory Bird Habitat（Phrase1） in the Yellow（Bohai） Sea onto the world heritage list.”，其中，“inscription”多用于指在石頭上鑿刻銘文或在書的首頁題字，用在這里似乎不妥，可改成“successful application for”。

3.句子結(jié)構(gòu)或語法錯(cuò)誤。“海之韻—鹽城生態(tài)文明展”展館中導(dǎo)語的第一句“鶴舞翩翩，麋鹿逐馳”的譯文是“Cranes dance gracefully， and elks are galloping along”。此句中，“鶴舞”和“麋鹿逐馳”是并列結(jié)構(gòu)，卻沒有統(tǒng)一時(shí)態(tài)。

在結(jié)語處有一句“他們不斷為鹽城的社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化注入了新的元素和動(dòng)力”，譯文是“They continually injected new elements and impetus into the local society， production， culture and the economy.”，其中對(duì)于“社會(huì)生產(chǎn)”和“文化經(jīng)濟(jì)”的翻譯有待商榷，這兩個(gè)詞在現(xiàn)代百科中是固定短語，翻譯是“social production”和 “cultural economy”。

（二）文化層面

文化層面的問題體現(xiàn)在對(duì)文化的解釋或傳達(dá)不夠。文化交流的前提是正確的理解，僅局限于字面翻譯是不夠的。在鹽博，許多文化現(xiàn)象沒有在譯文中說明，這會(huì)造成游客產(chǎn)生理解偏差。例如“粉彩太平有象塑”“茶葉末釉雙耳葫蘆片”這些復(fù)雜的文物名稱沒有翻譯。還有一些附在中文名稱后面的解釋在英文中卻沒有對(duì)應(yīng)的翻譯，這會(huì)給外國游客造成理解困難。

在“天下鹽城—鹽城歷史文化展”展館的結(jié)語中，“紅色文化”被譯成了“the culture of communism”，采用了歸化翻譯策略。“紅色文化”作為具有中國特色的專有名詞，蘊(yùn)含的革命精神和歷史內(nèi)涵廣為人知，因此直接譯成“the red culture”更合適。

值得一提的是，文物“竹下?lián)崆賵A軸（Zither Player in the Bamboo Grove）”中，“撫琴”被譯成了“zither”，“撫琴”是中國最古老的樂器，而“zither”指齊特琴，中世紀(jì)流行于奧地利民間。譯者這里將獨(dú)有的中華文化形象過度歸化為西方文化中類似的意象，使中國文化意象盡失。

（三）其他層面翻譯問題

這里指缺乏統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，如“清代”和“隋代”分別譯為“Qing Dynasty”和“Sui dynasty”，大小寫不統(tǒng)一，說明翻譯尚未建立嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

五、鹽城市博物館館內(nèi)文本英譯的優(yōu)化策略

要想提高英譯文本的質(zhì)量，除了要避免翻譯錯(cuò)誤外，還要保證譯文準(zhǔn)確流暢，便于理解，有利于傳播中國文化。

（一）歸化要準(zhǔn)確傳達(dá)意思

傳文達(dá)意是館內(nèi)文本的首要功能，譯文要準(zhǔn)確、規(guī)范，不必過分追求藝術(shù)性，翻譯的目的在于讓游客了解文物、了解文化。正確運(yùn)用歸化法，通過附注、直接解釋或增補(bǔ)刪減重構(gòu)目標(biāo)語信息，準(zhǔn)確傳達(dá)源語文本的意思。

（二）異化要便于外國游客理解

最常見的異化策略就是音譯法。而威妥瑪式拼音保留了接近英文拼音的一些特點(diǎn)，對(duì)于西方人來說更易拼讀，因此，翻譯時(shí)可以適當(dāng)采用威妥瑪式拼音，例如，將“如意”的拼音“ruyi”轉(zhuǎn)換成更適合譯文讀者的“ju-i”，可接受程度更高。對(duì)于特有的文化現(xiàn)象，如果采用異化無法完全表達(dá)文化信息，可采用歸化和異化相結(jié)合的方式，即在音譯的基礎(chǔ)上附上讀者能夠理解的解釋性信息。譯者不能一味地為了便于外國游客理解而過度迎合西方文化。

（三）努力傳播中國文化

由于文化差異使得漢語與英語不能實(shí)現(xiàn)完全對(duì)等。在這種情況下，譯者需要回歸源語，向源語言的特點(diǎn)以及本民族的文化靠攏，發(fā)揮源語文化優(yōu)勢。如果只是采用歸化的方法，可能無法體現(xiàn)中華文化的博大精深，而異化法可以幫助保留源語文化。譯者要在實(shí)現(xiàn)傳文達(dá)意的基礎(chǔ)上，利用不同形式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

六、結(jié)語

博物館館內(nèi)文本的翻譯關(guān)系到一個(gè)城市對(duì)歷史文化的尊重程度，涉及文化交流、城市形象。因此，譯者要選擇合適的翻譯策略。鹽城市博物館是一座新建成的中小型博物館，館內(nèi)文本的英譯還沒有得到足夠的重視。譯者在翻譯時(shí)較多地使用了歸化的翻譯策略，在對(duì)一些特有的文化負(fù)載詞選擇了異化策略，但在翻譯中還存在一些語言表層和文化深層的問題，若能再調(diào)整翻譯策略，建立統(tǒng)一的翻譯規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)譯文進(jìn)行深究，必將進(jìn)一步提高譯文的質(zhì)量。

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