馬克思早期市民社會理論的形成過程研究

摘要：馬克思市民社會理論的形成過程是具有現(xiàn)實性意義的問題，其批判了黑格爾從經(jīng)濟學的角度出發(fā)構(gòu)建的市民社會理論，并在批判中建立了實踐哲學的思維模式，從而形成了哲學思維上的轉(zhuǎn)向。馬克思通過對黑格爾國家理念的批判發(fā)現(xiàn)了市民社會的矛盾，對市民社會作出了區(qū)分，并對黑格爾構(gòu)建的王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)進行了批判。馬克思通過辨析政治解放和人類解放的關(guān)系對市民社會和國家的矛盾作出了突圍，找到了金錢異化的本質(zhì)，提出了市民社會對國家的決定關(guān)系，站在現(xiàn)代市民社會的立場上提出了關(guān)于人類解放的理論。

關(guān)鍵詞：市民社會；形成過程；現(xiàn)實的人

中圖分類號：A81；D032文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）06-0026-04

一般來說，學界大部分人認為馬克思的市民社會理論是借助了費爾巴哈的主客體顛倒的方法批判了黑格爾的市民社會理論的，但是不能對馬克思這一時期的思想作出如此簡單的理解。而是應(yīng)當深入到文本中，從馬克思的批判視角以及最終的理論體系作出闡釋。

一、馬克思市民社會理論的黑格爾因素

（一）對市民社會內(nèi)涵的區(qū)分

綜觀西方哲學史的發(fā)展進程，市民社會理論在不同的時代都有著不同的先哲對其從不同的角度進行討論，這也使得市民社會理論具有了極大的張力。馬克思在辨析市民社會不同時代意義的基礎(chǔ)上，對市民社會的內(nèi)涵進行了界定?！笆忻裆畹囊兀缲敭a(chǎn)、家庭、勞動方式，已經(jīng)以領(lǐng)主權(quán)、等級和同業(yè)公會的形式升為國家生活的要素?！保?］197不難理解，馬克思所說的舊的市民社會是指等同于政治國家的市民社會，也就是停留在資本主義社會形態(tài)之前的封建社會。封建社會里沒有把市民社會與國家嚴格地區(qū)別開來。而馬克思在《黑格爾法哲學批判》中所指的市民社會是現(xiàn)代的市民社會。因而，對黑格爾的市民社會的考察對于理解馬克思的市民社會理論顯得極為重要。因為黑格爾是在受到法國大革命的影響后站在現(xiàn)代市民社會的角度上構(gòu)建他本人理論的。“此外，市民社會是在現(xiàn)代世界中形成的。”［1］199黑格爾的法哲學體系在全部歷史上都充滿了深刻的含義。一方面，黑格爾的市民社會理論在理論指向上影響了馬克思，因而馬克思在對市民社會批判中建立了實踐哲學的思維模式，從而形成了哲學思維上的轉(zhuǎn)向；另一方面，黑格爾對市民社會的理解不同于其他先哲，他將市民社會理解為國家理念分化出來的實體的一個環(huán)節(jié)。與其說黑格爾的市民社會理論在西方哲學史中占據(jù)著特殊的地位，不如說黑格爾是從經(jīng)濟學的角度出發(fā)構(gòu)建了市民社會理論。正是在此意義上才使得馬克思對黑格爾的市民社會理論作出了批判。

（二）國民經(jīng)濟學的影響

黑格爾的市民社會理論中充斥著國民經(jīng)濟學的思想，市民社會是從需要的體系出發(fā)，經(jīng)過三個環(huán)節(jié)的發(fā)展才得到了市民社會理論。“通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人得到滿足?！保?］199黑格爾在這里提出了市民社會的基本原則，也就是作為特殊性的個體和作為普遍性的社會組織或國家的辯證發(fā)展。雖然黑格爾把個人的需要作為出發(fā)點，但是這里要指出的是，個人仍然是處于作為普遍理念的國家中的個人。黑格爾受到了國民經(jīng)濟學的影響，從普遍性和特殊性的視角出發(fā)，試圖在現(xiàn)代社會中尋找到自由的原因，在倫理的基礎(chǔ)上建立起國家——市民社會的社會模式。“他這樣做只是被一只看不見的手引導著，去促進一個并不是出自他本心的目的?！保?］亞當斯密認為，每個人都有自己的私欲，每個人為了滿足自己的欲望才能形成整個社會的全面聯(lián)系，這樣才能產(chǎn)生資本主義社會下的自由競爭。但是，亞當斯密把人理解為自然人的狀態(tài)，把人們在資本主義市場自由競爭的行為理解為無意識活動，這樣就把人為了自我利益而保存的自然狀態(tài)解釋為“看不見的手”的理論。黑格爾在《法哲學原理》中指出：“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！保?］201黑格爾從目的論的角度論述了單個人和單個人之間的聯(lián)系是如何形成的，即每個人都以他人的目的作為手段，這樣就會形成整個社會中目的和手段的普遍聯(lián)系，從而在全社會范圍內(nèi)構(gòu)成目的與手段之間的普遍聯(lián)系。很明顯，黑格爾受到了國民經(jīng)濟學的影響。但是黑格爾并沒有局限在國民經(jīng)濟學理論中，把個人在資本主義市場中的自由競爭行為理解為自然狀態(tài)，而是理解為在理性指導下才形成的社會交往和社會分工。

（三）實踐哲學的影響

黑格爾嘗試解決西方哲學中從笛卡爾開始遇到的主客體對立的問題。雖然黑格爾對笛卡爾在哲學中構(gòu)建的主客對立表示肯定，但是對主客對立造成的理論難題也進行了反思?？档掳l(fā)動了哥白尼式革命，力圖將對象和概念的關(guān)系顛倒過來，使對象符合概念，對象被主體所“吞噬”。雖然這樣可以確立主體的認知結(jié)構(gòu)對外部質(zhì)料的整理從而產(chǎn)生客觀必然的知識，但會造成主體和客體的截然二分和不可知的物自體的產(chǎn)生。具體到實踐哲學的領(lǐng)域就是形式主義倫理學。雖然康德在德國古典哲學中樹立了主體性的權(quán)威，但是與黑格爾相比，康德所樹立的主體性只是現(xiàn)象界的主體性，主體性仍然是抽象的主體性。黑格爾在批判康德的基礎(chǔ)上，將實體理解為主體，從而確定了既有內(nèi)容又有形式的主體性。黑格爾認識到了康德形式主義倫理學背后的抽象空洞的主客二分，為了徹底解決形式主義倫理學，他批判了知性只是具有空洞的自由的觀點，認為抽象的空洞的自由要賦予內(nèi)容，從抽象的內(nèi)容中將自己對象化出來成為現(xiàn)實的自由。也就是說，黑格爾認為作為精神的意志本身就包含著內(nèi)容，意志能夠?qū)⒆陨淼膬?nèi)容對象化。由此黑格爾通過對意志的考察構(gòu)建了抽象法—道德—倫理的法哲學體系。

黑格爾不僅確立了主體性的現(xiàn)實存在，更是通過將主觀性的道德體系客觀化為倫理體系，才使得自由被賦予了實際的內(nèi)容。也就是說，在黑格爾的倫理體系中，才使得市民社會和國家及其關(guān)系是可能的。

二、市民社會批判的視角

（一）市民社會批判的指向

馬克思的市民社會理論是在借助費爾巴哈的主謂詞顛倒方法之上對黑格爾的市民社會理論進行批判形成的，他在《黑格爾法哲學批判》對黑格爾的《法哲學原理》的第三章“國家”節(jié)進行了批判。但是，對于所謂的主客體的顛倒方法不能淺顯理解。從馬克思的思想發(fā)展的縱向歷程來看，馬克思在青年時期的思想是與青年黑格爾派一致的，即以自我意識作為世界的原因。這也是馬克思在《萊茵報》工作時期主要的思想武器。但是正因為馬克思在短暫的工作期間使他深入了解到社會現(xiàn)實情況以及國家理性和私人利益的矛盾，使得馬克思需要對現(xiàn)實和理論作出反思與批判。在這一時期馬克思受到了物質(zhì)利益難題的困擾，在這一階段中馬克思不僅對黑格爾的法哲學體系作出了批判，撰寫了被后世稱之為《克羅茨納赫筆記》的5本筆記。筆記中，馬克思一直關(guān)注的是等級制度問題與私有制的問題。正是在這一階段，馬克思認為國家理念并沒有使人民從貧困中或苦難中突圍出來，反而是增添了貧苦農(nóng)民的壓力。由此，馬克思回到了對國家理念的反思中。馬克思剖析黑格爾的法哲學體系，從而找到了作為切入點的經(jīng)濟因素，以此在《黑格爾法哲學批判》中對黑格爾的國家體系作出批判，以此作為批判現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。

（二）市民社會批判的內(nèi)容

首先，馬克思對黑格爾構(gòu)建的王權(quán)提出了批判。黑格爾認為王權(quán)是既單一又普遍的東西，同時還具有人格性。也就是說，黑格爾所認為的王權(quán)就是君主本人，君主擁有最大的主權(quán)，不被任何事物限制。“民主制是君主制的真理，君主制卻不是民主制的真理。”［3］11在這里馬克思認為根本不存在君主的王權(quán)，只存在人民的權(quán)利。馬克思認為只有民主制才是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而君主制僅僅占有形式，并且對內(nèi)容還進行了偽造。也就是說，馬克思認為黑格爾承認的王權(quán)是一種神秘的主體。馬克思認為君主王權(quán)是人民主權(quán)的外在表現(xiàn)，因而真正的主詞是人民，王權(quán)只是賓詞。在這里費爾巴哈的主謂顛倒方法被馬克思借助于批判了王權(quán)，從而實現(xiàn)了貧苦人民和君主的倒置。

其次，馬克思對黑格爾構(gòu)建的行政權(quán)提出了批判。馬克思指出：“官僚政治是市民社會的國家形式主義?！保?］26在黑格爾看來，行政權(quán)是作為貫徹實施國家決定的行政機關(guān)，其任務(wù)是調(diào)和普遍與特殊的矛盾。雖然市民社會中具有同業(yè)公會這樣的集合體，但是這種同業(yè)公會仍然是處于特殊性中的集合體，所以無法克服與普遍性的國家理念之間的關(guān)系，因而要克服普遍性和特殊性之間的局限性還是要依靠作為外部力量的官僚政治機構(gòu)。對于馬克思來說，同業(yè)公會與官僚主義的行政機關(guān)無法符合，因為官僚主義形式上代表著國家理性，但是其實際上是為了維護私人利益而存在的，因而對于同業(yè)公會的保障是虛無的。

最后，馬克思對黑格爾所構(gòu)建的立法權(quán)進行了批判。黑格爾構(gòu)建了一個完整的立法機構(gòu)。由土地所有者組成上院，由工商業(yè)組成下院，由上下二院組成國會。當然，在黑格爾所構(gòu)建的國會中，并不是全體人民都能參加的國會，而是等級制的國會。也就是說，國會仍然是資本主義社會中的各個代表階級才能參加的，因而在馬克思看來，在現(xiàn)代市民社會中個人并不能和社會地位相提并論。立法機構(gòu)的任務(wù)是消解國家和市民社會的矛盾。馬克思在這時已經(jīng)意識到了黑格爾在構(gòu)建立法機構(gòu)時的理論矛盾。黑格爾在市民社會開篇之時便指出，作為現(xiàn)代意義的市民社會，而在立法機構(gòu)中，黑格爾并沒有區(qū)分市民社會與國家的關(guān)系，而因為在中世紀的市民社會與國家是統(tǒng)一的，這恰恰證明了黑格爾在此處的“剪接構(gòu)建”，即為了體系的完整性而對內(nèi)容的強制修改。

總而言之，馬克思在這一時期已經(jīng)通過對黑格爾的國家理念的批判發(fā)現(xiàn)了市民社會的矛盾，但是他對于市民社會的理解仍然被黑格爾的思想所“籠罩”著。

三、人類解放：市民社會的形成

（一）政治國家的局限性

馬克思在《黑格爾法哲學批判〈導言〉》中對國家觀念作出了批判。首先，馬克思在這時針對鮑威爾把一切問題都歸結(jié)為宗教問題的觀點作出了猛烈的抨擊。鮑威爾認為，國家和個人是統(tǒng)一的。單個人是國家的整體并且單個人就是體現(xiàn)了整個國家的外在形式，個人的一切就是國家的一切。馬克思認為，鮑威爾筆下的國家是虛假的，因為鮑威爾筆下的國家仍然是具有市民社會基礎(chǔ)的國家。

其次，對政治解放和人類解放的辯證關(guān)系作出了闡述。因為政治解放不是完全錯誤的，而只是具有局限性。雖然他們要求開放選舉權(quán)和被選舉權(quán)，承認信仰自由，等等，看似具有進步的意義，但是政治解放仍然是資產(chǎn)階級自身對自身的解放，并沒有觸及私有財產(chǎn)這一神圣不可侵犯的領(lǐng)域。也就是說，這時的政治國家仍然沒有和市民社會分離。只有馬克思提出的人類解放，要求徹底揚棄私有財產(chǎn)時，才能夠?qū)⑹忻裆鐣驼螄曳蛛x開來。但是，在分離政治國家與市民社會后，人又處于分裂狀態(tài)。人們雖然能夠享受在政治國家中參與討論政治的權(quán)利，但是在政治國家中他們僅僅占有人格而并沒有現(xiàn)實的肉身。在市民社會中人具有真實的生活，但是在這時他們沒有受到任何的保護，只是作為單個的原子式的個人的現(xiàn)實生活。

最后，馬克思認為，政治國家是作為未解決的矛盾而存在的。一方面，馬克思認為人們只有在國家中才能夠凸顯自己存在的作用，因為個人在政治國家中的存在是普遍聯(lián)系的，每一個人都以其他人的目的而存在，只有政治國家才能體現(xiàn)人的存在；另一方面，馬克思認為政治國家是虛假的存在，雖然政治國家才能體現(xiàn)人的存在，但是在這時的國家只是作為理念的存在，并沒有具體的存在。

（二）市民社會批判視角的形成及其局限性

馬克思在《論猶太人問題》中接續(xù)討論了《黑格爾法哲學批判〈導言〉》未解決的問題，也就是人的二重化問題。針對資產(chǎn)階級自身解放的問題仍然具有局限性且鮑威爾抽象地談?wù)摻夥诺膯栴}，馬克思在這一時期既要回答關(guān)于解放的標準問題，又要回答市民社會批判的視角的問題。換句話說，馬克思在《論猶太人問題》中主要研究了現(xiàn)實的人與市民社會批判視角形成的問題。馬克思認為在政治國家和市民社會分裂后，處于市民社會中的現(xiàn)實的人仍然受到了國家觀念的統(tǒng)治。

馬克思是在國家和社會對立的角度上對兩個問題進行回答的。首先，對于市民社會批判的視角的轉(zhuǎn)變來源于馬克思發(fā)現(xiàn)了貨幣的異化?！敖疱X是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)?！保?］166馬克思在這里認為作為中介的金錢或貨幣一邊體現(xiàn)著人的本質(zhì)，另一邊又體現(xiàn)著與人的本質(zhì)的對立的力量。貨幣是作為客體主體化的存在，也就是說貨幣的存在就代表著人的存在。其次，馬克思對貨幣異化作出了極為深刻的論述。在市民社會中，人是孤立的人，每個人的需求并不能依賴自己的活動得到滿足，所以需要通過交換才能夠生存。這樣在最初的社會形態(tài)，即原始社會中，是通過物與物的交換才形成了普遍的交往關(guān)系，隨著作為一般等價物的貨幣的出現(xiàn)逐漸演變成了商品與商品之間的交換。在這種社會形態(tài)下單個人與單個人之間沒有了任何的交往，只是為了滿足自己需求的手段。隨著商品交換的逐漸擴大，貨幣已經(jīng)成為了人們崇拜的對象。對于貨幣的崇拜實質(zhì)上已經(jīng)體現(xiàn)了人和人之間與人和貨幣之間的矛盾斗爭：人和人之間創(chuàng)造的作為等價物的貨幣成為了人們崇拜的對象，而貨幣被創(chuàng)造的原因是為了解決商品交換中的矛盾，結(jié)果卻引起了人和人之間的斗爭。因而，馬克思在這里提出了解決貨幣異化的問題，即把社會從猶太精神中解放出來。由此，馬克思在這一時期從貨幣異化的角度形成了市民社會批判的角度并確立了現(xiàn)實的人。

馬克思在《論猶太人問題》中雖然從貨幣異化的角度確立了市民社會批判的視角，但是在這一時期馬克思并沒有返回到國民經(jīng)濟學中對市民社會作出系統(tǒng)性的批判。正是因為《論猶太人問題》作為中介的存在，才使得馬克思從副本批判過渡到了“原本批判”。

（三）市民社會與人類解放

馬克思在《德法年鑒》時期沒有深入到國民經(jīng)濟學的角度對市民社會作出分析，在《論猶太人問題》中馬克思只是談及在人類解放中要消滅私有財產(chǎn)的問題，但是沒有接續(xù)論述；到了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思才接續(xù)論述了揚棄私有財產(chǎn)的問題。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從歷史維度揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動的秘密，從而對市民社會進行了分析：“私有財產(chǎn)關(guān)系完成了從有產(chǎn)和物產(chǎn)的對立到勞動和資本的對立的過渡。”［4］在完成了這個過渡之后，私有財產(chǎn)從勞動和資本的對立的關(guān)系中表現(xiàn)了出來。勞動和資本的對立也孕育了人類解放的解決方案。

共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)的積極的揚棄。共產(chǎn)主義不是對私有財產(chǎn)的全面否定，而是承認私有財產(chǎn)的積極性，作為人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。之所以要揚棄私有財產(chǎn)，是因為私有財產(chǎn)奪取了人的類本質(zhì)，人們無法在能動活動中得到對自己的確證，揚棄私有財產(chǎn)就是要使人的本質(zhì)能夠得到確證。馬克思沒有停留在對私有財產(chǎn)的積極揚棄上，他認為共產(chǎn)主義不是作為私有財產(chǎn)普遍化的存在，這是粗陋的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義也不僅僅是在政治中消滅私有財產(chǎn)，共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，因而馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中從政治經(jīng)濟學的視角作出了深入的分析，這一視角也正是由《論猶太人問題》中接續(xù)的［5］。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中對市民社會作出了區(qū)分，并通過對王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)的批判轉(zhuǎn)向了市民社會批判的視角。在《德法年鑒》期間，馬克思通過政治解放和人類解放的關(guān)系對市民社會和國家的矛盾作出了突圍，不但找到了金錢異化的本質(zhì)，而且在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出了在現(xiàn)代市民社會中實現(xiàn)人類解放的偉大理想。

參考文獻：

［1］黑格爾.法哲學原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［2］亞當·斯密.國富論［M］.唐日松，等譯.北京：華夏出版社，2013：456.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯斯大林列寧著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000：77.

［5］俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位［J］.中國社會科學，1993（4）.作者簡介：劉燕鳳（1979—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學哲學學院，研究方向為歷史唯物主義。

（責任編輯：楊超）