梁漱溟的新儒學(xué)思想探析

張書(shū)語(yǔ)

內(nèi)容摘要：中國(guó)近代史的開(kāi)端自1840第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，外夷以“船堅(jiān)炮利”撬開(kāi)了中國(guó)閉鎖已久的國(guó)門(mén)。自此，中國(guó)從政府到民眾都開(kāi)始對(duì)于國(guó)家出路的探尋，作為向來(lái)以“天下事為己任”的儒家學(xué)者們也紛紛投入洪流之中。然中國(guó)之出路在何方又或者說(shuō)中國(guó)自強(qiáng)從何處開(kāi)始，一直是爭(zhēng)論不休。本文以二十世紀(jì)二三十年代發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)作為討論主題，通過(guò)對(duì)于梁漱溟先生的發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)的起源過(guò)程結(jié)果，淺析一代大儒梁漱溟先生在近代中國(guó)出路探尋的實(shí)踐的得失經(jīng)驗(yàn)。梁漱溟先生（1893-1988）是中國(guó)近現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，也是被后人稱(chēng)為“中國(guó)最后一位大儒家”，梁漱溟先生受泰州學(xué)派影響頗深，先生于二十世紀(jì)二三十年代所推行的“鄉(xiāng)村建設(shè)”也可以說(shuō)是對(duì)于泰州學(xué)派思想的一次偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：梁漱溟 新儒學(xué) 鄉(xiāng)村建設(shè) 泰州學(xué)派

梁漱溟——一個(gè)集思想與行動(dòng)的新儒學(xué)家，他杰出的思想成就之一是在世紀(jì)二、三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)事業(yè)之中。作為一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保持熱愛(ài)的儒者，梁漱溟一直致力于復(fù)興儒家思想，并有著救國(guó)濟(jì)世的偉大抱負(fù)。

梁漱溟一生經(jīng)歷過(guò)幾次學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)向，從最初的功利主義，到青年時(shí)期的佛家思想，再到成熟期的儒家思想，幾次思想的轉(zhuǎn)變均與梁漱溟的人生經(jīng)歷緊密相聯(lián)。梁漱溟年少時(shí)十分熱愛(ài)自己的國(guó)家，對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)了十足的責(zé)任感，但社會(huì)的動(dòng)蕩，人民生活的苦難讓梁漱溟看到了光依靠自己一個(gè)人的力量是萬(wàn)萬(wàn)不行的，父親梁濟(jì)的自殺更使梁漱溟產(chǎn)生了消極出世的思想，從而轉(zhuǎn)入儒家思想。課誰(shuí)能想到，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)佛家經(jīng)典的研讀并沒(méi)有使梁漱溟得到真正的解脫，反而愈加體會(huì)到個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，梁漱溟意識(shí)到佛家的出世態(tài)度顯然難以擔(dān)當(dāng)救國(guó)濟(jì)世的重任，唯有儒家的入世思想才真正可以達(dá)成他心目中的愿望—國(guó)家繁榮富強(qiáng)，于是，梁漱溟最終轉(zhuǎn)向儒家思想。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)，儒家思想雖然淵源流傳扎根在人思維的深處，但民眾吃不飽也穿不暖，更是毫無(wú)先進(jìn)的思想觀念，故要使國(guó)家真正的強(qiáng)大，就必須強(qiáng)大中國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)大中國(guó)千千萬(wàn)民眾的思想，其根本就是改善鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件的同時(shí)，啟發(fā)民眾的自覺(jué)精神，以進(jìn)一步謀求政治方面的改革可能。這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的直接原因，梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)并不是局部的運(yùn)動(dòng)，而是一項(xiàng)整體的工程，中國(guó)的未來(lái)可以從鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中找到方法。

當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的最強(qiáng)烈的政治來(lái)源：動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，變換的政治運(yùn)動(dòng)，尤其是日本對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的沖擊，重重地破壞了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種情況下，需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛來(lái)應(yīng)對(duì)內(nèi)外力量的打擊，這些同時(shí)構(gòu)成了梁漱溟鄉(xiāng)村實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的目的，在梁漱溟看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目的就是救世濟(jì)世。

一.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)倫理思想源起

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景

20世紀(jì)初，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然處于落后的水平，農(nóng)民的生活極為貧困。不僅經(jīng)受著自然災(zāi)害，還包括一系列的人為災(zāi)禍。所謂天災(zāi)，例如長(zhǎng)江大水災(zāi)、黃河水災(zāi)、西北連年大旱、南方江浙旱災(zāi)等；所謂人禍，如1930年中原大戰(zhàn)，以及種種兵禍、匪患、苛捐、雜稅等。國(guó)內(nèi)天災(zāi)加上人禍僅僅只是一個(gè)方面，在中國(guó)古代的封建王朝也是時(shí)有發(fā)生，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)不僅存在著這些內(nèi)憂(yōu)，國(guó)際環(huán)境的外環(huán)也極度加重了中國(guó)農(nóng)村的破敗，比如農(nóng)產(chǎn)品受到世界經(jīng)濟(jì)體制的沖擊，產(chǎn)生滯銷(xiāo)、價(jià)格下跌、農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力的下降。

天災(zāi)人禍以及內(nèi)憂(yōu)外患，首先從經(jīng)濟(jì)上就擊垮了中國(guó)農(nóng)村。如同梁漱溟先生在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書(shū)的開(kāi)篇就講到的那樣，“只要稍一留心，就可看到許多雜志都在大出其農(nóng)村經(jīng)濟(jì)專(zhuān)號(hào)，開(kāi)頭沒(méi)有不談農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的”，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“破產(chǎn)”成為了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“破產(chǎn)”是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)許多人的共識(shí)，但是伴隨著農(nóng)村“經(jīng)濟(jì)”的破產(chǎn)進(jìn)步的問(wèn)題就是農(nóng)村思想文化的落后，其中對(duì)于農(nóng)村教育問(wèn)題較為關(guān)注的就是晏陽(yáng)初先生，先生認(rèn)為中國(guó)的平民教育的重點(diǎn)就在于農(nóng)民教育，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從鄉(xiāng)村教育問(wèn)題入手去解決中國(guó)農(nóng)民的問(wèn)題。20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上的“破產(chǎn)”、思想教育上的落后，對(duì)于政治也產(chǎn)生了極大地影響。在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景下，關(guān)注農(nóng)村、救濟(jì)農(nóng)村、改造農(nóng)村的思想開(kāi)始形成一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流。

2.梁漱溟的佛家倫理思想

梁漱溟曾說(shuō)到“然在當(dāng)時(shí)受中國(guó)問(wèn)題的刺激，我對(duì)中國(guó)問(wèn)題的熱心似又遠(yuǎn)過(guò)于談人生問(wèn)題。這亦為當(dāng)時(shí)在人生思想上，正以事功為尚之故?！钡橇菏榈倪@一想法發(fā)生改變是他在北京順天學(xué)校的學(xué)習(xí)之后，梁漱溟在那學(xué)習(xí)生活了有一段時(shí)間，在那里，梁漱溟作過(guò)短期的新聞?dòng)浾?，在其中大概一年的時(shí)間里，他就曾指出他自己所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題：“在此期間內(nèi)，讀書(shū)少而活動(dòng)多，書(shū)本上的知識(shí)未見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)。而以與社會(huì)接觸頻繁之故，漸曉得事實(shí)不盡如理想，對(duì)于‘革命、‘政治、‘偉大人物……皆有‘不過(guò)如此之感，有些下流行徑、鄙俗心理、以及尖刻、狠毒、兇暴之事，以前在家庭在學(xué)校所遇不到底，此時(shí)卻看見(jiàn)了。”正式在當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代潮流中國(guó)環(huán)境中，在社會(huì)的黑暗與人性的麻木腐朽中，梁漱溟感到越來(lái)越膽戰(zhàn)心驚，“人類(lèi)日趨于下流與衰敗，是何等可驚可懼的事教育家挽救不了衛(wèi)生家挽救不了宗教家、道德家、哲學(xué)家都挽救不了?！薄叭碎g還有許多罪惡，似為當(dāng)事雙方所同意，亦且為法律所不禁的，如許多為了金錢(qián)不復(fù)計(jì)及人格的事。……此外還有法律之所許可，道德不及糾正，而社會(huì)無(wú)形予以鼓勵(lì)底事，那便是經(jīng)濟(jì)上一切競(jìng)爭(zhēng)行為，競(jìng)爭(zhēng)之結(jié)果，人們陷于悲慘境遇?！眲?dòng)蕩的社會(huì)，腐敗的政治，看上去還可以實(shí)則落后蕭條的經(jīng)濟(jì)，使年少的梁漱溟逐漸意識(shí)到整個(gè)社會(huì)制度的腐敗和當(dāng)權(quán)者的黑暗，梁漱溟一度陷入無(wú)望痛苦的思想深淵，但不久之后他就遇到了讓他接觸新的思想的人—甄元熙。社會(huì)主義理論使梁漱溟有了新的思想方向，使他迅速接受，社會(huì)主義理論認(rèn)為私有制是一切丑惡社會(huì)的根源，“什么政治家、法律專(zhuān)家更不用說(shuō)。拔本塞源，只有廢除財(cái)產(chǎn)私有制度，以生產(chǎn)手段歸公，生活問(wèn)題基本上由社共同解決，而免去人與人間之生存競(jìng)爭(zhēng)?！@就是社會(huì)主義”但由于他自身的局限性和當(dāng)時(shí)社會(huì)的打壓，梁漱溟對(duì)社會(huì)主義并沒(méi)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，雖然梁漱溟意識(shí)到了社會(huì)制度的丑惡與黑暗，但任何對(duì)社會(huì)主義制度所提出的徹底革命這一理念并不認(rèn)同，梁漱溟任務(wù)可以尋找更合適中國(guó)的一種革命來(lái)救國(guó)治世。

可以看出，學(xué)識(shí)與經(jīng)歷的局限性限制了年少的梁漱溟，使得他在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代難以獲得明確的答案，所以在這種情況下，梁漱溟萌生了極大的消極的出世態(tài)度，認(rèn)為世界太過(guò)苦難，自己空有一身抱負(fù)，卻不能施展出來(lái)，有愧于這個(gè)社會(huì)，所以梁漱溟退卻到了他的精神社會(huì)中，為人生的痛苦尋找依托。在他看來(lái)，在這個(gè)時(shí)間的所有的人都沒(méi)案發(fā)脫離這個(gè)時(shí)間的苦惱，有錢(qián)人有有錢(qián)人的苦惱，窮人有窮人的苦惱，精神豐富的人有苦惱，精神貧瘠的人也有苦惱。之所以有這些苦惱，源于欲望這一詞，人的欲望無(wú)窮無(wú)盡，若得到滿(mǎn)足則會(huì)非常快快樂(lè)，若得不到滿(mǎn)足則會(huì)非常痛苦。眾所周知，人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，就算你實(shí)現(xiàn)了目前的欲望，新的欲望也會(huì)不停的產(chǎn)生，可謂是源源不斷。所以人會(huì)一直被苦惱所困惑，在梁漱溟看來(lái)，只要人有欲望，那快樂(lè)就是十分短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以苦是絕對(duì)的，經(jīng)常的，要徹底擺脫痛苦，除非從根本上根除欲望，然而現(xiàn)在他所理解回到的理論沒(méi)辦法可以讓他達(dá)到這種境界，唯有宗教才能讓人獲得寧?kù)o。

梁漱溟從接觸佛學(xué)，到研究佛學(xué)，到最后轉(zhuǎn)入儒家思想，經(jīng)過(guò)了十余年的時(shí)間，他不僅僅是在思想上歸入佛學(xué)，在生活中也一副是出家人的做派，不吃肉只吃素，甚至拒絕結(jié)婚生子拒絕父母為他相親，更有出家為僧的想法。功夫不負(fù)有心人，梁漱溟也在研讀幾年后，寫(xiě)出了其在佛學(xué)方面的代表作《究元決疑論》，深深影響了當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界，甚至憑此著作在北大擔(dān)任了印度哲學(xué)的講課老師。這一篇文章完全可以作為梁漱溟這幾年對(duì)佛學(xué)研究的結(jié)晶，在這本《究元決疑論》書(shū)中，梁漱溟批評(píng)了古今中外的各門(mén)各家學(xué)說(shuō)，唯獨(dú)推崇佛家和佛學(xué)。同時(shí)，他也用自己的觀點(diǎn)論證了他轉(zhuǎn)入佛的理念：這世上每個(gè)人如果不停只自己的欲望，苦難就不會(huì)結(jié)束。

從觀點(diǎn)上說(shuō)，梁漱溟對(duì)佛教思想的把握緊緊圍繞著“出世間義”展開(kāi)的。梁漱溟在談及諸多宗教時(shí)，他說(shuō)到“宗教在人的情感意志方面恒起著慰安歇勉作用，稗人們感情動(dòng)搖、意志頹喪者，重自振作生活下去，如所云安心立命者是”。

3.從鄉(xiāng)村入手的原由

首先是從組織范圍的大小來(lái)看，梁漱溟先生在其著作中說(shuō)，“中國(guó)這個(gè)國(guó)家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)。我們求組織，若是組織家則嫌范圍太小，但一上來(lái)就組織國(guó)，又未免范圍太大；所以鄉(xiāng)是一個(gè)最適當(dāng)?shù)姆秶?。”梁漱溟先生認(rèn)為由家構(gòu)成了鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)構(gòu)成了國(guó)家，從組織的范圍大小來(lái)看，家太小而國(guó)太大，所以鄉(xiāng)村稱(chēng)為建立新組織的合理選擇。此外梁漱溟先生認(rèn)為，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必從農(nóng)村開(kāi)端倪”，在古代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則必須依賴(lài)于鄉(xiāng)村，所以在梁漱溟先生看來(lái)，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的道路應(yīng)當(dāng)是從農(nóng)業(yè)立國(guó)開(kāi)始的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也應(yīng)當(dāng)從農(nóng)村開(kāi)始逐步發(fā)展。一直到1953的政協(xié)全國(guó)委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，梁漱溟先生也在提出要注重農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的觀點(diǎn)。

其次，除卻范圍大小的原因、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，梁漱溟先生選擇從鄉(xiāng)村入手更深層的考慮是在于要建立一個(gè)“富有理性”的組織構(gòu)造，希望通過(guò)先從理性求組織，再?gòu)睦硇陨蠘?gòu)建一個(gè)秩序，這是梁漱溟先生選擇從鄉(xiāng)村入手的關(guān)鍵原因。在二十世紀(jì)二三十年代，有人主張平民教育建設(shè)、有人主張“鄉(xiāng)村改進(jìn)”，但是梁漱溟先生從中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“理性”出發(fā)，希望從人思想的根源上建立一個(gè)新的鄉(xiāng)村，并“通過(guò)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化推動(dòng)整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)”。按梁漱溟先生所言，這種理性并非是近代西方的理性而是中國(guó)傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的“平靜通曉而有情”的理性，在梁漱溟先生看來(lái)，農(nóng)民的性情、農(nóng)民工作的對(duì)象、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、鄉(xiāng)村的人情觀念，較之城市的工商業(yè)和工商業(yè)者都有著更優(yōu)越的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村和農(nóng)民成為了推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要力量。

在我看來(lái)，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)的觀點(diǎn)，以家為單位進(jìn)行組織范圍過(guò)小，不僅是因?yàn)榧业谋旧矸秶?，也是因?yàn)閺募页霭l(fā)建立組織，其發(fā)展過(guò)于緩慢，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下難以在短期內(nèi)發(fā)展壯大，同樣的以整個(gè)中國(guó)為起點(diǎn)進(jìn)而建立組織，這種“一步到位”的做法在當(dāng)時(shí)政治復(fù)雜的情況下，既不能為上層接受，又難有民眾支持，所以在上個(gè)世紀(jì)特殊的整體社會(huì)環(huán)境下，從鄉(xiāng)村入手成為了唯一合理地選擇。

二.鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程

梁漱溟先生于1931年組織的山東鄒平縣的鄉(xiāng)村建設(shè)是20世紀(jì)30年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)中最有影響的建設(shè)之一，建設(shè)地區(qū)從最初的鄒平繼而包括菏澤、濟(jì)寧兩個(gè)地區(qū)。

1.建立新的社會(huì)組織——鄉(xiāng)村組織

梁漱溟先生認(rèn)為，“我們過(guò)去的社會(huì)組織構(gòu)造，是形著于社會(huì)禮俗，不形于國(guó)家法律，中國(guó)的一切一切，都是用一種社會(huì)演成德習(xí)俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路（就是秩序）”，在中國(guó)古代社會(huì)，社會(huì)的組織構(gòu)造受到社會(huì)禮俗影響響很深，并且梁漱溟先生古代社會(huì)的禮俗是社會(huì)制度的根源所在，所以要想成功建立新的社會(huì)秩序必須要從建立新的社會(huì)組織開(kāi)始，即建立鄉(xiāng)村組織。

梁漱溟先生所提出的鄉(xiāng)約并非指的是明清兩代以及民國(guó)時(shí)期地方上所推行的鄉(xiāng)村治理制度，其鄉(xiāng)約的原型主要是來(lái)自于宋代呂和叔所創(chuàng)造的鄉(xiāng)約制度，由鄉(xiāng)村人自己發(fā)動(dòng)的鄉(xiāng)約。梁漱溟先生所建立的鄉(xiāng)約組織既不是西方的宗教組織，也不是西方的政治組織，而是一個(gè)既包含著傳統(tǒng)“理性”的倫理情誼，又是以人生向上為目的的組織。這一組織不僅包含了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)約的自治管理功能，同時(shí)在自治管理的基礎(chǔ)上更加注重于宋時(shí)鄉(xiāng)約的人生互依的特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“有情”加入到鄉(xiāng)村建設(shè)中。具體而言，梁漱溟先生提出了四個(gè)建設(shè)要求，一是“將消極的顧恤，變成積極的有所進(jìn)行”，即加強(qiáng)村民間的患難與共的意識(shí)；二是“人生向上，志氣的提振”，即提升人的內(nèi)在理性；三是“往外去，與外邊的遠(yuǎn)近各地聯(lián)絡(luò)”，將一鄉(xiāng)之約推及各地，進(jìn)而改造社會(huì)；四是“鄉(xiāng)約要從發(fā)愿上來(lái)”，鄉(xiāng)約的推行不能僅借助政治力量，需要參加鄉(xiāng)約的每一位成員立志發(fā)愿。此外梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容還包括鄉(xiāng)村教育制度的建立，主要是他所建立的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?，依梁先生所言“鄉(xiāng)學(xué)農(nóng)校”是“補(bǔ)充改造后的鄉(xiāng)約中自然要有的機(jī)關(guān)”，既為了使農(nóng)民能夠講求進(jìn)步，同時(shí)也是更顯著的表明鄉(xiāng)約組織。

三.鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)于建國(guó)后的農(nóng)村建設(shè)的啟發(fā)意義

新中國(guó)成立后，首先是大力恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展，至1953年第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，新中國(guó)開(kāi)始了工業(yè)化的快速發(fā)展時(shí)期。時(shí)至今日，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況有了極大地變化，但是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位和發(fā)展依然是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)。

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)于我們當(dāng)下進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，尤其是黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要的借鑒、參考意義。其中尤為重要的是梁漱溟先生所提倡的從理性上進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，當(dāng)下進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興工作不僅要在經(jīng)濟(jì)上建設(shè)振興農(nóng)村，更重要的是在思想和文化上求得前進(jìn)，如梁先生在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中所言，“它（鄉(xiāng)約）著眼的是人生向上，先提出人生向上之意”，“把生活上的一切事情包含在里邊”，鄉(xiāng)村建設(shè)中儒家的底蘊(yùn)建設(shè)是當(dāng)下進(jìn)行鄉(xiāng)村振興的重要啟示，儒家的“富而后教”在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下可以“富”“教”并行，在建設(shè)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)時(shí)同樣要注重建設(shè)鄉(xiāng)村的思想道德，這才是鄉(xiāng)村振興應(yīng)有的題中之義。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“梁漱溟思想的儒佛交融形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CZX036）的階段性成果。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）