涂爾干《道德教育》中的德育基礎(chǔ)地位

王陽(yáng)

內(nèi)容摘要：涂爾干在《道德教育》中指出德育具有基礎(chǔ)性的重要地位。涂爾干認(rèn)為，任何社會(huì)都是一個(gè)道德社會(huì)。既然道德對(duì)于社會(huì)的持存具有重要作用，那么，智育、美育、體育及勞動(dòng)教育都必須圍繞道德教育來(lái)開展。道德教育同時(shí)要依據(jù)道德的基本要素：紀(jì)律、對(duì)社會(huì)群體的依戀和自主性進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：道德 《道德教育》 涂爾干 紀(jì)律性 自主性 社會(huì)群體依戀

法國(guó)教育學(xué)者涂爾干認(rèn)為，道德教育在學(xué)校教育中具有基礎(chǔ)性的重要地位，這一方面是由于智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等都與道德教育有著密不可分的聯(lián)系，另一方面，則是由于道德本身對(duì)于人類社會(huì)所具有的本質(zhì)性功能。涂爾干認(rèn)為，任何社會(huì)都是道德社會(huì)，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身持存性的重要基礎(chǔ)。由此，道德教育對(duì)于人類社會(huì)而言便也具有了重要意義。

一.《道德教育》中德育的基礎(chǔ)性重要地位

在涂爾干的整個(gè)學(xué)說(shuō)中，對(duì)道德教育的分析一直是重中之重，而對(duì)于其他的智育、美育、體育、勞動(dòng)教育等基本上是斷斷續(xù)續(xù)夾雜在對(duì)道德教育的論述之中的，這反映了涂爾干對(duì)待這些不同的教育形式的態(tài)度。在涂爾干看來(lái)，任何其他形式的教育，都能夠圍繞或者說(shuō)必須圍繞道德教育組織起來(lái)。脫離了德育的智育存在簡(jiǎn)單化的思維方式問題，脫離了德育的美育會(huì)感到無(wú)限的幻滅感，脫離了德育的體育容易形成身心二分，而脫離了德育的勞動(dòng)教育會(huì)造成社會(huì)團(tuán)結(jié)的喪失。

在其所著《道德教育》一書中，涂爾干主要分析了科學(xué)教學(xué)和歷史教學(xué)這兩類智識(shí)教育與道德教育的關(guān)系。首先，涂爾干認(rèn)為，在我們的心靈中存在一種天性，即過于簡(jiǎn)化的理性主義。一般而言，由于事物是極其復(fù)雜的，人們并不能夠即時(shí)地、徹底地了解它們，只能“以一種晦澀含混的方式將其概念化”，隨之而來(lái)的就是這樣一種傾向：完全拒絕承認(rèn)復(fù)雜的東西具有實(shí)在性。而科學(xué)教學(xué)和歷史教學(xué)可以挽救我們心靈中這種過度簡(jiǎn)化的傾向?？茖W(xué)教學(xué)對(duì)于道德教育的作用在于科學(xué)教學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜性，避免簡(jiǎn)單化思維的產(chǎn)生。歷史教學(xué)是兒童道德教育的工具，歷史教學(xué)過程對(duì)學(xué)校提出的要求是學(xué)校應(yīng)當(dāng)提供各種以往及當(dāng)下的社會(huì)事實(shí)，并井井有條地組織它們，要突出社會(huì)心態(tài)中那些“具有本質(zhì)意義的和至關(guān)重要的心態(tài)，貶低細(xì)碎的和次要的心態(tài)”?？梢姡撾x了歷史教學(xué)的道德教育，是空洞的、貧乏的，只是一堆一堆的抽象概念?！瓣P(guān)鍵的問題并不是去開一門關(guān)于法蘭西性格的課。兒童所需的一切，就是有關(guān)這種性格究竟是什么的知識(shí)?！笨茖W(xué)教學(xué)和歷史教學(xué)作為道德教育的手段，顯示了一般性教學(xué)對(duì)道德教育作出貢獻(xiàn)的途徑，同時(shí)能夠促進(jìn)道德教育過程中人的自主性的發(fā)展。

在《道德教育》中，涂爾干只賦予了審美教育一個(gè)次要的、附屬的地位。在涂爾干看來(lái)，道德生活“是現(xiàn)實(shí)生活中最嚴(yán)肅的生活”，因?yàn)榈赖乱笪覀儼凑帐挛锉緛?lái)的樣子來(lái)看待它們，要求我們熱愛具體而真實(shí)的東西，要求我們采取充分進(jìn)行過思考的行動(dòng)?！皬氐姿囆g(shù)化的教育的影響，經(jīng)常會(huì)誘使一些人去把玩各種觀念和理想，他們只能以既有所鐘愛，又很懶散的方式去思考這些觀念和理想，而不是精力充沛地去參與共同生活?！蓖耆撾x了道德教育的藝術(shù)教育，只會(huì)使個(gè)體遁入到一個(gè)完全想象的世界之中，個(gè)體最終只能感覺到無(wú)限的幻滅感。

涂爾干認(rèn)為兒童具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)需要，而任何殘酷壓制這種需要的企圖都會(huì)帶來(lái)熄滅火焰的危險(xiǎn)。兒童的年輕生命具有強(qiáng)烈、快樂的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)會(huì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而強(qiáng)大起來(lái)。但是，在涂爾干看來(lái)，體育同樣是一種游戲。兒童在游戲中獲得快樂與輕松，可以充分享受閑暇時(shí)間的樂趣。然而，“就其本身而言，閑暇永遠(yuǎn)是危險(xiǎn)的”，因?yàn)殚e暇激發(fā)人自身的懶惰和欲望，而只有嚴(yán)肅的生活才可以使人度過一種均衡的生活。

涂爾干認(rèn)為勞動(dòng)教育在現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。這是因?yàn)槿说谋拘允请S著社會(huì)而不斷變化的。在低等民族那里，個(gè)體力圖在自身身上實(shí)現(xiàn)最完滿的集體理想，而社會(huì)也要求它的所有成員都能夠展示集體理想。在低等社會(huì)中，人與人之間的相似性是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分工社會(huì)，而分工要求人與人之間的相異性，每個(gè)人必須學(xué)會(huì)作為社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)器官而行動(dòng)。這就意味著，每個(gè)人的人格都構(gòu)成了社會(huì)理想的一部分。因此，個(gè)體要想獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的人格，就必須使自身獲得專業(yè)化的發(fā)展，“他必須預(yù)先學(xué)會(huì)怎樣作為一個(gè)器官而揮發(fā)作用。”在分工社會(huì)中，人依據(jù)自己的天性占據(jù)著一個(gè)合理的位置，各司其職并保持持續(xù)的聯(lián)系與交往。

二.《道德教育》中道德的基本要素

在涂爾干的理論中，一個(gè)基本的假設(shè)就是人是一種有限的存在。人的有限性意味著人同世界上的一切事物一樣，都是受到自然的約束、互相之間處于均衡狀態(tài)之中的。涂爾干批駁了康德認(rèn)為人的理性具有超驗(yàn)性的主張。他承認(rèn)，從低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的依賴越來(lái)越少，體現(xiàn)出了更多的精神生活形式：“人與動(dòng)物的最大差別就是，人的精神生活更發(fā)達(dá)，即人類的社會(huì)性更強(qiáng)。”但是，人類精神的張揚(yáng)并不意味著有一天，人能夠完全超越物質(zhì)的存在，達(dá)到精神上認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的程度。因?yàn)槿瞬粌H是一種精神性存在，他還同時(shí)具有欲望、激情和需要，人只有保持各方面的均衡，才會(huì)感到幸福，而任何的拔高，如欲望的無(wú)限伸展，都會(huì)使人遁入虛無(wú)和幻滅。此外，涂爾干認(rèn)為理性也并不能夠“承受無(wú)限的光明”，而始終存在著不可逾越的限度，過度的理性會(huì)損害我們的感情、信仰和習(xí)慣，破壞人的各種實(shí)際的能力，甚至使人陷入迷亂之中。對(duì)于涂爾干而言，唯一具有超驗(yàn)性的不是個(gè)體的理性，而是社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)超越于個(gè)體之上的實(shí)體，“社會(huì)是一個(gè)真正的實(shí)體，即借助某些特有的和必然的因素而形成的自成一體的存在。”社會(huì)這一實(shí)體的目的就是自身的持存性。而社會(huì)的持存性，最根本的是要依靠道德。道德是從社會(huì)中產(chǎn)生的，是為著社會(huì)團(tuán)結(jié)的目的：“道德規(guī)范的特性在于它闡明了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基本條件?！钡赖乱?guī)范能夠?qū)€(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使“一群烏合之眾變成一個(gè)具有凝聚力的團(tuán)體”。道德并非是源自于個(gè)體的需要，人并不是生來(lái)就具有道德的，人的道德性來(lái)源于特定的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)都具有自身的道德目標(biāo)，個(gè)體正是通過對(duì)這種社會(huì)道德目標(biāo)的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了自身作為道德存在的屬性。而沒有道德理想的社會(huì)，注定是一個(gè)平庸的社會(huì)。

1.道德的首要要素為紀(jì)律的培養(yǎng)

紀(jì)律包含著兩個(gè)要素。其一，紀(jì)律意味著對(duì)常規(guī)性行為的偏好。紀(jì)律要求在某一特定的情境下人的行為要采取特定的形式。因?yàn)橛行虻纳鐣?huì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)需要依靠明確的規(guī)范和明確的行為舉止，否則人與人之間就不會(huì)具有信任和依賴，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的混亂。而常規(guī)性的行為也會(huì)使人們從無(wú)休止的尋找恰當(dāng)行為的做法中擺脫出來(lái)，有時(shí)間和精力從事其他的活動(dòng)。這種常規(guī)性行為并非對(duì)人自然本性的侵害，因?yàn)橥魏纹渌镆粯?，人的發(fā)展也是具有限度的。食欲過盛的人會(huì)因噎廢食，過度酗酒的人則會(huì)使自身陷入迷亂。“倘若一個(gè)人沒有能力將自身限制在明確的限度內(nèi)，那么這就是一種疾病的征兆。”而道德教育通過確定一種外在的規(guī)范，使個(gè)體看到了一種他能夠?qū)崿F(xiàn)的精神生活的最高層次，他每向前前進(jìn)一步，就會(huì)感到由衷的快樂。歌德筆下的浮士德，則只是一種受到無(wú)限性觀念驅(qū)使的奴隸，他最終是在無(wú)休無(wú)止的焦慮中辛勞了一生。

紀(jì)律中還包含著一種權(quán)威觀念。這種權(quán)威性使我們能夠感受到道德規(guī)范所具有的強(qiáng)大的力，這是一種無(wú)法戰(zhàn)勝的力，我們只能服從它。這樣，紀(jì)律的常規(guī)性觀念和權(quán)威觀念就為約束人的欲望、激情提供了一種界限，而這種界限，是人幸福和道德健康的條件。

2.道德意味著對(duì)社會(huì)群體的依戀

對(duì)社會(huì)群體的依戀可以理解為利他主義。涂爾干認(rèn)為，利他主義是任何社會(huì)存在的基礎(chǔ)。因?yàn)槿祟惾绻恢\求一致就無(wú)法共同生活；人類如果不能相互做出犧牲，就無(wú)法求得一致，無(wú)法取得穩(wěn)固的、持久的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中任何人都不可能做到自給自足，他必須通過為社會(huì)的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取所需。因?yàn)閭€(gè)體會(huì)對(duì)自身維系與社會(huì)的狀態(tài)有著更加強(qiáng)烈的感受，他會(huì)習(xí)慣于將自身視為整體的一部分，看做有機(jī)體的一個(gè)器官。這樣，道德的第一個(gè)要素，即紀(jì)律，作為一種法則，要求我們絕對(duì)服從，道德因而成為了一種義務(wù)；而道德第二個(gè)要素，對(duì)社會(huì)群體的依戀，則使道德成為一種吸引人追求的善。

3.道德的關(guān)鍵要素是人的自主性

道德規(guī)范的強(qiáng)制性要求必須按照道德規(guī)范所要求的方式行動(dòng)，那么個(gè)人的自主性如何體現(xiàn)？由于人的自主性來(lái)源于科學(xué)知識(shí)與歷史知識(shí)對(duì)人揭示的事物的普遍秩序，因而人的自主性并非是天賦的存在，而是一種后天的結(jié)果。從根本上說(shuō)，每一代人其實(shí)在道德演化中所起的作用是非常有限的。我們時(shí)代的道德，自我們出生之日起就已經(jīng)固定下來(lái)了。而道德在每個(gè)人的生命旅程中所經(jīng)歷的變化，也是極為有限的。因此，個(gè)體不過是在這樣一種變遷中進(jìn)行合作的無(wú)數(shù)單元中的一個(gè)小小單元而已。我們從社會(huì)中接受的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們所能積極改變的。

但是，盡管存在這樣的消極性，人卻依然是具有自由的。這一方面是因?yàn)椋簠^(qū)別于原始社會(huì)的人口少、規(guī)模小，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)容量與社會(huì)密度都大幅度增加，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為了一種大規(guī)模社會(huì)，而當(dāng)社會(huì)變得更加復(fù)雜時(shí)，道德本身就需要具有充分的靈活性以適應(yīng)不同的環(huán)境和能夠在必要的時(shí)候產(chǎn)生變化。而這也同時(shí)說(shuō)明道德變得更具抽象性。個(gè)體在進(jìn)行道德的內(nèi)化時(shí)，必須使之適應(yīng)特定情境的需要，必須經(jīng)過個(gè)體的批判與反思。個(gè)體對(duì)道德的服從不能達(dá)到完全克制理智的地步?，F(xiàn)代社會(huì)的道德給予了個(gè)體更多的自主性，而這種自主性，又因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。在面對(duì)抽象的道德概念和實(shí)際的道德環(huán)境時(shí)，個(gè)體需要科學(xué)提供給他完備的知識(shí)，去理解概念，理解環(huán)境。這樣，人同時(shí)成為了集積極性與消極性于一體的存在，人通過消極地服從實(shí)現(xiàn)了與自然、世界的和解，而人又通過積極地實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人自身的價(jià)值所在。

三.道德教育基礎(chǔ)地位及其實(shí)現(xiàn)

在明確德育自身的基本屬性以及其與智育、美育、體育以及勞動(dòng)教育之間關(guān)系后，德育的基礎(chǔ)重要性不言而喻。涂爾干描述的道德教育應(yīng)主要從以下三方面著手實(shí)現(xiàn)。

1.突出學(xué)校紀(jì)律的作用

從本性上而言，兒童的行為并不具有常規(guī)性。兒童的性情是不穩(wěn)定的，總是從一種活動(dòng)突然轉(zhuǎn)向另一種活動(dòng)，從一種性情突然轉(zhuǎn)移到其他性情。但是，在兒童的天性中，同樣存在著對(duì)習(xí)慣的依賴。道德教育能夠從兒童的這種基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童身上紀(jì)律的培養(yǎng)。因此，一方面，學(xué)校紀(jì)律應(yīng)當(dāng)從兒童易于模仿的天性出發(fā)，制定各種能夠預(yù)先決定兒童行為的完整的規(guī)范體系，使兒童感到此種行為規(guī)范的普遍性和習(xí)慣性。學(xué)校紀(jì)律并非是一種保證學(xué)校有序進(jìn)行的手段，它本身就是一種道德，因?yàn)槊恳环N社會(huì)類型都具有自身獨(dú)特的道德，這種道德能夠表達(dá)它自身的特性。但另一方面，學(xué)校的紀(jì)律也不應(yīng)當(dāng)過于瑣碎細(xì)致，否則就違背了真正紀(jì)律的旨趣，破壞了兒童身上具有的創(chuàng)造精神。此外，道德規(guī)范本身很難具有任何權(quán)威性，它的權(quán)威性在學(xué)校教育中，主要是教師賦予的。教師作為直接與兒童發(fā)生密切關(guān)系的人，必須為兒童呈現(xiàn)出這種道德規(guī)范的權(quán)威性。具體而言，教師應(yīng)當(dāng)感受到他身上存在著必須傳達(dá)的權(quán)威，他要相信他的任務(wù)本身所具有的偉大性，然后將這種感受傳遞給兒童，傳遞的時(shí)候必須果斷，具有某種意志力。而一旦兒童違反紀(jì)律的時(shí)候，教師必須進(jìn)行嚴(yán)厲的責(zé)備，否則紀(jì)律的權(quán)威性就會(huì)受到損害，兒童會(huì)感到原來(lái)紀(jì)律并不是不可違抗的，因此會(huì)出現(xiàn)更多的違反紀(jì)律的行為。

2.重視學(xué)校環(huán)境和學(xué)校文化的培養(yǎng)

涂爾干認(rèn)為，在任何個(gè)體身上都存在著利己主義與利他主義兩種傾向，在兒童身上，他對(duì)周圍社會(huì)環(huán)境的依賴，以及對(duì)行為的效仿，都是形成對(duì)社會(huì)群體依戀的基礎(chǔ)。而學(xué)校要促進(jìn)這種情感的發(fā)展，首先就需要讓兒童對(duì)他所屬的社會(huì)群體具有一個(gè)清晰的觀念，要堅(jiān)持不懈地重復(fù)這些觀念，使它們?cè)趦和砩袭a(chǎn)生一種整合作用。當(dāng)然，在重復(fù)這些觀念的時(shí)候，還必須為觀念賦予足夠的色彩、形式和生命來(lái)激發(fā)行動(dòng)。這就意味著，要熱愛集體生活，就必須過集體生活。不僅要在內(nèi)心和想象中過集體生活，而且要在現(xiàn)實(shí)中過集體生活。通過這種集體生活，使兒童珍視社會(huì)聯(lián)系，并習(xí)慣于共同行動(dòng)和共同思考。這樣，當(dāng)兒童走出學(xué)校，參加職業(yè)生活后，就會(huì)感到一種對(duì)更廣泛的社會(huì)共同生活的需要。“事實(shí)上，如果一個(gè)人很早就體驗(yàn)過集體生活，就不再會(huì)有比集體生活更愜意的東西了。這種生活有一種功效，能夠提升每個(gè)人的生命力?！?/p>

3.通過智育、美育、體育及勞動(dòng)教育來(lái)促進(jìn)道德教育

學(xué)校道德教育的實(shí)施具有兩個(gè)載體，其一是學(xué)校環(huán)境，其二是教學(xué)。科學(xué)教學(xué)需要使兒童認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的復(fù)雜性，防止其簡(jiǎn)單化的思維方式，科學(xué)還需要人類為研究這種復(fù)雜性所付出的艱辛的努力，使兒童感到人類集體的偉大性與渺小性。但是最重要的是，科學(xué)要向兒童傳達(dá)它研究的成果，將事物所具有的原則、秩序傳遞給兒童，使兒童能夠依照自然的秩序行動(dòng)。而歷史教學(xué)同科學(xué)教學(xué)一樣，要使兒童通過對(duì)民族歷史的了解，感受到在其中綿延的精神傳統(tǒng)，形成對(duì)社會(huì)生活的依戀。這便是智育在道德教育上的功能。

審美教育具有自身獨(dú)特的道德屬性。通過審美教育，應(yīng)使兒童能夠感到充盈，并度過一種有意義的閑暇時(shí)光，使兒童認(rèn)識(shí)到他必須盡可能有價(jià)值地、合乎道德地利用閑暇。此外，還應(yīng)當(dāng)通過審美教育，激發(fā)兒童對(duì)美的追尋、對(duì)藝術(shù)的熱愛，使兒童獲得某種藝術(shù)凈化力，在這個(gè)過程中，兒童超越了自我，感受到了某種超脫或無(wú)私。

體育是學(xué)校整個(gè)社會(huì)生活所必不可少的。體育應(yīng)當(dāng)能夠放松兒童緊張有序的生活，使兒童獲得輕松感與愉悅感。體育還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的體魄，為兒童能夠集中精力從事學(xué)習(xí)提供良好基礎(chǔ)。

勞動(dòng)教育需要通過一種分工的、共同合作的形式，引導(dǎo)兒童喜歡上特定的工作與范圍，享受一種共同勞動(dòng)的緊張而愉悅的氛圍，并感受到自身勞動(dòng)與集體勞動(dòng)的息息相關(guān)，形成對(duì)社會(huì)群體的依戀。在特定的勞動(dòng)中，還應(yīng)當(dāng)制定勞動(dòng)規(guī)范，使兒童感受到規(guī)范、規(guī)則對(duì)于勞動(dòng)的必要性。

在涂爾干看來(lái)，世界是統(tǒng)一的、連續(xù)的整體，這意味著并不存在一條鴻溝，能夠?qū)⒌赖律钆c人類的其他形式的生活分隔開來(lái)。但這并不意味著道德生活沒有自己的目標(biāo)實(shí)體，道德生活的目標(biāo)實(shí)體就是各種各樣的群體生活，即各種類型的社會(huì)生活。因此，道德教育的特性也就體現(xiàn)在了兩個(gè)方面：一方面，它與其他教育形式相聯(lián)系，唯有通過其他的教育形式，道德教育才具有了靈活性與豐富性；另一方面，道德教育有自身的目的，而且這一目的高于任何其他教育形式的目的，這一目的就是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

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（作者單位：江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院）