《沙埋和田廢墟記》中斯坦因的殖民文化思想洞悉

儲(chǔ)德敏

內(nèi)容摘要：1900年斯坦因第一次來(lái)我國(guó)南疆和田進(jìn)行考古探察，他盜取和挖掘我國(guó)文物的強(qiáng)盜行為罄竹難書(shū)，令人發(fā)指。在此認(rèn)知下，本文將以《沙埋和田廢墟記》為文本，客觀研究斯坦因的文化認(rèn)同；并主要通過(guò)文獻(xiàn)法具體探析斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中對(duì)新疆文化以及英國(guó)文化的認(rèn)同。首先，反映出斯坦因?qū)π陆幕馁H斥、無(wú)視與不解；其次，揭示出斯坦因?qū)π陆幕牟糠终J(rèn)同感；再次，揭示出斯坦因?qū)τ?guó)文化的歸屬感與認(rèn)同感。作此研究，旨在對(duì)斯坦因第一次中亞探險(xiǎn)中的文化認(rèn)同進(jìn)行深刻剖析，間接了解斯坦因大肆盜取我國(guó)古物的深層目的。

關(guān)鍵詞：《沙埋和田廢墟記》 斯坦因 文化認(rèn)同 文化殖民主義

斯坦因是世界著名的考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家從小的教育氛圍使得他對(duì)中亞地區(qū)的文化遺址與地理遺址十分感興趣，前人斯文赫定的成果也成功刺激他對(duì)新疆和田地區(qū)及周圍地區(qū)古遺址的探險(xiǎn)考察。他多年的求學(xué)經(jīng)歷積累了豐富的東方語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)與探險(xiǎn)相關(guān)知識(shí)，另外他學(xué)習(xí)吸收了其他前往中亞探險(xiǎn)的探險(xiǎn)家經(jīng)驗(yàn)，并在其他探險(xiǎn)家的基礎(chǔ)上對(duì)新疆地區(qū)進(jìn)行了更全面深入的探索。毋庸置疑的是，斯坦因盜取、毀壞文物行徑令人發(fā)指。但不可忽視，他在對(duì)新疆進(jìn)行地質(zhì)地理學(xué)考察時(shí)，記錄了其挖掘丹丹烏里克遺址、尼雅遺址等獲得的大量文物，他在探險(xiǎn)途中所作書(shū)籍也為我們學(xué)者研究、了解新疆提供了資料來(lái)源，也是中外專業(yè)人員研究中亞文物歷史的重要文獻(xiàn)之一。在近代，我國(guó)學(xué)者對(duì)新疆了解甚少，而且來(lái)過(guò)的學(xué)者對(duì)新疆的研究不夠全面、不夠深入，所以研究斯坦因著作成為重要的書(shū)籍資料，這也是為什么本課題要研究斯坦因在《沙埋和田廢墟記》中的文化認(rèn)同。本篇將通過(guò)細(xì)讀《沙埋和田廢墟記》了解斯坦因?qū)π陆幕那楦袘B(tài)度，探求其在作品中體現(xiàn)出的新疆文化和英國(guó)文化認(rèn)同。

一.斯坦因?qū)π陆幕臒o(wú)視與貶斥

《沙埋和田廢墟記》以游記的形式詳細(xì)披露了斯坦因第一次中亞考察的準(zhǔn)備、經(jīng)過(guò)、收獲和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，公布了大量的考察日記、田野記錄、私人信件等原始資料。①斯坦因?qū)π陆幕恼J(rèn)同從他四次中亞探險(xiǎn)所著文本可探知、了解，其中從他第一次中亞探險(xiǎn)的旅行記《沙埋和田廢墟記》中可見(jiàn)一斑，斯坦因中亞探險(xiǎn)能夠得到政府支持，很重要的原因是為英國(guó)政府?dāng)U張活動(dòng)服務(wù)，在其建議書(shū)上他提出俄國(guó)政府已派探險(xiǎn)家前往中亞，指出英國(guó)絕不能落后俄國(guó)，讓其單獨(dú)得到好處。所以斯坦因來(lái)中亞探險(xiǎn)是代表著英國(guó)殖民利益的，其殖民思想濃厚，種族觀念根深蒂固，蔑視東方文化。在本書(shū)中會(huì)時(shí)常感受到霸權(quán)主義的民族優(yōu)越感與殖民主義思想，書(shū)中分析的相關(guān)歷史事件也更顯殖民思想。例如他在今民豐縣北的尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了大量的佉盧文書(shū)后，就毫無(wú)根據(jù)的肯定“和田在公元兩世紀(jì)前曾被塔克西拉人征服統(tǒng)治，這肯定是一個(gè)有意義的事實(shí)”，他僅僅是根據(jù)現(xiàn)有資料認(rèn)為佛教傳播并不能解釋木牘上的文字與語(yǔ)言。但其實(shí)，在中國(guó)古代絲綢之路發(fā)展繁榮時(shí)期，各民族間的文化交流是有各種交流方式的，并不僅僅只有佛教傳播，這樣的觀點(diǎn)嚴(yán)重忽略了我國(guó)古代絲綢之路的重要作用。而且，《漢書(shū)·西域傳》中有明確記載，古代的克什米爾地區(qū)從公元前2世紀(jì)漢武帝以后，就和我國(guó)塔里木盆地南緣于闐、皮山諸地有著密切往來(lái)，商業(yè)貿(mào)易繁榮，人員遷徙頻繁，斯坦因卻斷定古代和闐曾被征服，成為殖民地。在古代和田遺址中發(fā)現(xiàn)梵文手稿和漢文文獻(xiàn)，斯坦因就此認(rèn)為吐蕃侵入使中國(guó)宗主國(guó)勢(shì)力最終放棄這些地區(qū)的領(lǐng)屬權(quán)。②

細(xì)讀文本，常常能感受到他的種族優(yōu)越感，自詡大英帝國(guó)，狂傲之心溢于言表。另外，當(dāng)時(shí)新疆十分落后，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍蚕鄬?duì)閉塞，斯坦因圓通狡詐，深知當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)階層人的心理，他利用清朝官員的愚昧無(wú)知，把自己塑造成繼承西行高僧玄奘衣缽的旅行家，當(dāng)?shù)氐暮抗賹?duì)他的話深信不已，甚至積極配合他在當(dāng)?shù)氐某鲂小Ｋ趾弪_黃道士，說(shuō)自己是道家出身，自己一路走來(lái)只為尋玄奘的經(jīng)書(shū)，使得黃道士主動(dòng)送上大量經(jīng)書(shū)。斯坦因還用些小恩小惠進(jìn)行“公關(guān)”，獲得了當(dāng)?shù)毓賳T的幫助與信任。在書(shū)中，他寫(xiě)到自己逗留喀什的一個(gè)主要目的，就是使中國(guó)地方衙門(mén)的官員們了解其探險(xiǎn)計(jì)劃的目的，并取得他們的同情與支持，以此來(lái)促進(jìn)自己探險(xiǎn)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。斯坦因的做法可以說(shuō)與黑奴貿(mào)易有異曲同工之處，這反映出斯坦因既不尊重新疆文化，也無(wú)視新疆當(dāng)?shù)匚拿鳌?/p>

在尼雅遺址里，斯坦因?qū)⑵甙倭募冶R文木板、五十八件漢簡(jiǎn)及大量的銅錢、樂(lè)器、弓箭、玻璃器、飾品、木雕、地毯、織品等文物裝箱送回倫敦，并且在盜取文物的同時(shí)嚴(yán)重破壞了尼雅遺址的部分文物，阻礙了我國(guó)古文物對(duì)新疆尼雅遺址的研究，使我國(guó)痛失了不計(jì)其數(shù)的珍貴文物。另外，斯坦因?qū)π陆牟糠治幕捎谖幕町愐泊嬖诓唤?，他在參觀劉錦宗大將軍的紀(jì)念祠時(shí)，他為廳內(nèi)未被祭壇占據(jù)的主墻上的兩幅神話動(dòng)物的巨大畫(huà)幅所吸引，那巨龍推動(dòng)下翻騰的云霧，使他聯(lián)想起古代玄奘有關(guān)令人恐怖的龍王用狂風(fēng)和冰雪守衛(wèi)帕米爾諸山峰的描述。在他看來(lái)，中國(guó)人對(duì)于自然力量的看法似乎仍一如既往，對(duì)面的墻壁上畫(huà)著威嚴(yán)的老虎，比起雄偉的神龍來(lái)大為遜色，半擬人的面孔神情是如此的沮喪，令他看了忍俊不禁，他甚至懷疑是不是畫(huà)家有意將這高貴動(dòng)物的兇惡本性描繪成一種絕望的屈從形象。這是他在自身的文化環(huán)境系統(tǒng)里無(wú)法理解且無(wú)法感同身受的文化。

由此都可見(jiàn)，斯坦因?qū)π陆糠治幕臒o(wú)視與貶斥，騙取新疆當(dāng)?shù)厝说男湃?，大肆掠奪新疆遺址文物，在一定程度上破壞了中英人民的感情。

二.斯坦因?qū)π陆幕恼J(rèn)同

斯坦因能夠來(lái)新疆進(jìn)行他的中亞探險(xiǎn)，很大一部分原因是自身主觀性，他從小喜歡考古，在他學(xué)習(xí)的幾年，認(rèn)識(shí)了令他終生難忘的兩個(gè)人：馬可波羅、玄奘。在《馬可波羅行紀(jì)》和《大唐西域記》的感染下，他想通過(guò)自己的探險(xiǎn)考古，追尋書(shū)中記載的歷史地理。他積極向往來(lái)東方探險(xiǎn)，某種程度上也間接說(shuō)明斯坦因被新疆神秘、豐富的文化魅力所吸引，甚至到了新疆，不惜大肆騙取無(wú)數(shù)珍貴的文物，破壞尼雅遺址。在新疆的政治管理方面，斯坦因在塔什庫(kù)爾干看到駐扎在邊境的中國(guó)士兵，他覺(jué)得在這駐扎的中國(guó)士兵像是安詳?shù)膱@丁或毫無(wú)惡意的懶漢，也間接肯定了中國(guó)政府維持秩序的能力。在寫(xiě)到哨所蘇巴什時(shí)，他對(duì)哨所的住房表達(dá)感謝，這兒的士兵也對(duì)他熱情款待，斯坦因?qū)χ袊?guó)駐軍沒(méi)有什么壞印象，描述駐軍多身高體壯，能流利地講突厥語(yǔ)，看上去也很機(jī)智，且穿戴整齊，看著還是有士兵風(fēng)范。在新疆的地理自然景觀方面，他在《沙埋和田廢墟記》中多次贊嘆新疆美景，被新疆的自然景觀所吸引，他感嘆喀拉湖的風(fēng)景，湖面變幻不定地閃爍著祖母綠般的寶石，在柔和明凈的光線中，周圍夾雜著“冰斗”和碎石壁的古老荒蕪的冰磧石。③在橫穿烏帕爾綠洲時(shí)，路過(guò)綿延不斷的貧瘠沙地平原，他獲得了對(duì)突厥斯坦沙漠的初步印象，沿著目前干涸的橫貫其中的溝壑生長(zhǎng)著繁茂的紅柳和其他矮灌木，使其看著并不是那么荒涼，陣陣清新的微風(fēng)從東面吹來(lái)，沒(méi)有什么令人不滿意的。他驚艷于昆侖山一號(hào)峰的落日奇觀，沉迷于喀拉喀什二號(hào)峰白雪閃爍的壯麗景觀。在新疆的風(fēng)土人情方面，新疆人民活潑開(kāi)朗、樂(lè)天。斯坦因感同身受，甚至印象深刻，在塔格瑪灌溉區(qū)，燕麥和大麥的幼苗使田野新綠，平原上散布著氈棚，耗牛在青青的草地上安閑地吃著嫩草，這里的男人、女人都很漂亮，牛奶和酥油也很美味。他在喀什駐留的日子十分安逸，喀什常見(jiàn)的家庭野餐、郊外隨處可見(jiàn)的果園，街道上男男女女和孩子們興高采烈地唱著歌，讓他總是不由自主地想起以前在匈牙利的道路和河流上所聽(tīng)過(guò)的曲調(diào)。在新疆的藝術(shù)文化方面，斯坦因在探索沙漠古遺址時(shí)，探尋到幾片上面寫(xiě)著印度婆羅謎文字的壁畫(huà)，以及搜尋到了塔克拉瑪干古城的下落；斯坦因又在恰勒瑪卡贊古遺址發(fā)現(xiàn)大量碎陶片，其中摻雜大量古遺物；斯坦因?qū)υ诩s特干地下發(fā)現(xiàn)的古代遺址即和田古都產(chǎn)生濃厚興趣；在丹丹烏里克遺址，在崇拜佛像的寺院遺址里，從壁畫(huà)的特色看，這些寺院，屋宇的廢棄時(shí)代可能是伊斯蘭教傳入前的最后幾個(gè)世紀(jì)，這個(gè)判斷恰好為開(kāi)元年間（公元713-741年鑄造的中國(guó)銅錢所證實(shí)）。他在此對(duì)寺廟進(jìn)行挖掘，大量壁畫(huà)和灰泥神像，它們與阿旃坨壁畫(huà)在技法和人物形象上十分相似。在丹丹烏克里寺廟壁畫(huà)與畫(huà)版中保存下來(lái)的移植到和田佛教地區(qū)的真正印度藝術(shù)，具有重要?dú)v史意義。斯坦因在搜尋古代手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)梵文佛教經(jīng)典，并不計(jì)后果地盜取運(yùn)回英國(guó)，他對(duì)在遺址發(fā)現(xiàn)的大量文物十分感興趣?？梢?jiàn)，在斯坦因第一次中亞探險(xiǎn)途中，也對(duì)新疆古遺址文化認(rèn)同并有一定的理解。

三.斯坦因?qū)τ?guó)文化的認(rèn)同

斯坦因出身于匈牙利，但在英國(guó)留學(xué)期間，深受英國(guó)文化影響、吸引。他在倫敦期間認(rèn)識(shí)了三位恩師和摯友：匈牙利科學(xué)院通訊院士西奧多·杜卡博士、亨利·羅林森爵士、英國(guó)印度委員會(huì)委員亨利·玉爾爵士。在同三位老人的交往中，斯坦因感觸最深的，除了三人淵博的東方學(xué)知識(shí)，就是英國(guó)貴族式的派頭和傲氣。在這里，他真正意識(shí)到了作為英國(guó)人，特別是英國(guó)紳士的光榮與驕傲。所以英國(guó)成為斯坦因終身選定的國(guó)家，還有他隨后選擇的終身事業(yè)——中亞考古探險(xiǎn)。在中亞探險(xiǎn)的過(guò)程中，總能讓他聯(lián)想到自己引以為傲的英國(guó)。斯坦因在杜延多的時(shí)候，遇到了吉爾吉特及其鄰近山地的政治代辦、維多利亞十字勛章獲得者——?jiǎng)拙袈{斯·史密斯，曼納斯·史密斯與其夫人和藹和親的友好氛圍，讓他度過(guò)了愉快又難忘的一天。在他看來(lái)，即便在帝國(guó)最遙遠(yuǎn)的地方，印度的英國(guó)貴婦們也懂得如何把真正的文雅、高尚引入野營(yíng)生活；在東道主曼納斯·史密斯帳篷里的漂亮孩子，他們有著玫瑰鮮艷般的臉頰，斯坦因認(rèn)為這稱得上是典型的英國(guó)孩子，他在書(shū)中寫(xiě)道：“在印度邊疆看到他們，總讓我感到看到了文明的先驅(qū)者。每當(dāng)我在不少陌生的地方，看到他們置身于一種經(jīng)常與育嬰室格格不入的環(huán)境里，卻顯得非常幸?！雹?；在相距半英里遠(yuǎn)的俄國(guó)領(lǐng)事館中，哥薩克士兵們齊聲哼唱俄國(guó)小調(diào)，也會(huì)令他回想起遙遠(yuǎn)的西方；在喀格勒克的巴扎上，斯坦因發(fā)現(xiàn)隨處可見(jiàn)的露天廚房和餐館，與印度城鎮(zhèn)所見(jiàn)的設(shè)備，更接近西方社會(huì)，固定爐臺(tái)上的大鍋和小罐始終沸騰著，盤(pán)里裝著面包和馕，碟子里盛著菜等等，有一條街上的餐館給他印象特別深，白沙抹的前墻上畫(huà)著精美的花卉圖案。斯坦因看著泥砌的城墻以及整整齊齊的城垛和方形城堡，想到了許多古老游記中看到的中世紀(jì)城堡；在到英國(guó)駐喀什總領(lǐng)事馬繼業(yè)家里時(shí)，受到馬繼業(yè)和夫人熱誠(chéng)的歡迎，與花園毗鄰的舒適客房，在餐廳與主人們歡敘，這種奢華舒適的享受讓他誤以為處身于遠(yuǎn)離亞洲心臟地區(qū)的英國(guó)家庭中；在這一路的考古探險(xiǎn)中，他能把所見(jiàn)所聞與英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、風(fēng)土人情聯(lián)系起來(lái)。斯坦因?qū)τ?guó)的文化認(rèn)同感在他倫敦留學(xué)時(shí)期就已然存在，在異鄉(xiāng)探險(xiǎn)更能激起其對(duì)英國(guó)文化的認(rèn)同。在語(yǔ)句中暗含著他作為英國(guó)紳士的自豪與光榮。

斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中，可以在文本中品味出他強(qiáng)烈的優(yōu)越種族主義意識(shí)，對(duì)自己的文化充分相信，他利用當(dāng)時(shí)新疆大部分當(dāng)?shù)厝说臒o(wú)知、愚昧騙取信任，以追尋高僧玄奘衣缽的旅行者為借口，在新疆地區(qū)行動(dòng)自如，甚至受到了新疆當(dāng)?shù)厝说闹T多幫助。他肆無(wú)忌憚地欺騙新疆當(dāng)?shù)厝?，不尊重新疆人民，更是無(wú)視新疆文化的一種表現(xiàn)。且在其探險(xiǎn)途中在遺址大肆盜取文物，運(yùn)往英國(guó)，對(duì)我國(guó)新疆歷史文化研究造成難以挽回的傷害。不過(guò)，在文本中我們也能感受到斯坦因?qū)π陆幕牟糠终J(rèn)同。斯坦因大肆盜取我國(guó)古物不排除獵奇心理，但一定也為新疆古文物所吸引。斯坦因在第一次中亞探險(xiǎn)中，也可謂收獲頗豐，感受新疆的民風(fēng)民俗的同時(shí)，在一定程度上也促進(jìn)著文化交流。在和田古都遺址、丹丹烏里克遺址、尼雅遺址等發(fā)現(xiàn)大量精美文物，也揭開(kāi)古代新疆文化的面紗。文化既是民族的，也是世界的，斯坦因?qū)π陆耧L(fēng)民俗、古遺址文化的認(rèn)同也能說(shuō)明這點(diǎn)，新疆文化的個(gè)性歸根結(jié)底是文化融合的產(chǎn)物。斯坦因?qū)χ衼喌貐^(qū)的文化遺址與地理遺址產(chǎn)生濃厚興趣，也是斯坦因?qū)π陆幕J(rèn)同的一種表現(xiàn)，在某種程度上也促進(jìn)了文化間的交流和融合。

而且，斯坦因?qū)π陆幕臒o(wú)視與貶斥也在書(shū)中有跡可循，他有意無(wú)意地透露著其對(duì)新疆文化的不屑，這大概也是受他本身的種族優(yōu)越感與狹隘的思想影響。他在書(shū)中莫名其妙的武斷顯得十分可笑。他肯定和田曾被塔克西人征服統(tǒng)治是一個(gè)有意義的事實(shí)；為達(dá)目的，他哄騙當(dāng)?shù)厝?，利用人性弱點(diǎn)用些小恩小惠打發(fā)當(dāng)?shù)毓賳T；在古代和田遺址發(fā)現(xiàn)梵文手稿和漢文文獻(xiàn)后，他也斷言吐蕃的入侵使中國(guó)宗主國(guó)勢(shì)力放棄和田的領(lǐng)屬權(quán)。他的殖民思想根深蒂固，具有濃厚的排外主義思想。

此外，從書(shū)中可明顯感受到斯坦因保守主義的思想。他高度夸大英國(guó)文化，彰顯西方文明，但就他在我國(guó)新疆偷盜文物的惡劣行為可見(jiàn)，不過(guò)是偷竊者的表演。斯坦因的確將他的全部生命獻(xiàn)給了他所認(rèn)定的事業(yè)，當(dāng)然這事業(yè)是與他英帝國(guó)主義的殖民侵略密切聯(lián)系的。他對(duì)英國(guó)民族自豪感十分強(qiáng)烈。在他看來(lái)，英國(guó)文化是文化先驅(qū)，是先進(jìn)文明的代表。他在中亞探險(xiǎn)中對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂械奈鞣轿幕厣?，尤為敏感，且有著?qiáng)烈的文化歸屬感和認(rèn)同感。最后，其實(shí)斯坦因?qū)π陆幕臒o(wú)視與貶斥其本質(zhì)上也體現(xiàn)著他對(duì)英國(guó)文化的認(rèn)同感與歸屬感。

注 釋

①?gòu)埓媪迹骸端固挂蛑衼喛疾熘骶C述》，《西域研究》，2012（3）.

②③④馬爾克·奧萊爾·斯坦因：《沙埋和田廢墟記》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994，3-4，74，30.

（作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院）