《愛彌兒》中自然教育與女性教育的意義

查蘇琴

內(nèi)容摘要：法國教育家盧梭所著《愛彌兒》中的自然教育觀點對后世學(xué)前教育思想影響深遠，同時通過愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論述了女子教育。21世紀的今天自然教育與女性教育依然備受矚目，本文通過結(jié)合作者及其時代背景，通讀《愛彌兒》全文，探討本文自然教育與女性教育所具備的時代意義。

關(guān)鍵詞：自然教育 女性教育 時代意義

《理想國》、《愛彌兒》與《民主主義教育》被稱為西方教育學(xué)著作三大里程碑，由此可見《愛彌兒》在西方教育學(xué)史中舉足輕重的地位，同時該書在西方教育史上首次提出了新的兒童教育觀，因而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。盧梭以孤兒愛彌兒為例，論述男子教育，并提出自然教育原則以及方法，同時以愛彌兒的妻子蘇菲為例，論述了女子教育。全書以自然主義教育思想貫穿始終，影響了后世千秋萬代的教育理念；以如今的眼光看女子教育是飽受詬病的，可是對于當時備受壓迫的婦女，盧梭為婦女們打開了一扇新世界的大門。

孩子無論男女都是國家和民族的未來，從古至今，從西方到東方，教育家們一直在探尋一條理想的教育之路，而盧梭的《愛彌兒》似乎啟發(fā)我們一條嶄新的思考之路——從兒童的天性出發(fā)，回歸自然，回歸人的本性，這為之后幾個世紀的教育學(xué)以及心理學(xué)的飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。進入21世紀以來，我們的教育似乎變成了“速食品”，即使國家于2021年10月出臺“雙減”政策，多數(shù)家長仍信奉著并想盡一切辦法實踐著“超前教育”，一味抹殺了兒童的天性，一個個變成了“小大人”。由此可見，盧梭的自然主義教育是具備一定的現(xiàn)代意義。

一.盧梭的生活背景及其特殊經(jīng)歷

1.啟蒙運動下的法國

16、17世紀隨著荷蘭和英國完成資產(chǎn)階級革命，并相繼成為世界霸主，而此時的法國還處于封建時代末期，資產(chǎn)階級隨著資本的積累，已經(jīng)逐步成長，這也預(yù)示著新的風暴即將降臨法國。資產(chǎn)階級的發(fā)展受到嚴重阻礙，推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級制度刻不容緩，經(jīng)濟的發(fā)展必定帶來思想的革新，狄德羅、伏爾泰等人發(fā)動一場資產(chǎn)階級思想改革運動——啟蒙運動。

《愛彌兒》的創(chuàng)造者盧梭先生因生活所迫，不得不前往巴黎謀生，機緣巧合下他先后與狄德羅以及狄爾泰相識，并參與狄德羅等人編寫的《百科全書》的音樂部分。在他們的影響下，他開始接觸政治經(jīng)濟學(xué)并開始為啟蒙運動發(fā)聲。借著啟蒙運動之風，盧梭希望《愛彌兒》能夠表達出他對封建統(tǒng)治下的法國的不滿，以及殷切希望每個法國公民都能夠向愛彌兒那樣成為一個好兒子、好丈夫、好父親，最終成為一個好公民（第177頁）。

啟蒙運動之前的法國甚至整個歐洲的女子都生活在“女子無才便是德”的陰影之下，她們飽受中世紀宗教文化的禁錮，女子接受教育是件奢侈的事情，更為甚者女子不允許擁有健全的人格，她們是奴隸和賤民的代名詞，而啟蒙運動后女子可以和男子一起攻占巴士底獄，甚至可以參與選舉，此后婦女們開始慢慢地走上世界舞臺。

2.女性“保護”下的教育家——盧梭

提及盧梭的經(jīng)歷，令人津津樂道的想必是他的風流韻事。前半生四處謀生他遇見了華倫夫人，后半生四處逃難他與黛萊絲相守。在華倫夫人的幫助下，他在制藥方面小有所成，并開始接觸鄉(xiāng)村生活并觸及哲學(xué)著作；在埃皮奈夫人的資助下，他退隱鄉(xiāng)村將近兩年，為《愛彌兒》的誕生積累了一定的寫作與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，隨后開始創(chuàng)作《愛彌兒》；與黛萊絲的5個兒女，他堅持把孩子送進育嬰堂去體驗自然主義教育。前半生華倫夫人是他的保護傘，甚至是“母親”，盧梭養(yǎng)成奢靡的習慣，盡管后來他落魄不得以改變生活作風，但從文章中我們得知長大后的愛彌兒是個富商，這可能也與他的生活經(jīng)歷相關(guān)吧。

縱觀盧梭的一生，女性都扮演著極其重要的角色。正是因為他的特殊經(jīng)歷，讓盧梭對于女性有著不一樣的見解，他的《新愛洛伊絲》出版后特別受到女性讀者的追捧。正是因為與這些女性知己的頻繁接觸，盧梭提出與男子相似的教育卻似乎不盡相同的女子教育。盡管以當代的眼光來看，他的女子教育是飽受詬病的，但對當時的歐洲甚至全世界的婦女而言，這無疑是希望的光芒，這可能也是盧梭對于那些曾幫助過他的女性最美好的回報。

二.自然主義教育

2018年1月由中國婦女出版社出版的《愛彌兒》（王媛譯）開宗明義，教育必須順應(yīng)兒童的天性。盧梭認為人必須要接受三種教育，即事物的教育、他人的教育、自然的教育，而順應(yīng)兒童天性的教育即為自然的教育（第9頁）。人的前半生，準確應(yīng)該是12歲之前，家庭教育應(yīng)遵循自然法則，磨練孩子，讓其無拘無束地長大。何為“自然教育”，在盧梭教育愛彌兒時我們可以探尋到，他把愛彌兒帶到鄉(xiāng)村，在其與大自然相處中，產(chǎn)生玩耍、學(xué)習的興趣，并采用引導(dǎo)、提問、談話等方式，促進愛彌兒智力、體力與品德的提升，最終形成自己的世界觀與價值觀。

1.“消極教育”的優(yōu)越性

盧梭按照人的成長規(guī)律將人的成長分為四個時期，其中他認為“孩子出生后頭幾年的教育應(yīng)該是消極的”（第70頁）。根據(jù)他對愛彌兒的教育，后人將2-12歲稱為“消極教育”時期。在這段時期，愛彌兒不需要接受任何的形式的學(xué)習，他只需要在大自然里盡情玩耍，多交幾個朋友。筆者想把這段時間稱為“無為教育”，即不需要外界事物過多干涉，自己通過玩樂等獲得直接經(jīng)驗的過程，兒童需要充分發(fā)展自身的感官系統(tǒng)即可。

“無為”并不是家長毫無作為，任由兒童發(fā)展，而是在這個過程中，家長有一定意識將兒童往正確的方向引導(dǎo)。如，孩子想走想跑想跳時，我們不要逼著他呆在某一個地方，而是任由孩子跑跳，但是盧梭提出：“我們也得注意，別讓他做力所不能及、靠別人才能完成的事”（第50頁），這是家長需要關(guān)注的重點。當愛彌兒接到朋友的請柬時，可惜他并不識字，現(xiàn)有的條件讓他無法在適當時間內(nèi)獲得請柬中準確的信息，這一定程度激發(fā)了他識字的欲望，盧梭為其提供了幫他獲取知識的工具（第53頁）；當愛彌兒冬天想要在溫暖的火爐旁運動，盧梭一邊給他喝涼水，一邊鼓勵他到戶外去，盧梭說：“我寧愿他偶爾生病，也不愿他每天都擔心自己的健康”（第59頁）。

在進行“無為教育”時，要注意時刻關(guān)注教育方法。無論是嚴格或放任，家長要給予適當自由，要注意“孩子不可能天生是非分明，懂得一個人之所以受種種約束的道理”（第66頁），也許一味放任自流，按照天性驅(qū)動，哪怕造成了損失，沒關(guān)系，因為“童年時浪費的時間，長大后會成倍地彌補回來”（第71頁）。當愛彌兒對勞動產(chǎn)生興趣，一方面要啟發(fā)他對勞作的興趣，親自去體驗，另外一方面謹記言傳身教，樹立良好的勞動觀，家長要讓孩子及時體會到勞動的快樂。面對謊言，中國式家長堅信“棍棒底下出孝子”，而撒謊的原因似乎是揍完孩子之后進行的心靈升華，而盧梭希望廣大的家長并不是為了懲罰而去懲罰，責怪也許只是無用功，需要讓他明白的撒謊會造成的后果才是真正的教育。

2.“消極教育”的局限性

縱然在“消極教育”下愛彌兒的童年很快樂，并且在“無意”中學(xué)習到知識，這樣的教育的確是兒童的福音，但是從嚴格意義上來說，兒童在12歲之前不能前往學(xué)校，學(xué)習系統(tǒng)的知識，這似乎有點遲。古希臘時期的柏拉圖是第一個在《理想國》中提出完整的學(xué)前教育思想，他要求3-6歲的兒童必須得到監(jiān)護；而在盧梭逝世4年后，現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)的鼻祖福祿貝爾誕生，他通過創(chuàng)造“幼兒園”實踐了學(xué)前教育思想，后通過多位教育家的努力，可以得知學(xué)前教育的最佳時期在3-6歲，而從7歲開始兒童需接受小學(xué)教育，通過系統(tǒng)化的教學(xué)，從而掌握基礎(chǔ)性知識。雖然12歲的愛彌兒可能已經(jīng)達到一位小學(xué)生的知識儲備，但是他沒有在一定的教育環(huán)境中學(xué)習，也沒有真正與社會接觸，這樣的愛彌兒可能比不上同一年齡階段、接受過學(xué)校教育的兒童。

教育界一般把盧梭定位為“個人本位論”者，年齡階段的劃分以及愛彌兒的成長環(huán)境是有利的說服者。當時的法國處于政權(quán)更替、萬象更新的時期，假如兒童依然固守一方天地，而不顧社會大局，在某種程度上這樣的愛彌兒就算教育成功了，是不是也會慢慢被這個時代所淘汰了呢？就如今的時代觀點來看，剛出生的兒童已經(jīng)與社會接觸了，人不可能脫離社會而獨自存在，這是當下信息社會所達成的共識。

3.自然教育的時代意義

盧梭所提及的“自然教育”在某種程度上，解決了中世紀以來備受“壓迫”的兒童，充分地釋放了兒童的天性，也培養(yǎng)了兒童對于世界的認知，這對目前中國式家長的教育無疑是雪中送炭。中國的孩子從出生開始似乎就被賦予了光宗耀祖的使命，無數(shù)的課外班成為了他們童年的歸宿，長大后清華北大被迫成為了他們的奮斗的目標，進了清華北大發(fā)現(xiàn)這個世界的“精彩紛呈”，有些人開始反叛，有些人開始迷茫，而有些人進了除清華北大以外的學(xué)校，才開始學(xué)會長大，而有些人卻被社會拋棄。

不可否認，在如今這個充滿競爭的社會，真正去實行自然教育是不太現(xiàn)實的，故考慮到諸多現(xiàn)實因素，我們可以依靠自然教育理論來努力改變家長們的思想，這才是自然教育真正的時代意義。如家長們可以在周末或者寒暑假和孩子一起合作完成一些手工，可以帶孩子去鄉(xiāng)下體驗勞動的快樂，帶孩子去了解農(nóng)民伯伯的偉大，可以平心靜氣與孩子暢聊天文地理等等。同時也不要逼著孩子按照家長的人生規(guī)劃行事，清華北大很好，但不一定適應(yīng)所有的孩子，家長不能打著“一切未來孩子”的名義，強行要求孩子必須按照自己的想法行事，多站在孩子的角度去思考，這大概是自然教育在當今時代運用的真諦之一。

三.女子教育

從《愛彌兒》誕生伊始，女子教育的觀點一直飽受爭議，就當時的女性而言，無疑是女性的救贖。從盧梭筆下的蘇菲可以得知，女性可以按照興趣學(xué)習很多東西，盡管這些可學(xué)的是有限度的；盧梭為女性制定了一個努力的方向——女孩靠人品獲得他人喜歡（第189頁）；同時盧梭筆下的女性是獨立的，因為“凡是自己能做的事，都要學(xué)著自己做，盡量不要求助別人”（第256頁）。這樣教育出來的女性也許是知性、獨立的，但卻也只是一個男人的“附屬品”，是為了維護社會穩(wěn)定不得不去改造這個落后于整個社會的女性群體！

1.女性的“人格”

盧梭認為“女性教育應(yīng)該始于女性的權(quán)利”。從人類學(xué)角度剖析，女性終于在教育上與男性有了平等的權(quán)利，無疑受過教育的女性思想開闊、眼光長遠，盧梭給予了女性受教育的權(quán)利，但卻固定了女性可以學(xué)習的東西，他認為“女性雖然需要學(xué)習很多東西，但只能學(xué)習適合女性的東西”，隨后他指出女性的男性的依賴不僅是因為欲望，還因她們的需要對男性有所依賴（第180頁）。談及女性的體格、興趣、品格時，他希望女性應(yīng)是健康活潑，學(xué)習一些對女性成長有幫助的，溫順乖巧的。那么到底女孩應(yīng)該是什么樣子的呢？盧梭認為“只有智慧才是女人真正的資本”（第189頁），簡單來說這里的“智慧”是指女性依靠自身魅力吸引男性，從而駕馭男性。

回顧盧梭的女性教育似乎都必不可少提及“男性”，究其根源，女性接受教育，成為又內(nèi)涵、智慧的女人，更多是為了男性，甚至可以大膽而言——一個好女人的幸福建立在找到一個合適的男人的基礎(chǔ)之上。從某種程度而言，女性的確在身心上擺脫了傳統(tǒng)的壓迫，但卻再一次喪失自己的人格。毫無疑問，盧梭為女性建立一個成長的模板，也就是說，女性從生下來就被安排了命運——接受教育，結(jié)婚服務(wù)家庭。這樣的女性在現(xiàn)今的社會幾乎是被多數(shù)的女性所唾棄的，甚至有一些女性在某些領(lǐng)域是勝過男性的，越來越多的女性走出桎梏，時代造英雄，時代也推動著女性地位的增長。從古至今，沒人可以否定女性在整個人類發(fā)展中不可磨滅的貢獻，至于女性的未來，極大可能還是要依靠女性自己去創(chuàng)造。

2.女性的未來

的確，從現(xiàn)代的觀點出發(fā)看女性教育，我們可以站在道德的制高點去抨擊這個偉大的教育家，但不可否認的是，對于當時的女性甚至是整個世界的女性而言，這無疑是一個崛起的機會，成為一個有修養(yǎng)、有知識的女性，抓住這個契機，至于后事如何發(fā)展，這可不是盧梭或者任何一個教育家可控的。人是環(huán)境動物，他們會利用環(huán)境得到自己一直想要的。受過教育的女性更是如此，她們獨立知性，甚至可能學(xué)會了不依附男性而獨自生活的技能，慢慢地她們會模仿男性崛起的路線，一步一步地像男性一樣接受高等教育，像男性一樣走向政壇，像男性一樣在科技領(lǐng)域一騎絕塵。

熟悉歷史都知道，中國女性第一次走進大學(xué)課堂，是在上個世紀的二十年代，時任著名蔡元培先生擔任北大校長。但早在一百多年前，法國的女性在法國大革命的時期已經(jīng)可以和男性一起攻進巴士底獄，為國家的新生而戰(zhàn)，而英國的女性已經(jīng)可以擔任國家元首了。這是當時的中國女性無法想象的，雖然一代女皇武則天登臨帝位，但仍然是男權(quán)社會的維護者；縱然是孝莊皇太后也必須“躲”在深宮里，坐在幕簾后，指點江山。而以伊麗莎白一世、維多利亞女王為代表的英國女王卻已經(jīng)帶著她們的國家走向并逐步稱霸全球，傲視群雄，一步一步地實行殖民大計。

為什么？為什么在很長很長的時期內(nèi)，中西方的女性地位以及未來發(fā)展的差距如此之大？原因很多，其中一個原因大概是我們?nèi)鄙傧褡?雅克·盧梭這樣的教育家吧！

參考文獻

[1]讓-雅克·盧梭著，王媛譯：《愛彌兒》，中國婦女出版社，2018年版.

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）