自然教育的內(nèi)涵及其啟示

李惠芳

摘 要：法國思想者盧梭在對封建教育和教會教育批判的基礎(chǔ)上，提出了以培養(yǎng)自然人為目的自然教育思想。自然教育的基本內(nèi)涵是遵循兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和以兒童為中心。自然教育對當(dāng)代教育具有鮮明的啟示意義。在大力提倡推進(jìn)終身教育和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的今天，兒童教育則是“畢生發(fā)展”的開始，是從”搖籃”到”拐杖”的終身教育的起點(diǎn)。重視兒童的自然教育，讓其健康和自由的成長，是當(dāng)代教育應(yīng)該特別關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：自然教育 兒童 啟示 終身教育

中圖分類號：G266 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）06（c）-0099-02

1 自然教育提出的背景

1762年法國思想家盧梭發(fā)表教育小說《愛彌兒——論教育》。在書中盧梭表達(dá)了一種全新的教育思想，即自然教育思想。有很多學(xué)者研究指出：“從教育學(xué)史角度看，正是盧梭扭轉(zhuǎn)了由來已久的成人本位立場而大力倡導(dǎo)兒童中心說，實(shí)現(xiàn)了教育的中心向兒童的轉(zhuǎn)移。因此，將盧梭看作是發(fā)動(dòng)教育界哥白尼式革命的偉大教育家是絲毫不過分的?！盵1]自然教育這一概念有著豐富的內(nèi)涵，并對當(dāng)代教育具有鮮明的啟示意義。自然教育方法的提出在人類教育思想上具有重大的意義和深遠(yuǎn)的影響。對身心發(fā)展研究做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者有很多，例如瑞士發(fā)生認(rèn)識論者皮亞杰和奧地利精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德就是典型代表。皮亞杰開創(chuàng)了關(guān)于人類智慧發(fā)展的理論體系。盧梭所處的時(shí)代，歐洲已經(jīng)在基督教統(tǒng)治下生活了千余年。強(qiáng)大的基督教傳統(tǒng)牢牢地控制著人們的思想。盧梭在深刻地洞察所處的時(shí)代后，毅然承擔(dān)起了批判時(shí)弊的使命。18世紀(jì)的封建教育和教會教育從整體上看走向了一種極端。學(xué)校成了心靈的屠宰場，學(xué)校除對兒童進(jìn)行嚴(yán)酷的訓(xùn)練外，還有種種戒律和教師的強(qiáng)制，這些精神上的折磨讓兒童的天性受到極大的抑制。兒童本身成為了這種教育的犧牲品。當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)告訴人們，要徹底改變這一局面，必須用一種全新的教育去培養(yǎng)新人。盧梭及時(shí)把握了時(shí)代的脈搏，并承擔(dān)了時(shí)代的使命。

“人是生而自由的，但卻無往不在鎖鏈之中?！边@是盧梭在他的名著《社會契約論》中提出的響亮話語。在《愛彌兒》的開篇，盧梭寫道：“出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)?！盵2]這段話語表明了盧梭對當(dāng)時(shí)人類教育行為的深刻洞察與強(qiáng)烈不滿。也就是在這樣的背景下，盧梭提出了自然教育思想。核心是：人應(yīng)當(dāng)向自然學(xué)習(xí)，教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生的天性得到自然的發(fā)展和自由的展開。提出這種思想的動(dòng)機(jī)就是保護(hù)兒童幼小心靈不受社會惡習(xí)的摧殘，保證兒童的心靈潔凈而不生罪惡。

2 自然教育的基本內(nèi)涵

2.1 自然教育即培養(yǎng)自然人的教育

“‘自然人從事自然的職業(yè)，懂得手工勞動(dòng)的技術(shù)，獨(dú)立的勞動(dòng)讓他們健康而有節(jié)制。他們沒有不安分的欲望.所以他們自由、獨(dú)立、平等，不知道什么叫作虛榮和尊崇。他們沒有服從與被服從、奴役與被奴役。也不會有主人與奴隸的等級之分。”[3]很顯然，自然人的概念能夠幫助人們理解什么是自然的教育。

在《愛彌兒》一書，盧梭對二十歲的愛彌兒有過這樣的描述：“長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實(shí)，手腳靈巧；他富于感情，富于理智，仁慈善良；他有很好的品德，有很好的審美能力，具有許多有用的本領(lǐng)，而且還通曉幾種藝術(shù)；他把金錢不看在眼里，他的謀生的手段就是他的一雙胳膊，不管他到什么地方去，都不愁沒有面包?！盵2]很顯然這就是盧梭理想中的人。

自然人的培養(yǎng)會涉及到課程問題。盧梭的自然教育思想中蘊(yùn)藏著一種特殊的課程思想。這一課程思想的核心就是自然。當(dāng)兒童奔逐嬉戲于原野的時(shí)候、當(dāng)兒童癡迷于花鳥蟲魚、山川湖泊的時(shí)候，其感覺能力、觀察能力、探究欲望、審美情趣、親近自然的情懷獲得最好的發(fā)展。[4]在這種情況下，自然本身就扮演著課程的角色。盧梭這一課程思想對現(xiàn)代課程理論產(chǎn)生了積極的影響。

2.2 自然教育是以兒童為中心的教育

自然主義是一種哲學(xué)思潮，其基本特征就是指用自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象。在教育領(lǐng)域自然主義極力提倡要遵循、保護(hù)和提升兒童的天性，讓其自然而自由地發(fā)展。盧梭是自然主義教育思想的代表人物。在盧梭的思想中充滿了對自然的崇拜和對回歸自然的向往。自然教育的基本立場就是要保護(hù)兒童的自然狀態(tài)，取締社會中對兒童發(fā)展的過多的干預(yù)和控制，讓兒童在這種自然狀態(tài)下獲得快樂而自由的發(fā)展。

兒童的天性本善是盧梭的一種信念，天性本善的思想對近代教育思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一信念的提出是劃時(shí)代的，是對基督教長期用來控制人們的原罪觀的一種反叛。眾所周知，所謂原罪觀就是認(rèn)為人生來就是有罪的，這種罪是與生俱來的，也是無法擺脫的。正是因?yàn)橛性锏拇嬖?，所以人?yīng)當(dāng)受到苦難的折磨?；浇虖脑镉^出發(fā)，對兒童的教育往往采取嚴(yán)格的控制和干預(yù)。兒童的自然性因此而受到了扭曲。我國傳統(tǒng)文化啟蒙教材《三字經(jīng)》開頭語就是：人之初，性本善。從宋代起，我國的兒童一出生就接受了良好的啟蒙教育。

天性本善的信念為兒童中心論提供了基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為兒童擁有一種自由意志，在這種自由意志的支配下，有一種參與和創(chuàng)造活動(dòng)的基本的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)則是天性使然。以兒童為中心正是“自然的教育”的重要內(nèi)涵和基本特征。盧梭認(rèn)為：“只有實(shí)現(xiàn)了自由意志的人，才不需要借用他人之手來實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有的一切財(cái)富中，最為可貴的不是權(quán)威而是自由?！盵2]另外，在盧梭的教育思想中，對兒童個(gè)性的差異化與多樣化也是十分關(guān)注的。

在《愛彌兒》一書中，盧梭還提出教育即兒童生活本身的觀點(diǎn)。也就是教育要回歸到兒童現(xiàn)實(shí)生活，而不是只為一個(gè)遙遠(yuǎn)的不可預(yù)知的將來做準(zhǔn)備，或者說關(guān)注和提升兒童的現(xiàn)實(shí)生活本身就是對將來生活的最好準(zhǔn)備。他寫道：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可預(yù)期的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的幸福?！盵2]他的另一段話說得更加直接而明確：“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源。像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋?！盵2]兒童中心論的思想在盧梭之后的一些教育家中得到了進(jìn)一步的確立和發(fā)揮，并逐漸發(fā)展成一種主流的教育思想，對教育改革實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

3 自然教育對當(dāng)代教育的啟示

盧梭的浪漫自然主義教育思想是人類思想史上的一筆寶貴財(cái)富，也經(jīng)常被用來分析和批判當(dāng)前的各種教育問題。人們開始從盧梭的思想中尋找啟示。有研究者指出盧梭的自然教育觀對我國目前基礎(chǔ)教育改革的啟示主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一要重視兒童經(jīng)驗(yàn)的獲得，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；第二要給孩子松綁，還其健康和自由。[5]自然教育對當(dāng)代教育啟示還可以從更多的方面進(jìn)行闡述。

第一，教育要以兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)。盧梭的自然教育明確提出兒童是教育唯一的出發(fā)點(diǎn)。隨著近代心理科學(xué)的發(fā)展，盧梭的這一論斷得到進(jìn)一步的論證和檢驗(yàn)。從兒童的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)是衡量教育是否科學(xué)和合理的重要依據(jù)。然而事實(shí)上，人們實(shí)際的教育教學(xué)行為往往遺忘了教育的出發(fā)點(diǎn)，從教師出發(fā)，從外在的知識出發(fā)，從社會的需求出發(fā)，從成人的主觀意志出發(fā)，將一些外在的規(guī)范簡單地做成模具并用其鑄造兒童，從而使教育產(chǎn)生了許多的弊病，甚至陷入不能自撥的危機(jī)之中。從兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)來展開教育活動(dòng)，意味著教育活動(dòng)就是要滿足兒童身心發(fā)展需要。以兒童為教育的出發(fā)點(diǎn)，意味著不僅要把兒童當(dāng)人看待，更重要的是要把兒童當(dāng)兒童看待。

第二，教育要探索正確的教學(xué)方法。自然教育強(qiáng)調(diào)要讓兒童按自然的進(jìn)程自主發(fā)展。因此教育教學(xué)方法要順應(yīng)這一進(jìn)程。用盧梭的話來說就是：“兒童力所能及的事情就讓兒童自己去做，力所不能及的事情就不能強(qiáng)迫兒童去做。”然而在教學(xué)實(shí)踐中，教師的教學(xué)理念與方法往往與此相背離。有研究者指出當(dāng)前教育教學(xué)中的許多弊端，如教學(xué)過程機(jī)械、沉悶和程式化；脫離學(xué)生的生活世界，局限于一個(gè)書本世界，缺乏探索性和體驗(yàn)性；教學(xué)目標(biāo)消解為單一的認(rèn)知目標(biāo)；教師處于權(quán)威地位，忽視學(xué)生的創(chuàng)造力；鉆研教材，編寫教案成了教師的中心任務(wù)等。[6]教學(xué)方法是教學(xué)系統(tǒng)的核心要素，教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新要回歸促進(jìn)兒童的自主發(fā)展這一主題上來。

第三，讓終身學(xué)習(xí)伴隨人的一生。人的一生要經(jīng)歷生長、發(fā)育和衰老幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，從幼兒到成人，從幼稚到成熟，從不諳世事到飽經(jīng)閱歷，從蒙昧無知到學(xué)富五車，發(fā)展是多方面的、全方位的螺旋式上升的過程。人的畢生發(fā)展既是連續(xù)的，又有質(zhì)的飛躍，顯示出發(fā)展的連續(xù)性和階段性。從小養(yǎng)成的良好心態(tài)與學(xué)習(xí)習(xí)慣，對將來一生的發(fā)展非常重要。只有讓畢生學(xué)習(xí)的好習(xí)慣伴隨人的一生，才能不斷提升自己，不斷完善自我，不斷實(shí)現(xiàn)人生理想。

自然教育思想的提出是教育思想史上的一個(gè)重要事件。盡管盧梭及其思想本身不可避免會帶有許多時(shí)代和階級的局限性，但是從整體上看，其進(jìn)步意義是十分明顯的，也為當(dāng)代教育改革提供了有益的啟示和借鑒。這思想的當(dāng)代價(jià)值仍然值得進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)

[1] 王坤慶.對盧梭教育思想的再認(rèn)識[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010：1-5.

[2] 盧梭，著.愛彌兒——論教育[M].李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2001：15，72，78，80.

[3] 張克新.試論盧梭自然主義教育思想的浪漫傾向[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2007（10）：11-13.

[4] 張華.經(jīng)驗(yàn)課程論[M].上海：上海教育出版社，2000.

[5] 魏彥紅.盧梭自然教育觀的發(fā)展及影響[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：20-22.

[6] 李尚群.從“教案劇”到“創(chuàng)造劇”——課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型研究[J].教育理論與實(shí)踐，2000（6）：47-50.