柏拉圖《大希庇阿斯篇》關(guān)于美的探討

吳夢萍

內(nèi)容摘要：柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方論美的源頭，對(duì)于“美是什么”和“什么是美”，柏拉圖以對(duì)話的形式向世人提供了多種多樣的參考，雖然最終得出的結(jié)論是“美是難的”，但是其篇章中所提及的關(guān)于美的探討對(duì)后世美學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，關(guān)于美的探討發(fā)展到現(xiàn)代更是產(chǎn)生了許許多多的問題，這也值得我們深思。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 美 《大希庇阿斯篇》

《大希庇阿斯篇》源于柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，是一篇專門論美的對(duì)話式篇章。在該篇中，柏拉圖借蘇格拉底之口與希庇阿斯對(duì)話，引出“美本身”和“美的事物”概念的區(qū)分，提出“美是什么”，并對(duì)此問題進(jìn)行了一系列的假設(shè)和探討。

一.《大希庇阿斯篇》的主要內(nèi)容

本文講述的主要是蘇格拉底與希庇阿斯探討關(guān)于“什么是美”“美是什么”的問題，同時(shí)對(duì)后一個(gè)問題進(jìn)行了多輪辯論。關(guān)于“美是什么”這一問題，希庇阿斯給出了幾種不同的回答，例如“美就是一位漂亮小姐”“美是黃金”“美是恰當(dāng)”等。對(duì)于這些觀點(diǎn)，蘇格拉底一一駁回。例如在希庇阿斯談到“美是一位漂亮小姐”這一觀點(diǎn)時(shí)，蘇格拉底卻認(rèn)為最美的猴子與人比起來是丑的，而最美的湯罐與年青小姐比起來也還是丑的。同樣，年青小姐比起神仙就也如同湯罐比起年青小姐，那么最美的年青小姐與神相比也是丑的，因此“美就是漂亮小姐”這一說法并不成立。

隨后蘇格拉底以論敵的身份開始引導(dǎo)希庇阿斯回答“美是什么”，并且提出了多個(gè)觀點(diǎn)以供探討。例如“美是有用的”“美是有益的”“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等等。但是蘇格拉底提出的這些觀點(diǎn)最后都在探討中一一瓦解。例如其中蘇格拉底以論敵身份談到“美是有用的”這一觀點(diǎn)時(shí)，其認(rèn)為一件東西有用就是它能發(fā)生效果，不能發(fā)生效果就是無用，因此效能是美的，而無效能是丑的。同時(shí)做一件事需要有能力，但是人類幼年所做的壞事總是多于好事的，因?yàn)樗麄兿胱龊枚霾坏?。這屬于一種做壞事的能力，這種能力也有用，但卻用于壞目的的事情，我們認(rèn)為這是丑的。因此有能力和有用就不能是美本身。因此“美是有用的”這一說法不成立。

美是什么？《大希庇阿斯篇》根據(jù)這一富有爭議的問題展開，最后雖然蘇格拉底并沒有找到實(shí)質(zhì)性而有益于解答這一問題的答案，但是卻為我們提供了許多條探討“美”的路徑。

二.“什么是美”與“美是什么”

在《大希庇阿斯篇》中有兩個(gè)非常值得注意的問題。

第一，“什么是美”與“什么東西是美”的區(qū)分。這一區(qū)分其實(shí)是對(duì)具體事物與抽象概念的區(qū)分。當(dāng)人們談到什么東西是美時(shí)，我們可以提及某個(gè)物很美、某個(gè)人很美、某個(gè)事件很美。但是在評(píng)判其為美的背后卻隱藏著一個(gè)本質(zhì)的問題，那就是認(rèn)為其之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就涉及了美的概念。正如柏拉圖的先見，他認(rèn)為“美是什么”是很難回答的，并發(fā)出“美是難的”的感慨。雖然美很難去用具體的語言定義，但柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中仍然為我們提供關(guān)于“美是什么”的多種可能。他推崇理念論，對(duì)“什么是美”與“什么東西是美”的區(qū)分其實(shí)就是對(duì)抽象與具體的割裂。美之所以為美，是因?yàn)槠涿辣旧?，這就是本體論的觀點(diǎn)。

第二，是關(guān)于“美是什么”的探討。該問題在第一個(gè)問題中其實(shí)已有所涉及，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》給出了多種解答的可能。具體來說其對(duì)美的多種闡釋有這樣一種邏輯可循。這也展示出我們?nèi)祟愒缙谒伎紗栴}的全過程。首先蘇格拉底問希庇阿斯“什么是美”，而希庇阿斯一開始就陷入了問題之中。他開始嘗試?yán)斫狻笆裁词敲馈笔遣皇且馕吨笆裁礀|西是美”。這就直接從抽象問題一躍而到具體問題的回答。此時(shí)的希庇阿斯就如同是一個(gè)剛出生的嬰兒，他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是具體的，盡管蘇格拉底已經(jīng)再三強(qiáng)調(diào)其問題“不是：什么東西是美的？而是：什么是美！”①希庇阿斯聽完后表示自己明白了蘇格拉底的問題，同時(shí)在回答該問題時(shí)，仍然還是陷入了以具象思維看問題的狀態(tài)中，自信滿滿地認(rèn)為“美就是一位漂亮小姐”②。蘇格拉底對(duì)其進(jìn)行一系列的反駁之后得出結(jié)論“最美的年青小姐比起女神也還是丑”③。隨后蘇格拉底又進(jìn)一步表明自己問的是“美本身”問題，“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美?！雹芏辣旧聿⒉皇且粋€(gè)年青小姐，一匹母馬，或一個(gè)豎琴等等。希庇阿斯抓住美本身的特質(zhì)使東西美，從而認(rèn)為“美是黃金”——任何東西，只要用黃金加以點(diǎn)綴那就是美的?！懊朗屈S金”這一觀點(diǎn)已經(jīng)初步展露出希庇阿斯的思想變化，其回答已經(jīng)不再那么具體，事物美是因?yàn)橛悬S金點(diǎn)綴。點(diǎn)綴或者裝飾確實(shí)能夠使某物變美，但點(diǎn)綴物可以是黃金也可以是其他。因此這一回答仍然不夠，蘇格拉底也對(duì)此進(jìn)行了反駁。再往后希庇阿斯開始遠(yuǎn)離具象的回答，他認(rèn)為我們?nèi)怂苡械淖罡叩拿谰褪羌依镥X多、身體好、受人尊敬、長命百歲、自己能夠葬祖先，子孫能夠葬自己。此時(shí)關(guān)于美是什么的回答已經(jīng)從某物變成了某事。但蘇格拉底還是反駁了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為這因人而異，因此希庇阿斯闡述的美是有時(shí)美有時(shí)丑的。

隨后希庇阿斯對(duì)于“美是什么”這一問題再難找到更為合適的闡釋。于是蘇格拉底開始嘗試提出自己的觀點(diǎn)——“美是恰當(dāng)”。此時(shí)蘇格拉底已經(jīng)開始把希庇阿斯對(duì)于“美是什么”的問題的思考方向引至了抽象面。雖然“美是恰當(dāng)”的觀點(diǎn)因?yàn)閷?shí)際美和外表美的關(guān)系問題而被否定，但是我們離美的定義卻更進(jìn)了一步。此后蘇格拉底再提“美是有用”，什么東西對(duì)我們來說有用，我們就說它是美的。但是在談?wù)撨^程中他們發(fā)現(xiàn)“有用”也分對(duì)好事有用還是對(duì)壞事有用，很顯然若是對(duì)壞事有用那就不美。進(jìn)而引申出“美是有益”，但也是在談?wù)撨^程中發(fā)現(xiàn)有益就是產(chǎn)生好結(jié)果，那么有益就成了好（善）的原因，也即美是好（善）的原因，但我們都知道原因與結(jié)果不是同一回事兒，也就是說美不是善，這個(gè)結(jié)論也顯然不成立。最后蘇格拉底提出了一種“快感說”，他認(rèn)為“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”⑤，但是對(duì)于這一闡述涉及到部分與整體的關(guān)系問題，美是一種快感，一種由視聽所產(chǎn)生的快感，那么單憑視覺或聽覺產(chǎn)生的就不是快感嗎？其他快感就不能產(chǎn)生美嗎？關(guān)于美的闡釋，很顯然美是一種由視聽所產(chǎn)生的快感并不成立。此時(shí)關(guān)于美本身問題的回答其實(shí)已經(jīng)走向了抽象感覺方面，美到底是什么還是應(yīng)該從人自身出發(fā)來找答案。但是對(duì)于美的定義，什么是美仍然是一個(gè)值得探討的問題——美是難的。

在《大希庇阿斯篇》中關(guān)于美的探討向我們揭示出人類對(duì)于問題思考的一種方法，人們要想弄清楚某事物的真相，首先總會(huì)從具體事物入手，而后轉(zhuǎn)向抽象層面，開始進(jìn)行抽象的思考，邏輯的演繹。我們把這稱之為理性，柏拉圖正是西方理性主義美學(xué)的代表之一。

還有一個(gè)值得注意的問題是，在柏拉圖的《大希庇阿斯篇》中，希庇阿斯其實(shí)是古希臘智者學(xué)派的一員，因其在詩歌、歷史、政治等方面享有盛譽(yù)，而被稱為是博學(xué)多才之人。因此柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口與希庇阿斯論美，而這其中的蘇格拉底又假托有人與之辯論，而請(qǐng)求希庇阿斯為其辯論助力。這樣一來，蘇格拉底就可毫無顧忌地與希庇阿斯展開辯論，為后面順利辯論奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，也顯得該辯論結(jié)果更加的權(quán)威有說服力。兩人辯論，必有一輸，正如在《理想國》中，蘇格拉底與色拉敘馬霍斯談?wù)撜x，驕傲的色拉敘馬霍斯在辯論中敗下陣來，隨后關(guān)于正義的觀點(diǎn)閉口不談，阻礙了辯論中雙方思想內(nèi)容的輸出，使得辯論質(zhì)量降低。而希庇阿斯自以為一直站在蘇格拉底的一方與“某人”辯論，因而不會(huì)產(chǎn)生挫敗感，使得辯論得以順利展開，這也是柏拉圖《大希庇阿斯篇》的魅力所在，在某種意義上來說，這也是一種美。

三.關(guān)于美的探討

“美”的概念自古以來就有無數(shù)哲學(xué)家、美學(xué)家探討，而柏拉圖的《大希庇阿斯篇》似乎是公開談?wù)撁赖脑搭^。柏拉圖的美學(xué)思想與其哲學(xué)思想一脈相承。柏拉圖推崇理念論，關(guān)注的核心問題是一般與個(gè)別。他認(rèn)為理念是與個(gè)別相對(duì)立的一般、與殊相（特殊性）相對(duì)立的共相（普遍性），也就是一般“存在”。⑥因此他割裂了一般存在與特殊事物感性存在的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為世界上應(yīng)該先有一個(gè)美本身（理念），然后根據(jù)美本身（理念）推出具體美的事物是因?yàn)橛辛嗣辣旧矶蔀槊赖?。因此美的理念是美的具體事物所以美的唯一和根本原因。⑦這種哲學(xué)思想與《大希庇阿斯篇》的觀點(diǎn)如出一轍，在《大希庇阿斯篇》中蘇格拉底在反駁希庇阿斯提出的“美就是漂亮小姐”時(shí)拋出一個(gè)問題：“如果你說凡是美的那些東西真正是美，是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢？”“一個(gè)漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的”。其實(shí)在《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底反駁希庇阿斯關(guān)于“美就是漂亮小姐”的觀點(diǎn)時(shí)，一直是以美本身（理念）作為支撐的，他認(rèn)為既然美是漂亮的年青小姐，那么這個(gè)年青小姐就應(yīng)該是美本身（理念），并且這個(gè)美本身（理念）能夠使一切東西成其為美的。但顯然經(jīng)過后面的一番辯論，該觀點(diǎn)并不成立。從這里也就可以看出，柏拉圖所推崇的理念論，其理念或者說美本身并不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，而是一種抽象的存在物。

此后，亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的美學(xué)思想，認(rèn)為美是種“由己之事物”而不依賴于它物而存在，存在的本體與怎是（怎樣存在）是統(tǒng)一的，具有普遍性。往后還有普洛丁、圣奧古斯丁、笛卡爾、霍布斯等等也開始了對(duì)美的探討。根據(jù)朱立元先生對(duì)西方美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的劃分，他將美學(xué)的發(fā)展分為本體論、認(rèn)識(shí)論、語言學(xué)三個(gè)階段，也即人類的哲學(xué)思考從關(guān)注世界總體的存在轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)再到充當(dāng)工具的語言逐漸取代理性地位而上升到哲學(xué)中心這三個(gè)階段。這不僅揭示出美學(xué)在歷史上意義的轉(zhuǎn)變，更體現(xiàn)出人類對(duì)于美的探求的永不止步。而柏拉圖的《大希庇阿斯》為這歷史轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

而到了近代，關(guān)于美的探討更是層出不窮。但是更多的仍然是關(guān)于“美是什么”的探討。當(dāng)西方的美學(xué)思想傳入中國時(shí)，便引起了眾多學(xué)者的研究和批判。對(duì)于西方美學(xué)家提出的關(guān)于“美是什么”的問題，中國學(xué)者結(jié)合本國的文化也提出了眾多新穎的觀點(diǎn)。尤其在二十世紀(jì)五六十年代興起的一場美學(xué)大討論，其中有的學(xué)者認(rèn)為美是主觀的，有的學(xué)者認(rèn)為美是客觀的，有的學(xué)者認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一，還有的學(xué)者認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，這也就是美學(xué)界所說的關(guān)于“美是什么”的四大派別之爭。在眾說紛紜之下，其實(shí)細(xì)細(xì)想來，眾多學(xué)者的觀點(diǎn)都有一定可取之處。同時(shí)，觀點(diǎn)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境有很大的關(guān)系。于是，在爭執(zhí)不下之中形成派別，認(rèn)同此派觀點(diǎn)的便繼續(xù)朝著該方向去深入研究，以至于在中國關(guān)于“美是什么”的探討也繁榮發(fā)展起來。

到了現(xiàn)代，學(xué)者們雖然也討論美，但是其關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)由“什么是美”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊朗鞘裁础绷?。因?yàn)樵缭诠畔ＥD時(shí)期，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中談美時(shí)就已經(jīng)得出結(jié)論——美是難的，所以在往后的探討中，美學(xué)家們?cè)噲D尋求關(guān)于美的終極定義，但是無論如何都無法對(duì)美作出準(zhǔn)確的闡述。于是，越來越多的美學(xué)家對(duì)柏拉圖提出的觀點(diǎn)深表認(rèn)同，并轉(zhuǎn)向了關(guān)于“什么是美”的探討。

關(guān)于美的探討，其實(shí)在各個(gè)歷史時(shí)期都不曾斷過。到了今天，更是讓關(guān)于美的探討“泛濫成災(zāi)”。眾所周知，美是一個(gè)抽象的定義。于是，我們可以認(rèn)為，具備良好品質(zhì)是美的，一件陳列在展覽館的藝術(shù)品是美的，一位年輕女子勻稱的身體是美的等等。然而，在當(dāng)今社會(huì)人們似乎對(duì)于美的追求比以往任何一個(gè)時(shí)代都瘋狂，對(duì)于美的藝術(shù)品，人們可以利用資源將其占為己有，因此《蒙娜麗莎》《向日葵》等經(jīng)典畫作可以在任何一個(gè)追求品味、樂于彰顯自己身份地位或者喜愛藝術(shù)的人的房間出現(xiàn)，于是美便開始泛濫。

在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人們?nèi)諒?fù)一日的受到來自藝術(shù)品的視覺沖擊，從而失去了對(duì)美的判斷力。當(dāng)人們偶然間在某家商店門前看見梵高的《星空》，一定不會(huì)再在此畫面前駐足欣賞，因?yàn)樗麄兏惺懿坏矫?。然而這大街小巷所張貼的繪畫雖然大多都是藝術(shù)品，但卻都是藝術(shù)品的復(fù)制品，沒有人會(huì)驚嘆于一件復(fù)制品的美。因此他們判斷一件藝術(shù)品是否美的關(guān)鍵變成了其是否是真跡，而完全忽略了藝術(shù)品本身所呈現(xiàn)出來的美，其“原作的含義不在于它表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)容，而在于它那獨(dú)特的存在”⑧。再如，人們對(duì)于身體美的追求，這種追求尤其體現(xiàn)在女性身上，她們有的迫于外界壓力，有的為了追求所謂極致之美，不惜傷害自己的身體，以達(dá)到公眾認(rèn)同的美。就如同歐洲油畫中的裸體人像一樣，一些畫家在繪畫時(shí)遵從個(gè)人身體獨(dú)一無二的特征將其如實(shí)地描繪。然而，有些畫家如丟勒卻認(rèn)為理想的裸體人像“應(yīng)該選取甲的臉、乙的胸部、丙的雙腿、丁的雙肩、戍的雙手等”⑨。也就是說，現(xiàn)代女性為了追求身體美不惜利用現(xiàn)代科技去整形，而畫家為了追求畫作形體的美不惜對(duì)人的身體各個(gè)部位進(jìn)行拼接，這種做法雖然能夠達(dá)到人們所追求的美，但是卻違背了人道主義精神，漠視了人的真實(shí)身份。因而，以此手段所達(dá)到的美，仿佛又沒那么美了。

所以，美是難的。

總之，柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早談?wù)撁赖钠?。盡管距今已隔千年，但其中的思想在當(dāng)下仍有跡可循。朱立元先生曾指出西方美學(xué)發(fā)展有兩條主線，一是理性主義，一是經(jīng)驗(yàn)主義。而柏拉圖就是理性主義的最大代表。往后是亞里士多德，他批判地繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)，把“審美同人的感性經(jīng)驗(yàn)或感官接受聯(lián)系起來”⑩，這個(gè)觀點(diǎn)與柏拉圖“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”有很大的關(guān)聯(lián)性。因此亞里士多德是西方美學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的代表。往后沿著這兩條線出現(xiàn)了許多關(guān)于“美是什么”的探討，而《大希庇阿斯篇》就是一粒種子，關(guān)于“美”的探討就此生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[3]朱立元.論西方美學(xué)發(fā)展的兩條主線[J].文藝?yán)碚撗芯浚?999（03）：2-9.

[4]朱立元.試論西方美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段[J].中州學(xué)刊，2000（01）：74-81.

[5]約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.廣西師范大學(xué)出版社，2015，28.

注 釋

①②③④⑤柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.180，180，180，184，199.

⑥⑦朱立元.試論西方美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段[J].中州學(xué)刊，2000（01）：74-81.

⑧⑨約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.廣西師范大學(xué)出版社.2015.28，117.

⑩朱立元.論西方美學(xué)發(fā)展的兩條主線[J].文藝?yán)碚撗芯浚?999（03）：2-9.

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）