《詩(shī)經(jīng)》中女性美的標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響

張慧

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，主要收錄了西周初期到春秋中葉近五百年的詩(shī)歌，不僅記載了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，還在我國(guó)歷史文學(xué)研究中占據(jù)著重要作用。了解當(dāng)時(shí)的歷史背景可知，男性在社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)，女性審美習(xí)俗大都是從男性視角出發(fā)，雖然《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性的束縛并沒(méi)有后世那么嚴(yán)重，但其作為審美主體的地位已經(jīng)被剝奪，在兩性審美中處于弱勢(shì)。本文在了解《詩(shī)經(jīng)》記錄的文學(xué)作品后，主要探討其中蘊(yùn)含的女性美標(biāo)準(zhǔn)，深入研究《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品產(chǎn)生的影響，以期為我國(guó)古代文學(xué)作品研究提供有效依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 女性美 當(dāng)代文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》中記錄了兩千年前中國(guó)古老祖先在黃河兩岸吟唱的動(dòng)聽(tīng)歌曲，不僅體現(xiàn)了他們對(duì)生活勞動(dòng)的愉悅之情和艱辛磨難，還表達(dá)了追求愛(ài)情時(shí)的純樸新生。根據(jù)眾多文獻(xiàn)記錄分析可知，《詩(shī)經(jīng)》是由孔子整理記錄的，從誕生之日開(kāi)始，便是歷代藝術(shù)家著重表現(xiàn)的題材之一，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)歷史的光輝起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，在我國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位。《詩(shī)經(jīng)》主要分為三部分內(nèi)容，首先是指“風(fēng)”，其中包含了周南、鄭風(fēng)、王風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、秦風(fēng)等一百六十篇；其次是指“雅”，其中分為三十一篇大雅，七十四篇小雅；最后是指“頌”，分為三十一篇周頌，五篇商頌，四篇魯頌，這些詩(shī)篇從原來(lái)性質(zhì)講就是歌曲的歌詞，但直觀(guān)呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境展開(kāi)了一定批判，因此是目前我國(guó)古代文學(xué)作品研究關(guān)注的焦點(diǎn)。

一.女性美的標(biāo)準(zhǔn)分析

1.外在美

在古代文學(xué)作品中，大都會(huì)刻畫(huà)淡然美麗的女子形象，其中《詩(shī)經(jīng)》就記載了大量描寫(xiě)女性之美的優(yōu)美語(yǔ)句，不僅涉及外貌描寫(xiě)，還蘊(yùn)含豐富情感。具體內(nèi)容涉及以下幾點(diǎn)：首先，形象美。在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中，作者利用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，生動(dòng)形象刻畫(huà)了衛(wèi)莊公夫人的柔美，細(xì)節(jié)描寫(xiě)了夫人的手指、眉毛、牙齒、皮膚等，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)典的東方美女形象，同時(shí)還表現(xiàn)出了主人公的愉悅心情，向讀者塑造了一位期待愛(ài)情的小女人形象；其次，容顏美。在《周南·桃夭》中，作者利用“桃之夭夭，灼灼其華”描繪出了女子等待出嫁時(shí)的場(chǎng)景。雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)單，但包含內(nèi)容豐富，將女子的容顏和桃花聯(lián)系到一起，讓讀者通過(guò)嬌艷的桃花想象到女子的容顏，并依據(jù)桃花旺盛的生命力來(lái)表現(xiàn)女子對(duì)未來(lái)生活的期盼和向往；最后，發(fā)型美。在古時(shí)候，女子的發(fā)型是非常關(guān)鍵的裝飾物，能幫助女子修飾自己的容顏，因此在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有很多描寫(xiě)女子發(fā)型的優(yōu)美句子，現(xiàn)代學(xué)者在深入研究時(shí)，能更加完善地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)女子的外貌形象和柔美特征[1]。比如說(shuō)，《小雅》中的“彼君子女，綢直如發(fā)”“彼君子女，卷發(fā)如蠆”等，都細(xì)致刻畫(huà)了女子頭發(fā)濃密順滑的特征，能讓讀者更加直觀(guān)想象古代女子的法式和發(fā)型。

2.內(nèi)在美

首先，勤勞孝悌。古今女子的社會(huì)地位存在較大區(qū)別，前者要遵守三從四德，因此在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有很多描寫(xiě)女子作為家庭婦女的品德之美，比如說(shuō)“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”，向讀者呈現(xiàn)了古代女子焦急洗衣服，想要回家探望父母的場(chǎng)景，直觀(guān)體現(xiàn)了古代女子孝順父母和辛勤勞動(dòng)的優(yōu)美品德；其次，吃苦耐勞。雖然古代男子和女子之間存在體力差異，但她們同樣具有吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，并且這一思想精神延續(xù)到了現(xiàn)代。比如說(shuō)，《采葛》中的“彼采葛系，一日不見(jiàn)，如三月兮”，不僅細(xì)致刻畫(huà)了女子勤勞的人物形象，還借助違背常理的描寫(xiě)手法表達(dá)了作者的思念之情。雖然學(xué)者在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)古代女子具有吃苦耐勞的優(yōu)秀精神，但因?yàn)椴涣私猱?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，所以要結(jié)合古代文學(xué)作品進(jìn)行深入研究；最后，溫柔善良。這一品質(zhì)是東方女子的獨(dú)特內(nèi)容，不管是在古代還是在現(xiàn)代，都表達(dá)了對(duì)女子的贊美之情。比如說(shuō)，《燕燕》中的“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”，通過(guò)描寫(xiě)燕子雙飛的場(chǎng)景，形象刻畫(huà)出女子深受離別之苦，但依舊溫柔鼓勵(lì)對(duì)方的人物形象，以此表現(xiàn)出女性的溫柔善良[2]。

3.感情美

一方面，勇敢追求愛(ài)情。愛(ài)情作為古代文學(xué)作品的核心體裁，不管是夫妻分離的凄美愛(ài)情還是比翼雙飛的浪漫愛(ài)情，都在不同時(shí)期的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，并表達(dá)出豐富的思想情感。在古時(shí)候，大部分女子愛(ài)情都是父母之命媒妁之言，她們只能被動(dòng)接受父母安排的婚姻，因此很容易產(chǎn)生凄美的愛(ài)情故事。在經(jīng)過(guò)上千年的傳承后，依舊可以激起人們的情感共鳴[3]。比如說(shuō)，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”生動(dòng)刻畫(huà)了女子追求愛(ài)情的具體景象，讀者可以通過(guò)閱讀感受到女子勇敢追求愛(ài)情而付出的努力，而這種精神和情感在現(xiàn)代也很少有女子可以做到；另一方面，勇敢反抗束縛。雖然東方女性美的類(lèi)型具有多樣性特征，但現(xiàn)有文學(xué)作品中傳遞的勇敢反抗之美，依舊是人們研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在古時(shí)候，女子的地位普遍偏低，她們無(wú)法反抗封建禮教的壓迫，但有部分女子不甘于現(xiàn)狀，勇敢反抗了命運(yùn)的束縛。比如說(shuō)，“雖速我獄，室家不足！誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從”，主要描述了一位有婦之夫糾纏另一位女子，但遭到了這名女子的拒絕，這不僅呈現(xiàn)了女子自尊自愛(ài)的優(yōu)秀品質(zhì)，還刻畫(huà)出女子在面對(duì)不公時(shí)永不屈服的態(tài)度，令現(xiàn)代人為之感嘆。

二.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展構(gòu)成的影響

1.文學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品發(fā)展的起點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)容，不管是在我國(guó)還是在世界文化歷史中都占據(jù)重要地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，《詩(shī)經(jīng)》在已有詩(shī)歌體裁形式的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)詩(shī)歌歷史上的全新體裁，也就是四言體[4]。雖然我國(guó)詩(shī)歌誕生的時(shí)間更早，但在實(shí)踐發(fā)展中并沒(méi)有形成固定形式，大都以二言為主，一直到出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》后，我國(guó)詩(shī)歌才形成比較穩(wěn)定的寫(xiě)作題材。需要注意的是，四言體并不是唯一形式，其中還包含一言、八言等各種句式，后代的五言和七言詩(shī)等都是由此發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的押韻形式也為后代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了有效依據(jù)，比如說(shuō)雙聲疊韻、復(fù)句、排比等，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中都可以找到。除此之外，最能展現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的是藝術(shù)表現(xiàn)手法，其中最具代表性的就是比興，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作結(jié)果，現(xiàn)已被廣泛運(yùn)用在詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作中。

2.史學(xué)價(jià)值

有學(xué)者在研究中提出，《詩(shī)經(jīng)》充分展現(xiàn)了周代的社會(huì)面貌和當(dāng)時(shí)人們的思想情感，閱讀其記載的詩(shī)歌可以更好認(rèn)識(shí)理解從西周到春秋時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程。研究《詩(shī)經(jīng)》包含的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其中涉及社會(huì)建設(shè)發(fā)展的各個(gè)方面，比如說(shuō)藝術(shù)、文學(xué)、民族、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等，比如說(shuō)有部分詩(shī)歌記載了西周各族的起源、發(fā)展、朝代更替等，有部分詩(shī)歌展現(xiàn)了奴隸主不勞而獲和貪婪成性的不良思想，由此表達(dá)出自己對(duì)理想生活的向往和期待；有部分詩(shī)歌描寫(xiě)了征夫?qū)?zhàn)爭(zhēng)的哀怨恐懼和對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情；有部分詩(shī)歌則描繪了婦人對(duì)出征人的懷念。這些詩(shī)歌從不同角度展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，以及給人們帶來(lái)的影響和悲痛之情，還深入刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)貴族人們的生活環(huán)境、思想情感等，這些內(nèi)容都是當(dāng)代歷史學(xué)家研究探討的主要依據(jù)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化傳播提供了有效依據(jù)[5]。比如說(shuō)，通過(guò)了解西周到春秋時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展方向、建筑工藝技術(shù)、婚姻愛(ài)情狀況、祭祀殉葬制度、民間風(fēng)俗習(xí)慣等，既可以為新時(shí)代下國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供豐富資料，又能從中發(fā)掘更多具有代表性的歷史文物。

3.教育價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代教育工作的基礎(chǔ)教材之一，在社會(huì)建設(shè)和人才培養(yǎng)中展現(xiàn)出了重要意義。首先，《詩(shī)經(jīng)》編寫(xiě)記錄在春秋時(shí)期，主要作為學(xué)樂(lè)和誦詩(shī)的教本，宴享、祭祀時(shí)的禮儀歌辭，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)表達(dá)情感。利用賦詩(shī)實(shí)現(xiàn)外交往來(lái)在春秋時(shí)期的應(yīng)用范圍極廣，因此《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中成為重要的工具之一。同時(shí)，賦詩(shī)言志還具有另一功能，與《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能具有一致性，充分表現(xiàn)了人們對(duì)文學(xué)作用和社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)在早期發(fā)展中的雛形[6]。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有很多作者都是利用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感和對(duì)社會(huì)人生的基本態(tài)度，以此達(dá)到勸誡、贊美、諷刺、歌頌等目的。而《詩(shī)經(jīng)》的另一社會(huì)功用是宣揚(yáng)和落實(shí)修身養(yǎng)性、治國(guó)安邦的基本思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生是士大夫們極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。比如說(shuō)，孔子就非常重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次要求弟子和兒子學(xué)習(xí)應(yīng)用；其次，從歷史研究角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》全方位和立體化地展現(xiàn)了西周到春秋時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)狀，幾乎包含了社會(huì)建設(shè)的全方面，后世學(xué)者可以根據(jù)詩(shī)歌記載，了解文王、武王、泰王等人的輝煌功績(jī)，這就證明《詩(shī)經(jīng)》具有非常重要的歷史價(jià)值。雖然這些史料記載融合了大量的神話(huà)內(nèi)容，但無(wú)法否認(rèn)其中包含的歷史事實(shí)[7]。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中還描寫(xiě)了大量的景象、技術(shù)場(chǎng)景等，為當(dāng)前歷史學(xué)者研究既是民俗資料提供了有效依據(jù)，比如說(shuō)《天作》是指成王祭祀祁山，《昊天有成命》是指教祭祀天地識(shí)，這些詩(shī)歌篇章充分表現(xiàn)了西周時(shí)期，人們對(duì)祖先、上帝、天地的恭敬虔誠(chéng)，主要利用祭祀歌頌的形式，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)帝王和祖先的良好起源和敬天畏命的深厚情感，屬于非常重要的民俗材料；最后，西周時(shí)期的文化特色非常鮮明，在傳承前朝禮樂(lè)文化的同時(shí)，又會(huì)影響后代的文化傳承。其中，禮融匯了西周時(shí)期的豐富思想和管理制度，而樂(lè)則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在一定程度上展現(xiàn)了豐富的禮樂(lè)文化，為新時(shí)代學(xué)者研究保存禮樂(lè)文化提供了有效依據(jù)。

4.社會(huì)價(jià)值

一方面，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)和民族精神，還對(duì)建設(shè)發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路產(chǎn)生了積極影響。在新時(shí)代背景下，建設(shè)發(fā)展民主法治、公平公正、穩(wěn)定有序、和諧相處的社會(huì)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)任務(wù)，而這些元素都可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到[8]。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)下，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈的市場(chǎng)環(huán)境，不管是文化傳承還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)都蘊(yùn)含較多的負(fù)面因素，比如說(shuō)理想信念不堅(jiān)定、誠(chéng)信危機(jī)大面積爆發(fā)、道德倫理出現(xiàn)問(wèn)題等，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因在于德育教育不到位。而結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品研究其中蘊(yùn)含的理論思想和道德品質(zhì)，既可以幫助現(xiàn)代人明確為人處世的基本道理，又能熟練掌握社會(huì)溝通交流的禮儀方式。從當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之首，不僅是人們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，還為故事情節(jié)和人物角色塑造提供了有效依據(jù)。比如說(shuō)，《國(guó)風(fēng)》中有很多描繪親情倫理和愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)歌，充分表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)之情；也有部分詩(shī)歌批判了政治文化和道德品質(zhì)，直觀(guān)呈現(xiàn)了社會(huì)中低層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿(mǎn)和憤怒，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，這對(duì)當(dāng)前社會(huì)文學(xué)研究和國(guó)家建設(shè)發(fā)展而言具有警示作用，符合建設(shè)發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路需求，能引導(dǎo)社會(huì)居民構(gòu)建正確的人生價(jià)值觀(guān)念。

另一方面，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中還蘊(yùn)含豐富的思想情感，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)出了重要價(jià)值。首先，天人和諧的基本思想。儒家思想在發(fā)展傳承中，更加注重尋求個(gè)體之間、人類(lèi)社會(huì)之間的和諧平衡，這種平衡關(guān)系直接影響著人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的幸福自由[9]。其中，《詩(shī)經(jīng)》是基于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)提出的，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的人們根據(jù)自然環(huán)境的和諧穩(wěn)定，提出了天人合一的發(fā)展理念，且具有敬天為名的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。這與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展主題相符，將其融入到文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，能更好實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)；其次，以人為本的人文精神。在很多文學(xué)作品中都可以看到不同時(shí)期人們的意識(shí)覺(jué)醒，這一體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中非常顯著，比如說(shuō)，對(duì)生命價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)、對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定、了解到主體的存在等，很多作者在描寫(xiě)意象場(chǎng)景時(shí)，提出了科學(xué)發(fā)展的觀(guān)念，不僅表現(xiàn)出了個(gè)體智慧和力量，還充分調(diào)動(dòng)了人們的主觀(guān)能動(dòng)性，由此生動(dòng)展現(xiàn)出以人為本的發(fā)展思想；最后，積極探索的創(chuàng)新精神。中華民族作為世界上最早參與農(nóng)耕的民族之一，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的采集、捕獵、畜牧、農(nóng)耕的生產(chǎn)過(guò)程后，逐漸發(fā)現(xiàn)了天氣變化、季節(jié)更替的發(fā)展規(guī)律，并由此安排一年的生活作息。而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)先秦時(shí)期，最具代表性的文化百科全書(shū)，不僅準(zhǔn)確記錄了日月星的運(yùn)行規(guī)律，深入了解了歷法記錄過(guò)程，還為讀者呈現(xiàn)了獨(dú)特的地理環(huán)境和人文條件，這為展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下我們祖先的觀(guān)測(cè)研究成果奠定了基礎(chǔ)保障[10]。同時(shí)，將其呈現(xiàn)的豐富思想和寫(xiě)作技巧，直接或間接引用到當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作中，既可以擺脫傳統(tǒng)思維模式的限制條件，又能從中掌握更多寫(xiě)作資料，為表現(xiàn)新時(shí)代女性之美提供有效依據(jù)。綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)了大量的女性之美，雖然描寫(xiě)內(nèi)容、表達(dá)方式、技術(shù)手段等存在較大差異，但依舊可以在簡(jiǎn)短話(huà)語(yǔ)中觀(guān)察判斷古代東方女子的獨(dú)特魅力。因此，在研究女性之美時(shí)，可以結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行閱讀分析，以此為當(dāng)代文學(xué)研究創(chuàng)作提供有效幫助。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》還包含了一定的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，結(jié)合當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境和人文習(xí)俗，研究《詩(shī)經(jīng)》中提出的各領(lǐng)域知識(shí)和表達(dá)的豐富情感，既可以為當(dāng)代文學(xué)研究呈現(xiàn)具有豐富層次的歷史文化，又能從中挖掘更多有價(jià)值的寫(xiě)作素材。因此，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)。

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[5]李娜.漢魏《詩(shī)》學(xué)發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》名物釋義[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，45（3）：64-74.

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[8]寧小雨，張世蓉.高低語(yǔ)境文化論視角下《詩(shī)經(jīng)》英譯對(duì)比研究——以《小雅》中“鹿鳴之什”為例[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，19（7）：99-102.

[9]許妍.論《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的悲劇原因及影響[J].青年文學(xué)家，2022（12）：135-137.

[10]樊寧.清儒惠棟漢學(xué)思想的演進(jìn)理路——以其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)為考察中心[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，52（5）：56-71.

（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）