新巧的敘事建構(gòu) 詩性的審美意蘊(yùn)

王倩

摘 要 汪曾祺的《受戒》以清澈空靈的美學(xué)氛圍和另類的敘述方式顛覆了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作模式，在形式層面，敘事時(shí)間的倒錯(cuò)、敘事視角的外聚焦與內(nèi)聚集以及敘事交流上語言和形象上的空白，給讀者帶來敘事結(jié)構(gòu)上的無限韻味；在審美層面，汪曾祺通過自然筆法描繪情感純真的人物、理想與現(xiàn)實(shí)交織的情節(jié)以及與人和諧共生的環(huán)境，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿詩意的桃源世界。

關(guān)鍵詞 《受戒》 結(jié)構(gòu)主義 敘述學(xué) 敘事文本

汪曾祺是中國當(dāng)代文壇的重要作家之一，擅長書寫鄉(xiāng)風(fēng)民俗，他在《受戒》中構(gòu)建了一個(gè)和諧美好的純真世界，描繪出一種醇厚詩意的人情人性。在此，筆者從敘事形式與審美角度深入解讀這篇小說。

一、敘事文本的形式探究

在結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)看來，敘事是超越文學(xué)的具體體裁而存在的現(xiàn)象。它將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向文本的內(nèi)部，關(guān)注敘事時(shí)間、敘事視角、敘事方法和敘述形式對(duì)文本的影響。

1.敘事時(shí)間的倒錯(cuò)

敘述時(shí)間是指敘事如何處理“故事時(shí)間”和“敘述時(shí)間”的關(guān)系。故事時(shí)間等于敘述時(shí)間就是時(shí)間一致，故事時(shí)間不等于敘述時(shí)間就是時(shí)間扭曲，時(shí)間扭曲又包括兩種形式：時(shí)間倒錯(cuò)（倒序和插敘）以及時(shí)間錯(cuò)亂。

《受戒》敘述的故事發(fā)生在“過去”，汪曾祺起筆便點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間——“明海出家已經(jīng)四年了。”這將敘述時(shí)間與故事時(shí)間拉開了距離?！妒芙洹返臄⑹禄旧弦罆r(shí)間先后順序展開：明子出家，明子與小英子在河邊相遇，明子在荸薺庵的生活，明子與小英子感情的發(fā)展，明子的受戒，明子與小英子互表真情。這個(gè)順序的展開由于開頭的幾句話而變成了倒序。此外，在敘述時(shí)間上還使用了大量的插敘，在明子和小英子的主線故事之間，插入了大量關(guān)于庵、趙莊的人、事和風(fēng)俗的敘述，這些插敘一方面減緩了故事發(fā)展的速度，另一方面在特殊民俗的背景烘托下，使明子與英子的愛情故事更為真實(shí)可信。

2.敘事視角的交替

敘事視角所涉及的是故事中的人物和敘述者之間的關(guān)系，托多洛夫提出了敘事視角的三種形式。第一種是敘述者>人物。托多洛夫稱之為“從后面觀察”。在這種情況下，敘述者比他的人物知道得更多，這也被稱作“全知全能視角”。第二種是敘述者=人物。他稱之為“同時(shí)觀察”。在這里，敘述者和人物知道的一樣多，人物不知道，敘述者也就不知道。第三種是敘述者<人物。這被稱作“從外部”觀察。在這里，敘述者比任何一個(gè)人物知道的都要少，他可能僅僅向讀者描寫人物的所見所聞，但是卻不能進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，敘述者只是個(gè)旁觀者而已。

在《受戒》當(dāng)中，汪曾祺先生同時(shí)運(yùn)用了全聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦視角。以外聚焦視角的敘述為主：小說開篇一句“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的……”這外聚焦視角，使汪曾祺可以自由描繪“庵趙莊”“荸薺庵”以及明子家鄉(xiāng)“當(dāng)和尚”的風(fēng)俗、荸薺庵里幾個(gè)和尚的身份和生活、小英子家的狀況和小英子與明海的交往等。汪曾祺只是像個(gè)旁觀者冷靜地?cái)⑹鲎约旱乃娝?，并沒有將自己的主觀情感傾注其中。

全聚焦視角的運(yùn)用較少，如“她看見明子也坐在里面，想跟他打個(gè)招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧嘩，就大喊了一句：‘我走啦！”再如，“明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！边@里就站在上帝視角窺探了英子和明子的內(nèi)心世界。

內(nèi)聚焦視角的運(yùn)用比較適中，主要集中在刻畫明子和小英子時(shí)。例如明子出家跟舅舅赴荸薺庵“過了一個(gè)湖。好大一個(gè)湖！”小英子送明子到善因寺受戒，對(duì)善因寺的描寫就是從小英子的視角進(jìn)行展示的：“好大一座廟！廟門的門坎比小英子的胳膊都高……一進(jìn)去，涼颼颼的。到處是金光耀眼?！薄八豢?，和尚真在那里散戒，在城墻根底下的荒地里。一個(gè)一個(gè)，穿了新海青，光光的頭皮上都有十二個(gè)黑點(diǎn)子。——這黑疤掉了，才會(huì)露出白白的、圓圓的戒疤。”利用敘述視角的轉(zhuǎn)變，作者在不具體描寫人物形象、性格的情況下，用人物自身的行動(dòng)、感受、語言，讓讀者體味到其心靈的健康、活潑、明澈。

3.敘事交流的留白

德國接受美學(xué)家分伊塞爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者才能填充這些“空白”。這樣，讀者就被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能。

小說在塑造和刻畫人物形象上離不開空白藝術(shù)。在《受戒》中，汪曾祺簡筆描繪人物形象，抓取人物特性，將人物寫得活靈活現(xiàn)。例如在寫小英子倆姐妹的美時(shí)，重點(diǎn)是刻畫小英子的眼睛：“白眼珠鴨青，黑眼珠棋子黑。定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星?！眱H通過眼睛的描繪，就讓讀者看到了一個(gè)天真爛漫、活潑機(jī)靈的小姑娘形象。

《受戒》的結(jié)尾處就是典型的情節(jié)“空白”：“蘆花才吐新穗。銀灰色的蘆葦發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅得像一枝一枝小蠟燭。青浮萍紫浮萍，長腳的蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！边@種由多種具有象征意味的意象構(gòu)成的詩性語言，營造出如詩般的意境。汪曾祺通過植物萌芽和開花的不同狀態(tài)暗示了明海和小英子的愛情歷程，讀者可以盡情發(fā)揮想象去進(jìn)行再創(chuàng)作。

二、敘事性文本的審美探究

文學(xué)作品作為一種特殊的精神文化形態(tài)和話語產(chǎn)品，最基本的屬性就是審美的價(jià)值屬性。因此，文學(xué)接受首先表現(xiàn)為審美活動(dòng)。

1.人物：情感的純真純粹

《受戒》是一篇散文化小說，主題就是為了渲染一種不受污染的、自然純凈的人性美。汪曾祺曾就《受戒》的寫作談到：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！边@種美就是一種對(duì)于自由和純凈的向往。也正因如此，他筆下的人物才能完全解放人性：用“銅蜻蜓”打兔子偷雞的，也被賦予“正經(jīng)人”的稱號(hào)；婊子同和尚、畫匠一樣被看作是“正經(jīng)職業(yè)”，是一種謀生的手段。和尚作為職業(yè)之一，不用遵守清規(guī)戒律，他們擁有和普通人一樣的世俗生活：師叔普照一天到晚關(guān)在房中，平常不見念佛，過年也不吃齋；明海的叔叔仁山是大和尚，是庵里“當(dāng)家的”，管三本賬簿；二和尚仁海是有老婆的，他老婆在夏天來庵里避暑，還被當(dāng)作庵里人員之一；三和尚仁渡會(huì)雜耍會(huì)唱小調(diào)，還有不止一個(gè)相好的。他們經(jīng)常打牌，不忌諱吃肉，甚至過年在大殿上殺豬；明海家里人讓他當(dāng)和尚也是奔著有飯吃、能攢錢去的。

人物情感的單一純潔在明子和小英子身上體現(xiàn)尤甚。明子是明海出家前的名字，十三歲的他對(duì)于當(dāng)和尚的認(rèn)知全部來自于爹娘和舅舅，他或許認(rèn)為當(dāng)和尚與學(xué)藝混口吃的沒有什么區(qū)別，還能為家里減輕負(fù)擔(dān)。明子長相好、有副好嗓子、聰明記性好，完全符合一個(gè)好和尚的標(biāo)準(zhǔn)。小英子是如花一般的女孩兒，她對(duì)明子很好，第一次見面就關(guān)心明子怕不怕燒戒疤，對(duì)明子親昵地說“我們是鄰居”，還將吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明子，她知道明子是去做和尚的，但仍舊喊他明子而不是他的法號(hào)“明?！?。久而久之，明子懵懂的心終于被小英子“一串美麗的腳印搞亂了”，到后來明子受了戒之后，小英子搖船來迎，在兩人兩小無猜的對(duì)話結(jié)尾問出“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”就是因?yàn)檫@是兩個(gè)孩童純粹懵懂的戀情，我們才不會(huì)覺得小和尚和農(nóng)家小姑娘的愛情有悖倫理，甚至覺出一種生命的崇高來。

2.情節(jié)：理想與現(xiàn)實(shí)的交織

汪曾祺在《受戒》中構(gòu)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相背離的想象世界，這里沒有教條與規(guī)矩，多了幾分人情味。

首先是人性情感的桃花源，荸薺庵里沒有任何權(quán)威的壓迫，從明海舅舅仁山在明子與小英子交往這件事上，自始至終都沒有任何阻止的意思，即可以看出這點(diǎn)，這也使明子和小英子之間能毫無芥蒂。同樣小英子的父母也是態(tài)度模糊的，甚至認(rèn)明子為干兒子，這為明子和小英子感情的萌芽提供了合理性，使這種懵懂的初戀能順利發(fā)展。小說竭力為主人公營造著自由美好的世界，不受現(xiàn)實(shí)束縛的世界。

其次是《受戒》當(dāng)中寫到了兩個(gè)寺廟，一個(gè)是明海出家的荸薺庵，一個(gè)是明海受戒的善因寺。它們一個(gè)小庵，一個(gè)是大廟；一個(gè)陳設(shè)簡陋，一個(gè)布置繁華；一個(gè)自然隨便，一個(gè)莊嚴(yán)肅穆；一個(gè)無所謂清規(guī)，一個(gè)卻戒律嚴(yán)明。圍繞著荸薺庵，我們可以看見美麗的自然，感受淳樸的人性聽動(dòng)情的山歌，見證兩人的愛情。而在氣勢(shì)逼人的善因寺，面對(duì)嚴(yán)苛的戒律，明海與不得不沉默面對(duì)英子的告別。兩個(gè)寺廟出現(xiàn)在文章的一頭一尾，遙相對(duì)望。荸薺庵是汪曾祺理想中的人性世界，善因寺是無法逃避的現(xiàn)實(shí)世界，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比張力。

細(xì)看會(huì)發(fā)覺文章全篇都是，一邊佛門重地，一邊人間煙火。庵里的和尚可以像正常紅塵中人一樣生活：大和尚會(huì)衣衫不整袒露肚皮趿著拖鞋；二和尚每年會(huì)把老婆接到庵里避暑；三和尚會(huì)唱葷小調(diào)會(huì)雜耍有相好的。明子一家最初讓明子當(dāng)和尚想的也不過是有現(xiàn)成飯吃，還可以攢錢。包括小英子去了莊嚴(yán)的善因寺，也不是懷著朝拜的信念，她像逛集市一樣把善因寺逛了個(gè)遍，在清修的寺廟之中心里還掛念著“要給家里打油，替姐姐配絲線，給娘買鞋面布，給自己買兩個(gè)墜圍裙飄帶的銀蝴蝶，給爹買旱煙”這些人間俗事。這種廟里廟外、理想現(xiàn)實(shí)的自然交融帶給人一種別樣的結(jié)構(gòu)張力。

3.環(huán)境：與人的和諧共生

《受戒》的故事發(fā)生在一個(gè)充滿淳樸民風(fēng)的水鄉(xiāng)，人物形象便在水的背景中透露著清凈和質(zhì)樸。

庵趙莊里的荸薺庵“地勢(shì)很好，在一片高地上。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹?！毙∮⒆拥募摇跋褚粋€(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。島上有六棵大桑樹，一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺……門里是一個(gè)很寬的院子。房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。在這里，隨處可見芳香的花、潔凈的水、無垠的田野和飄蕩的蘆葦……”明媚靈秀的江南水鄉(xiāng)造就了淳樸寧靜的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

庵趙莊的人世代生活在這種超然的世外桃源中，自由自在，無拘無束，所以小英子潑辣大方，熱情開朗。明子聰明潔凈而天真。和尚與村民同生活在綠水青山下，佛法里的“戒”消解在民間，親切柔和的環(huán)境淡化了清規(guī)戒律，也可以說清規(guī)戒律主動(dòng)接受了自然人的生活。清新明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)景讓生命舒展開其本該有的存在狀態(tài)，淳樸善良的庵里庵外人使得庵趙莊愈發(fā)成為桃花源一般的自由世界。

汪曾祺曾說：“我作品的內(nèi)在情緒是歡樂的。我們有過各種創(chuàng)傷，但是我們今天應(yīng)該快樂?！彼凇妒芙洹防锩鏄?gòu)建了一個(gè)叫庵趙莊的一方凈土，那里有天真淳美的人性、有懵懂的愛情，有清新明麗的水鄉(xiāng)世界。汪曾祺對(duì)美有一種執(zhí)著追求，尤其是散文化詩意的美，《受戒》就是一個(gè)從紛繁的往事印痕中所剝落出的唯美、清澈的文學(xué)世界。他采用田園牧歌式的散文化敘述、信馬由韁式的敘事方式、平淡而蘊(yùn)味深厚的語言藝術(shù)，行云流水般將情感融入作品，抒寫自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，使其小說呈現(xiàn)出溫婉含蓄、和諧自然的獨(dú)特風(fēng)格。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)2021級(jí)碩士研究生]