呼喚恬適生活和純真人性的到來

高運(yùn)榮

摘 要：從抗日戰(zhàn)爭到文化大革命，中國百姓經(jīng)受了太多的磨難，這如蟲蟻幾十年都嚙噬著汪曾祺的心，為民憂慮的他，構(gòu)筑了一個環(huán)境溫馨和諧，民風(fēng)淳樸、恬適而美麗的“桃花源”，以甘襯苦，呼告時(shí)代與百姓，該休養(yǎng)生息了。

關(guān)鍵詞：受戒；為民請命；休養(yǎng)生息

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35-0-02

“興，百姓苦；亡，百姓苦！”[1]

汪曾祺發(fā)表本小說前的經(jīng)歷，對張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》無不有切身體會：一九三七年，作者時(shí)年十七歲，時(shí)值日軍侵華、山河破碎的社會巨變，哪一個有愛國良知的中國人有心思去擁抱青春？生活顛沛窘迫，愛情之花蕾未開而凋零，作者最富青春活力的年華耗損于八年的戰(zhàn)火。山河破碎的社會巨變帶來如山的重重壓抑。

抗戰(zhàn)結(jié)束了，本以為是人民建設(shè)美好家園，過上富足的日子時(shí)代，然而把日軍驅(qū)逐出境后，中國人民迎來的卻只是短暫的休養(yǎng)生息的春天，之后所面臨的是：

1950年-1953年，抗美援朝，志愿軍傷亡36.6萬人，耗資62.5億人民幣，大傷國力；

1958年，“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動開始，導(dǎo)致1959年～1961年三年糧食供給嚴(yán)重困難；

1966年-1976年，文化大革命時(shí)期，公民生命、權(quán)利、自由嚴(yán)重被踐踏，民主、法制乃至憲法嚴(yán)重受踐踏。

……

這一切使作者深感現(xiàn)實(shí)社會中，人民苦難深重、劫難一重又一重，得不到休養(yǎng)生息的喘息機(jī)會，促使作者產(chǎn)生了對寧靜、閑適、恬淡生活的向往之情，追求心靈的愉悅、凈化和升華。

這也正是廣大人民普遍存在的心態(tài)和殷殷期待之情。

盡管四十年過去了，正是這些本該在作者和廣大百姓生命所屬的年代出現(xiàn)的、夢幻般美麗而缺失的東西，汪曾祺如鯁在喉，難以承受夢想的壓抑，難以棄百姓生存狀態(tài)于不顧，于是幻構(gòu)出他心中的夢想世界：

一、脫俗的文化生活空間

小說開始介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)——“庵趙莊”，這個地名有點(diǎn)怪，庵指的是菩提庵（即荸薺庵），趙是因?yàn)榍f上大都姓趙，“庵趙莊”是宗教和世俗的融合，有趣的是這“荸薺庵”，原本叫做“菩提庵”，富于佛教意味，“俗人”們把它叫訛了，叫成了荸薺庵?！坝灐笔清e誤的意思，而世人、包括那庵里的和尚也接受了這種錯誤的叫法。 這一訛稱很具隱喻涵義，“訛”它代表著一種民間化的、世俗化的對佛教的解讀。并且庵本來是住尼姑的，“和尚廟”、“尼姑庵”是俗人約定俗成的想法，可是荸薺庵住的卻是和尚，當(dāng)?shù)氐睦习傩諏Υ艘彩橇?xí)以為常。這看起來很是荒謬，但正好印證了宗教的世俗化，消解了人們對于宗教的神秘性與神圣性。這實(shí)際上作者是對于宗教信仰的一種有意的“省略”或“忘懷”，也是對于現(xiàn)實(shí)世界各種社會約束的“淡化”，一切也就顯得自然，那分不清是真是假的“夢”便在這自然的境界中展開。

二、佛教文化世俗化的風(fēng)土民情

在人們的意識中，寺廟是神圣的，莊嚴(yán)的，僧侶生活是枯寂的，缺乏樂趣的，宗教的清規(guī)戒律多如牛毛，只有那些不能承受生活的磨難的人們才會了斷人世恩怨，皈依佛門，而信徒對于宗教是相當(dāng)虔誠的。而在小說《受戒》中，宗教信仰已被民俗風(fēng)情消解而世俗化了。

拿小說的主題“受戒”來說，受戒是佛教儀式，當(dāng)和尚都要經(jīng)歷這樣一場莊嚴(yán)的“典禮”。“好好的頭皮上燒十二個洞，那不疼死啦？”“不受戒不行嗎？”小英子對明?！笆芙洹北硎静焕斫猓@是多么的不人性的行為，無異于活受罪。然而，明海明白“受戒”這一形式對于和尚的必要性，盡管它確實(shí)違背了自然的人性，因?yàn)椤安皇芙涞氖且昂蜕??！薄笆芰私?，就可以到處云游，逢寺掛搭”，明海對這種儀式卻不能不接受。“受戒”對于純真少年來說，并不是痛苦，它只是“領(lǐng)一張和尚的合格文憑”而已，它只是“當(dāng)和尚”的“儀式”。

再來看荸薺庵里的僧侶生活。在荸薺庵，當(dāng)和尚只是一種謀生的職業(yè)，只要會一點(diǎn)如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類的法事，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以攢錢，可以還俗娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。不僅出家的目的是世俗的，連廟里的生活方式也是如此，充滿了塵世的氣氛。荸薺庵的小和尚過著清閑的日子，連早課、晚課也不用做，只是“燒一炷香、磕三個頭，念三聲‘南無阿彌陀佛敲幾聲磐”，然后挑水，喂豬，而作為和尚念經(jīng)這一正經(jīng)事，“就跟教唱戲一樣”。

三、溫馨和諧的田園生活

小說以小英子家為中心，繪制了一幅田園牧歌式的水鄉(xiāng)生活畫卷，這里是美麗富饒的水鄉(xiāng)，縱橫交錯的河流與遼闊的蘆葦蕩，小英子一家就生活在三面是河的小島上，獨(dú)門獨(dú)戶，一家四口人。趙大伯憨厚能干，是田里場上樣樣精通的“全把式”，脾氣好，身體結(jié)實(shí)，“像一顆榆樹”；趙大媽也是精神的出奇，腌菜做得好吃，剪的花樣子也是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親嫁閨女的稀罕物。老兩口一個是“搖錢樹”，一個是“聚寶盆”。兩個女兒也勤勞手巧，大英子性格文靜，像父親一樣話少，即將出嫁的她，對未來的生活滿懷憧憬，專心刺繡，趕制嫁妝。小英子心靈手巧，熱情潑辣，快言快語，對于姐姐的癡情，也會打趣一番，家里的零碎小活小英子全包了，像個小喜鵲一樣，整天嘰嘰呱呱，快樂得不得了。

從小英子一家人的生活，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生生活的恬然安逸。莊上的人們忙活時(shí)，相互換工，不收工錢，管酒管肉；農(nóng)閑時(shí)，各顧各，自由自在，不顯緊張。在田野里“干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很”，為求得明海畫的花樣子，年輕姑娘們大老遠(yuǎn)走路的、坐船來看。熱鬧的勞動場面與瑣碎率性的農(nóng)家生活相諧成趣，構(gòu)成了庵趙莊恬淡敬愛、自然淳樸的田園生活境界。

四、清新自然的初戀故事

小說以如世外桃源般的庵趙莊為背景，記敘了荸薺庵小和尚明海和少女小英子的初戀故事。從小就確定當(dāng)和尚的小明子面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅去荸薺庵的渡船遇上了小英子，熱情開朗的小英子很自然地把半個蓮蓬扔給小明子吃，漸漸的，他們就成了好朋友，明子也老往小英子家里跑。一次，調(diào)皮的小明子用銅蜻蜓去捉小英子家的雞，小英子的母親斥責(zé)明子時(shí)，徑直叫他“兒子”，后來干脆把他認(rèn)作了干兒子。小明子會畫花，小英子就把它們繡出來。他們共同勞動，一起栽秧，放牛，踩水，割稻子，看打場，“扌歪”荸薺，隨著歲月流逝，春去秋來，少男少女在一種親密無間的關(guān)系里滋養(yǎng)起了一種最自然的相互依戀的情感?！八嬷换@子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！鄙倌猩倥楦]初開的心態(tài)描摹得淋漓盡致，婉而成章。小明子在善因寺受完戒，小英子駕船送他去。小英子表露心聲要給小明子當(dāng)老婆，已“受戒”當(dāng)上和尚的小明子眼睛睜得鼓鼓的，答應(yīng)了。

在小說中，少男少女的初戀故事寫得那么朦朧，那么樸實(shí)，毫無雕琢的痕跡。當(dāng)然，他們的愛情也沒有受到世俗的阻礙，因?yàn)樵谀莻€時(shí)代，那個地方，這似乎合情合理。初戀顯得那么自然、清新。

從作者所幻構(gòu)的夢中，我們不難看出作者所向往的生活：

在這個“桃花源”世界里，“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”，人們不受清規(guī)戒律的約束，雖是凡夫俗子，卻沒有俗世之人的奸猾，所有人，包括寺廟里的和尚也和莊上的人們一樣的過著如此祥樂的日子。

青年人聰明能干，活潑大方，在初戀所表現(xiàn)出來的清純、和諧，對戒律的藐視，擁有旺盛的生命力，好一個自由自在、幸福祥和的世界。

而所有這一切美好的東西，看起來如此歡快，但終究是一個夢幻，離現(xiàn)實(shí)總是那么遙不可及。它愈富足美麗愈反襯出現(xiàn)實(shí)生活的黯然無色，這其實(shí)飽含著作者對現(xiàn)實(shí)生活狀況失望的隱痛，也是對現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)幣c呼喚。

《受戒》，是一支春笛，以其婉轉(zhuǎn)而平和的旋律，為民呼喚久未歸來的“各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)”[2]安居樂業(yè)、恬適而淳樸的生活，喚醒在嚴(yán)冬中沉睡的純真的人性。既吹給當(dāng)政者，也吹給人民。

注釋：

[1]引自《山坡羊·潼關(guān)懷古》張養(yǎng)浩[元代].

[2]引自《老子》第八十章.