以《受戒》為例談京派文人性情的自我豐沛與抒發(fā)

內(nèi)容摘要：汪曾祺作寫就于上世紀(jì)八十年代的《受戒》拋開了新時(shí)期“反思文學(xué)”反思文化的苦難歷程，從“傷痕文學(xué)”十年文革的罹難中解脫了出來(lái)，被奉為短篇之經(jīng)典。該篇小說(shuō)審美的獨(dú)到之處在于它對(duì)人性美進(jìn)行了新的道德厘定和價(jià)值重塑，對(duì)新時(shí)期文學(xué)的復(fù)蘇具有重要的啟蒙意義。

關(guān)鍵詞：人性美 抒情性 審美性情 文人情懷

汪曾祺是二十世紀(jì)四十年代開始文學(xué)創(chuàng)作的作家，被學(xué)界公認(rèn)為是二十世紀(jì)最后的一位文人士大夫?！妒芙洹啡〔挠诮夥徘安惶囟甏?。誠(chéng)如他在《受戒》發(fā)表后的自述中說(shuō)：“我寫《受戒》，主要是想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)覺(jué)人身上美的、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫了人性的解放”。閱讀《受戒》，讀者不自覺(jué)地走入了作家精心編織的一個(gè)帶有淡淡田園美，清新詩(shī)意的關(guān)于愛(ài)的夢(mèng)，對(duì)《受戒》的審美品讀，不僅要讀出其文字的美感，還要從美育中去深層解讀它背后的鄉(xiāng)土文化，同時(shí)結(jié)合文本細(xì)讀、精讀才能更好地挖掘出其潛在的文學(xué)意義以及京派文人豐富而沉靜的性格和情懷。

一.作家的自我美好性情揭示出《受戒》之美

汪曾祺把自我美好性情的抒發(fā)沉淀成《受戒》之美，這種美作為一種審美性情又區(qū)別于一般京派文人的性情。京派不是特指北京的作家群體，汪曾祺雖一定程度上或間接地受到早期京派文化的熏染，但他不具有早期京派文人的某些特質(zhì)。作為一個(gè)南方人，他性情中始終懷有江南水鄉(xiāng)柔情的一面?！妒芙洹分猩顖?chǎng)景的鋪陳便是以其故里高郵水鄉(xiāng)為原型的。小說(shuō)中那選址優(yōu)雅的寺廟，繁鬧的集市，小河上悠然蕩漾的船，以及靜謐祥和的農(nóng)家小屋，淳樸的人情風(fēng)貌都是對(duì)高郵水鄉(xiāng)生活的真實(shí)寫照。小說(shuō)中不光自然美，人也美。主人公小英子、小明子那種羞澀而懵懂的愛(ài)情便是人性美的外顯?！妒芙洹防锏膼?ài)是茉莉花似的愛(ài)，透著一股清幽，它一改以往小說(shuō)中那種熾熱、晦澀、帶有封建壓迫似的愛(ài)，給讀者呈現(xiàn)出一種青春花雨季節(jié)應(yīng)有的羞澀美和淡淡的心潮澎湃。這種美的體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在美的質(zhì)地上，而且還表現(xiàn)出一種淡淡的抑郁，折射出的是人類情緒的正常宣泄，是對(duì)愛(ài)的一種潛在的需求和呼喚。沒(méi)有美好的性情，沒(méi)有真實(shí)的生活經(jīng)歷，即使文字再美也無(wú)法體現(xiàn)出這種內(nèi)在的美感。這是汪曾祺性情最真實(shí)和細(xì)膩的一面在小說(shuō)中的呈現(xiàn)，也正是他對(duì)水鄉(xiāng)文化真實(shí)的感悟和體驗(yàn)，才創(chuàng)作出這樣內(nèi)涵豐富，意象甜美，畫面恬淡的小說(shuō)。京派文人的性情沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他們的性情源于生活，展現(xiàn)在讀者面前的是他們對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，是其自身生活在文學(xué)作品中的別樣詮釋。因而汪曾祺《受戒》中的美是作家自身美好性情的抒發(fā)，它區(qū)別于其它京派作家的性情，同時(shí)又豐富了京派文人的性情。

二.對(duì)《邊城》一般意義上的繼承與區(qū)別

對(duì)《受戒》的審美閱讀，不能不與沈從文的《邊城》聯(lián)系起來(lái)。同樣是鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)美的旋律；同樣是對(duì)愛(ài)情有著美好向往的青年男女形象的塑造；同樣是發(fā)生在有水有船等優(yōu)美意象中的故事情節(jié)，只是結(jié)局不一樣，一個(gè)是凄苦和哀婉的，一個(gè)卻透著淡淡的美與和諧。汪曾祺在談到關(guān)于《受戒》時(shí)曾說(shuō)：“我是沈先生的學(xué)生。我曾問(wèn)過(guò)自己這篇小說(shuō)象什么？我覺(jué)得，有點(diǎn)象《邊城》?！币蚨妒芙洹泛汀哆叧恰吩诤芏嗟胤绞窍嗨频?，兩篇小說(shuō)都是作家在描寫一種人情的淳樸，用抒情的筆調(diào)描寫一種生活態(tài)度和一種理想的生活境界。無(wú)論這種態(tài)度是矛盾的、樂(lè)觀的，還是美好的，無(wú)論這種理想的境界是積極的，還是消極的，其創(chuàng)作的過(guò)程都是作家審美情感的自我豐沛。

《受戒》里描寫的所有人情事物都是美好的，如對(duì)和尚放焰口搞封建迷信活動(dòng)的描寫，其美好都是順理成章的。讀《受戒》不難發(fā)現(xiàn)這些都是鄉(xiāng)土文化不可或缺的內(nèi)容，離開這部分植根于民俗文化最傳統(tǒng)的東西，鄉(xiāng)土文化將變得不完整和殘缺。《受戒》中，和尚也可以娶妻，也可以吃肉，和尚也有常人的娛樂(lè)，世俗人所具有的，和尚也向往并樂(lè)行之。沈從文在《邊城》中通過(guò)一種帶有些閉塞的鄉(xiāng)土生活碎片給讀者呈現(xiàn)出一種田園牧歌似的生活，盡管這種生活的結(jié)局是悲涼的，但是它讓人們看到了沈從文對(duì)待文學(xué)審美態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)，這與汪曾祺對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)貌、人情事物、人性的審美詮釋的文化意義是不同的。

兩篇小說(shuō)的區(qū)別之處源于作家內(nèi)心不同的審美趣味?！妒芙洹分校∮⒆舆@個(gè)人物形象是汪曾祺對(duì)沈從文《邊城》中翠翠這個(gè)人物形象的借鑒與創(chuàng)新。他把這個(gè)人物從現(xiàn)實(shí)的困頓與矛盾中解救出來(lái)，形成了與翠翠截然不同的另一個(gè)極端，即小英子敢愛(ài)敢恨，敢去追求幸福的生活，面對(duì)愛(ài)情從不躡手躡腳，這是一種人物描寫上的超越，換句話說(shuō)也是作家個(gè)人審美風(fēng)格和審美趣味的差異在小說(shuō)中的具化。

三.“文化”與“人性”的完美融合

汪曾祺作為“文人作家”，《受戒》是其文化關(guān)照、人格魅力和審美追求的綜合體現(xiàn)?！妒芙洹分械娜宋锾幪幗诤椭C的文化中，時(shí)刻透著人性的美好。文化與人性在小說(shuō)中具體表現(xiàn)為“作家采用‘佛事俗寫的手法，從世俗生活的角度鋪成荸薺庵的日常佛事與和尚們生活起居的形狀?！陛┧j庵里的和尚們不受佛理禪宗的約束，他們打紙牌，他們給別人放焰口掙外快，他們養(yǎng)豬殺豬，逢年過(guò)節(jié)吃葷，他們也可以帶老婆到庵里同住，可以抽水煙，最重要的是他們都生活在自己的精神園地，這個(gè)園地是美好人性建構(gòu)起來(lái)的，并鋪之以水鄉(xiāng)文化厚重的底色。他們把做和尚當(dāng)作一種謀生的手段，但也懂得做和尚是有尊嚴(yán)的，他們知道和尚中有狀元、榜眼和探花之分，如善因寺的石橋和尚就是他們心目中的狀元。大英子，小英子，趙大娘，趙大伯等人物也都具有美好的性情，他們?nèi)粘龆?，日落而息，過(guò)著休閑恬淡的田園生活。這些人物在汪曾祺筆下統(tǒng)統(tǒng)都具有美好性情，他們本性純真，對(duì)讀者起到了一種真善美的育人作用。作家把水鄉(xiāng)文化、人物性情完美結(jié)合起來(lái)為讀者展示出了文學(xué)強(qiáng)大的美育功能，一切向善向美向內(nèi)向上的情感抒發(fā)都可以起到美育的功效，這就是汪曾祺作為文人作家，其創(chuàng)作的不同尋常之處。

清新淡雅的水鄉(xiāng)文化，不墨守成規(guī)的禪庭僧侶，明快的農(nóng)家生活，質(zhì)本樸素的愛(ài)情，構(gòu)成了《受戒》的全部?jī)?nèi)容。小說(shuō)中到處透著濃濃的水鄉(xiāng)文化，透著人性的美好，不帶傷痕，不留情緒，不張揚(yáng)，不低沉，文化和人性得到了完美的融合，作家個(gè)人魅力和文學(xué)審美的趣味在文化與人性中得以升華和凸顯。

四.亦散亦淡的敘事中揮之不去的抒情性

《受戒》沒(méi)有專門的敘事視角，其敘事呈現(xiàn)出亦散亦淡的特點(diǎn)。姜飛在《感性的歸途》中對(duì)《受戒》的敘事手法有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“《受戒》的筆法是散，是淡。似乎主要應(yīng)圍繞小和尚明海與少女小英子，著重?cái)⑹鏊麄儔?mèng)一般的戀情，卻又不急不燥，消消停停地在荸薺庵中繞來(lái)繞去，枝枝蔓蔓地沉湎于靜態(tài)敘述之中，而且，也不制造什么緊張感，用老年的語(yǔ)調(diào)敘述少年的情感，親切之中又有距離，平，遠(yuǎn)，而且淡。”《受戒》這種亦散亦淡的敘事是通過(guò)對(duì)荸薺庵周圍的水鄉(xiāng)文化的橫向鋪陳展開的。作家對(duì)荸薺庵生活的描摹，對(duì)農(nóng)家生活的輕言敘寫，為讀者展現(xiàn)的是一種詩(shī)意的、美的水鄉(xiāng)底蘊(yùn)，而這種美的底蘊(yùn)下有一種揮之不去的抒情意味。這種抒情性不是作家情緒的刻意流露，而是像冰山一樣隱匿在亦散亦淡的水鄉(xiāng)山水畫中。汪曾祺在談到《受戒》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“我一直想寫寫在這小庵里所見(jiàn)到的生活，一直沒(méi)有寫。怎么會(huì)在四十三年之后，在我已經(jīng)六十歲的時(shí)候，忽然會(huì)寫出這樣的一篇東西呢？這是說(shuō)不明白的。要說(shuō)明一個(gè)作者怎樣孕育一篇作品，就像要說(shuō)明一棵樹怎樣開出花來(lái)一樣的困難……，我要寫！我一定要把它寫的很美，很健康，很有詩(shī)意！”具有詩(shī)意的、美的、淡的、清新的語(yǔ)言都是健康而美好的語(yǔ)言，它給人一種積極的力量。

綜上所述，文學(xué)的閱讀審美性在于作品內(nèi)在的藝術(shù)呈現(xiàn)。閱讀《受戒》的過(guò)程實(shí)質(zhì)是在欣賞作家汪曾祺濃墨輕點(diǎn)而出的水鄉(xiāng)畫卷，也可看成是重溫一個(gè)桃花源似的美夢(mèng)。我們從《受戒》的成功中看到了京派作家孜孜不倦的追求和他們對(duì)自由精神的不懈探索以及他們個(gè)人對(duì)文學(xué)史發(fā)展所作出的努力與貢獻(xiàn)?！八囆g(shù)的生命力在于包括情感在內(nèi)的生活的真實(shí)。這是無(wú)論現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義的創(chuàng)作都不能不承認(rèn)的客觀實(shí)際?！毙≌f(shuō)作為文學(xué)的一種題材，它不光是可以寫苦難的，它也應(yīng)當(dāng)為讀者傳遞一種向上的力量，這種力量根植于我們的生活，《受戒》便是這樣一篇不可多得的作品，是新時(shí)期當(dāng)之無(wú)愧的短篇經(jīng)典。

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（作者介紹：高鴻，四川民族學(xué)院教師，研究方向：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)、民族教育）