儒家民主視角下的中小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究

何二林 向蓓莉 郝漢

摘要校長(zhǎng)的教學(xué)管理與領(lǐng)導(dǎo)行為受到其所處的社會(huì)文化以及歷史傳統(tǒng)的影響，也相應(yīng)地體現(xiàn)出本民族文化的基本特征，而對(duì)于中華民族影響最深的就是儒家文化。當(dāng)代儒家民主的特征表現(xiàn)為民本、民享、民治。以人為本的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要求校長(zhǎng)親身參與。在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中實(shí)踐儒家民主式管理，要求校長(zhǎng)通過因材施教以及專業(yè)對(duì)話實(shí)現(xiàn)知人以修身；承認(rèn)以及尊重學(xué)生的受教育權(quán)、教師的專業(yè)發(fā)展和參與權(quán)；通過法規(guī)與禮的規(guī)范，舉賢而用，最終實(shí)現(xiàn)同心共治。

關(guān)鍵詞 校長(zhǎng)專業(yè)發(fā)展；教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力；儒家民主；民本；民享；民治

中圖分類號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào)1002-2384（2023）05-0041-04

注釋：① 本文系全國(guó)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度國(guó)家青年課題“社會(huì)情感能力視角下鄉(xiāng)村學(xué)生校園欺凌的防治研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：CHA220292）的階段性研究成果。

校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。2013年教育部印發(fā)的《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中首次明確提出我國(guó)校長(zhǎng)的六項(xiàng)專業(yè)職責(zé)，校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力即校長(zhǎng)與教師和學(xué)生所有互動(dòng)活動(dòng)中直接的、間接的領(lǐng)導(dǎo)行為能力，成為我國(guó)校長(zhǎng)專業(yè)化的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，[1]教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力卓越的校長(zhǎng)能夠深入分析和切實(shí)改進(jìn)教師的“教”以及學(xué)生的“學(xué)”，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師的教學(xué)效能感，促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量不斷提升。[2]校長(zhǎng)的教學(xué)管理與領(lǐng)導(dǎo)行為受到其所處的社會(huì)文化以及歷史傳統(tǒng)的影響，也相應(yīng)地體現(xiàn)出本民族文化的基本特征，而對(duì)于中華民族影響最深的就是儒家文化。在學(xué)校管理領(lǐng)域，雖已存在諸多以儒家思想作為學(xué)校管理思想的實(shí)踐，但尚鮮有以儒家民主為理論視角對(duì)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力開展的研究及闡釋。鑒于此，本研究試圖探求我國(guó)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)于儒家民主的體現(xiàn)。

一、儒家民主與校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的概念辨析

1. 儒家民主的基本框架

“儒家民主”指源于中國(guó)儒家文化并經(jīng)亞洲儒家文化圈繼承與發(fā)展的民主形式，由民本、民享、民治三個(gè)維度構(gòu)成。1944年，社會(huì)學(xué)家潘光旦提出包含“民本/民貴”“民父母論/視民如子論”“賢人政治”三個(gè)范疇的儒家民主概念，將之與“民有、民治、民享”的西方民主思想對(duì)應(yīng)開展一一論證。[3]美國(guó)漢學(xué)家安樂哲（Roger Ames）、郝大維（David Hall）將杜威（John Dewey）的自由及民主理論與儒家理論進(jìn)行了比較研究，指出儒家思想中大眾政府的推進(jìn)、人民對(duì)政治的規(guī)諫、道德先于刑罰的主張以及佛教、道教、儒教三者的和諧統(tǒng)一，都彰顯了儒家的民主思想以及其極大的包容性和活力。[4]98-110新加坡的陳素芬（Sor-hoon Tan）從亞洲儒家文化圈的本土視角，進(jìn)一步發(fā)展了儒家民主的論述：具有內(nèi)在社會(huì)性的個(gè)體概念，將政治民主改造為文化民主與道德民主，確保民享政府。[5]

儒家民主是中國(guó)構(gòu)建具有中華文化特征的當(dāng)代民主理論的重要資源，其創(chuàng)造性發(fā)展與轉(zhuǎn)化還需融合中國(guó)當(dāng)代民主政治的核心價(jià)值及其實(shí)踐，向當(dāng)代民主治理轉(zhuǎn)型。具體而言，“民本”從“臣民”發(fā)展成為“以公民及其法律保障的權(quán)利”為本；“父母官式”的“民享”轉(zhuǎn)向以法治保障公民權(quán)利的立法、司法及行政管理；對(duì)于賢人政治的“民治”，保留儒家珍視賢能兼?zhèn)涞倪x才傳統(tǒng)，將之與具有廣泛參與性的中國(guó)當(dāng)代政治協(xié)商制與代議制民主結(jié)合，建設(shè)以公民和社會(huì)為本位的服務(wù)型政府，[6]諫議制與受法治保障的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制相結(jié)合。

2. 校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力模型構(gòu)建

已有大量研究對(duì)國(guó)外的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力理論模型進(jìn)行了整理和述評(píng)，從理論上或基于實(shí)證數(shù)據(jù)分析領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵、要素及影響。[7]歐美的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力理論在一定程度上闡釋了我國(guó)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力特征，但是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵及模型往往蘊(yùn)含其所處文化的特征，[8]凸顯出本土實(shí)證研究的重要性。

在學(xué)校管理實(shí)踐中，校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力不僅是一種堅(jiān)守價(jià)值觀與發(fā)揮主體能力的領(lǐng)導(dǎo)，如薩喬萬(wàn)尼（Thomas J. Sergiovanni）提出的“領(lǐng)導(dǎo)之心”（價(jià)值觀、理想）塑造了“領(lǐng)導(dǎo)之腦”（心智圖景），驅(qū)動(dòng)了“領(lǐng)導(dǎo)之手”（領(lǐng)導(dǎo)的具體行為），[9]更應(yīng)體現(xiàn)在儒家以價(jià)值觀的“德治”統(tǒng)領(lǐng)并與強(qiáng)調(diào)法律與規(guī)則的“禮制”并行的領(lǐng)導(dǎo)力。我國(guó)諸多學(xué)校主動(dòng)將儒家思想與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，如廣東省韶關(guān)市吳禮和中心小學(xué)堅(jiān)持“禮和文化”的儒家辦學(xué)思想，加強(qiáng)“以人為本”的教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)調(diào)平等對(duì)話和參與，促進(jìn)了民主平等的工作氛圍。[10]儒家思想也是很多學(xué)校的緘默知識(shí)和理念，蘊(yùn)含在教育、教學(xué)、管理和學(xué)校生活實(shí)踐中。儒家民主理論是民主哲學(xué)領(lǐng)域及管理領(lǐng)域討論的重要論題，儒家經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)力模型及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代模型亦得到建構(gòu)。

二、基于儒家民主維度和現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力模型的研究設(shè)計(jì)

本土化的價(jià)值理念是研究不同文化背景下校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容。本研究的研究框架由民本、民享與民治的儒家民主三維度構(gòu)成，具體內(nèi)容結(jié)合海林杰（Philip Hallinger）和墨菲（Joseph Murphy）的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力模型（包括明確使命、管理教學(xué)流程和提高學(xué)校良好氛圍三個(gè)維度，以及建立學(xué)校目標(biāo)、傳播學(xué)校目標(biāo)、提升教學(xué)質(zhì)量、監(jiān)控教學(xué)評(píng)價(jià)、分配和保證教學(xué)時(shí)間、協(xié)調(diào)課程、監(jiān)控學(xué)生的進(jìn)步等十項(xiàng)子維度[11]）和儒家領(lǐng)導(dǎo)力模型[12]，試圖對(duì)中國(guó)校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行測(cè)量及闡釋。其中，民本指以師生為本，要求保證教與學(xué)的時(shí)間，評(píng)估及促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)積極的教學(xué)環(huán)境；民享指保障師生發(fā)展和教育權(quán)，要求激勵(lì)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，促進(jìn)自我成長(zhǎng)；民治指賢人共治，要求與教師協(xié)商構(gòu)建明確的學(xué)校目標(biāo)，與教師達(dá)成一致的教學(xué)目標(biāo)，保持與師生經(jīng)常接觸，督導(dǎo)以及協(xié)調(diào)教學(xué)和課程。

本研究以北京某高校舉辦的全國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)班的校長(zhǎng)為研究對(duì)象，采取問卷和訪談法進(jìn)行調(diào)研。問卷部分主要關(guān)注校長(zhǎng)在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力三個(gè)維度上的得分，以此對(duì)我國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的整體情況進(jìn)行分析和把握；訪談部分主要基于儒家民主理論視角，對(duì)中小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的微觀的、情境性的意義進(jìn)行理解與聚焦，同時(shí)開展對(duì)教師的訪談以三角互證，從而揭示儒家民主與我國(guó)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力之間的深層聯(lián)系。

本研究借鑒海林杰的量表，經(jīng)過因子探索修訂成儒家民主視角下的校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力問卷，共涉及包括民本、民享與民治三個(gè)維度的50個(gè)條目及五個(gè)開放式問題。調(diào)研共發(fā)放240份問卷，回收227份有效問卷（編號(hào)001-227），問卷回收有效率為94.6%。問卷的KMO值為0.898，Cronbach的值為0.946，問卷的信效度良好。本文研究者以民本、民享與民治三個(gè)主要維度構(gòu)建訪談提綱，以參與問卷調(diào)查的C1、C2、C3校長(zhǎng)所在學(xué)校為個(gè)案學(xué)校，綜合性別、地區(qū)、職務(wù)、教齡四個(gè)因素，對(duì)個(gè)案學(xué)校中四位教師（T1-T4）進(jìn)行第一輪半結(jié)構(gòu)式訪談，基于其結(jié)果對(duì)三位校長(zhǎng)（C1-C3）進(jìn)行第二輪深入訪談（研究對(duì)象信息見表1）。

三、校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力中儒家民主思想的表現(xiàn)

本研究以儒家民主視角探討了中國(guó)校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的行為。研究發(fā)現(xiàn)，民本維度，校長(zhǎng)認(rèn)為需要崇德、修身、向善，以人為本，通過對(duì)學(xué)生的因材施教以及與教師的專業(yè)溝通對(duì)話實(shí)現(xiàn)知人，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力；民享主要體現(xiàn)在通過“有教無(wú)類”保障學(xué)生受教育權(quán)，通過分權(quán)賦能尊重教師專業(yè)權(quán)和發(fā)展權(quán)；民治則體現(xiàn)在校長(zhǎng)遵循“禮”“法”與“集體決定”，保障學(xué)校發(fā)展過程中的賢人共治（見圖1）。

1. 以人為本的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要求校長(zhǎng)親身參與

校長(zhǎng)在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的過程中要親身參與，實(shí)現(xiàn)從“知人”到“知己”，從而真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的領(lǐng)導(dǎo)。本次調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的民本、民享、民治維度及總分的均值分別為3.96、4.47、3.98以及4.14，存在顯著性差異（p<0.01）。其中，參與調(diào)研的校長(zhǎng)在民享維度的得分最高，這說明校長(zhǎng)在教學(xué)管理中十分重視教師、學(xué)生以及自身的權(quán)利和發(fā)展；在民本維度的得分低于民享與民治，這與校長(zhǎng)們?cè)诮虒W(xué)領(lǐng)導(dǎo)中忽視了外部環(huán)境的建設(shè)脫不開關(guān)系。在儒家民主中，個(gè)人依賴于場(chǎng)域存在，在奉行儀規(guī)化的角色與實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的具體性。[4]129-131因此自內(nèi)而外的通過個(gè)體修養(yǎng)改變外部環(huán)境，從而真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的環(huán)境氛圍創(chuàng)設(shè)也應(yīng)是校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在國(guó)外的一些研究中已被強(qiáng)調(diào)。[13]同時(shí)，本次調(diào)研中的訪談結(jié)果表明，校長(zhǎng)們自覺要求提升個(gè)人的道德領(lǐng)導(dǎo)力，在教學(xué)中發(fā)展崇德向善、堅(jiān)持公平的理念，體現(xiàn)了自外而內(nèi)的過程?？鬃犹岢淖晕倚摒B(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)是聯(lián)系在一起的，自我從來不是孤立的個(gè)體，而是人際互動(dòng)的中心。[14]儒家思想與儀式化的社會(huì)觀念結(jié)合在一起，既形成社區(qū)，也通過社區(qū)角色和關(guān)系形成個(gè)人。[15]因此校長(zhǎng)需要自內(nèi)而外、通過個(gè)體修養(yǎng)改變外部環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的領(lǐng)導(dǎo)。

2. 民本：性善論的人性管理，承認(rèn)了人的主體性

本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，諸多校長(zhǎng)認(rèn)為儒家思想以人為本，承認(rèn)人的主體性。如有校長(zhǎng)表示“儒家思想從尊重人出發(fā)，以性善論的人性管理模式，承認(rèn)了人的主體性（校長(zhǎng)221）”。承認(rèn)人的主體性落實(shí)在學(xué)校管理中，體現(xiàn)在校長(zhǎng)注重與教師的專業(yè)溝通以及對(duì)學(xué)生的因材施教之上。校長(zhǎng)們認(rèn)為與教師進(jìn)行正式與非正式溝通和交流，可促進(jìn)團(tuán)隊(duì)共同體建設(shè)，進(jìn)而提升自身教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。如有校長(zhǎng)表示，聽課評(píng)課及專業(yè)培訓(xùn)等活動(dòng)中的交流可促進(jìn)團(tuán)隊(duì)共同體的建設(shè)（校長(zhǎng)213）；開展一些與教師之間的非正式溝通，可以親近教師與校長(zhǎng)的關(guān)系（校長(zhǎng)056）?！耙虿氖┙獭笔侨寮摇耙匀藶楸尽崩砟钭詈诵牡谋憩F(xiàn)，其內(nèi)核是以生為本、尊重差異、尊重每個(gè)孩子的成長(zhǎng)，校長(zhǎng)們認(rèn)為應(yīng)將其作為教育理論和實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。

“崇德向善、促進(jìn)教學(xué)民主”是校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的核心，能夠提升校長(zhǎng)的人格魅力。校長(zhǎng)在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的過程中追求“崇德向善”和“公平”的實(shí)踐，是儒家重“仁、德、民”的當(dāng)代闡釋。如有校長(zhǎng)表示，儒家思想能夠規(guī)范學(xué)校的各項(xiàng)教學(xué)管理工作，促使校長(zhǎng)人格魅力的形成（校長(zhǎng)163）。領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵在于影響，有校長(zhǎng)表示儒家思想中的中庸之道、平和之心態(tài)，能夠促進(jìn)教師思想轉(zhuǎn)變，靜修德行，影響自己的教育事業(yè)發(fā)展（校長(zhǎng)159）；師生在儒家思想的熏陶下，成為儒雅的人（校長(zhǎng)207）。

3. 民享：保障學(xué)生的受教育權(quán)與教師的專業(yè)發(fā)展權(quán)

權(quán)利是儒家民主中民享部分的核心內(nèi)容，這要求校長(zhǎng)在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的過程中既要保障學(xué)生的受教育權(quán)，也要重視教師發(fā)展的權(quán)利。校長(zhǎng)們重視教師的權(quán)利，與校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)重視實(shí)現(xiàn)教師參與權(quán)的結(jié)論一致，[16] 也與儒家民主中民享的人格平等主張不謀而合。

其一，以“有教無(wú)類”與“愛的教育”保障學(xué)生的受教育權(quán)。訪談資料顯示，校長(zhǎng)們認(rèn)可儒家的“有教無(wú)類”思想，其與“以人為本”一脈相承，旨在保障學(xué)生的受教育權(quán)，“儒家思想體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，集中在‘有教無(wú)類。在教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中都應(yīng)該堅(jiān)持‘有教無(wú)類（校長(zhǎng)155）”。在“教”的方面，校長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)“愛的教育”，認(rèn)為教育的核心是大愛；在“類”方面，校長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和關(guān)注不應(yīng)該因?qū)W生學(xué)業(yè)成績(jī)、性格特征等方面的差異而有所不同。但是在具體的表現(xiàn)形式上，教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異給予“最適合他們成長(zhǎng)的土壤”。

其二，以“仁愛”為導(dǎo)向，“分權(quán)賦能”，尊重教師的專業(yè)權(quán)和發(fā)展權(quán)。校長(zhǎng)們重視教師的專業(yè)發(fā)展權(quán)和民主管理權(quán)。中國(guó)文化中將個(gè)人視為由家庭關(guān)系延伸到共同體中的人的延續(xù)，儒家民主的“民享”強(qiáng)調(diào)維護(hù)作為共同體一員的權(quán)利和義務(wù)，“仁愛”和“分權(quán)賦能”是校長(zhǎng)們對(duì)于教師權(quán)利的保障。如有校長(zhǎng)表示其在管理教師的過程中遵循仁愛思想，關(guān)注教師的成長(zhǎng)，為其專業(yè)發(fā)展提供平臺(tái)（校長(zhǎng)049）。

4. 民治：以法禮為規(guī)范，舉賢以共治

民治以“禮”為共同體之規(guī)范，關(guān)注個(gè)人自覺，將加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)、德行作為治理的有效方式，崇尚道德領(lǐng)導(dǎo)，這些也為中國(guó)校長(zhǎng)們所共享。諸多學(xué)校將禮儀作為學(xué)校的規(guī)范、師生行為及人際交往的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，民治以“法”為共同體之基石。權(quán)利是儒家民主“民治”的核心，校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)尊重教師的參與權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)，“守法”是維護(hù)教師權(quán)利和教學(xué)秩序共同的基石。

儒家民主的“民治”體現(xiàn)為賢人政治，舉賢共治是校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力在民治維度的體現(xiàn)。舉賢共治能夠解放更多樣化的個(gè)人能力，以及促進(jìn)更廣泛的利益共同體的形成。本研究發(fā)現(xiàn)校長(zhǎng)們均主張“教而優(yōu)則仕”，在學(xué)校管理實(shí)踐中，他們傾向于選取教育教學(xué)“賢人”參與學(xué)校管理，基于修養(yǎng)德行之“禮”與遵守教育法規(guī)，實(shí)現(xiàn)教師的參與權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)?！敖潭鴥?yōu)則仕”是“學(xué)而優(yōu)則仕”的引申，“學(xué)而優(yōu)則仕”強(qiáng)調(diào)擇優(yōu)參與管理的機(jī)制，從中亦可見到“賢人政治”觀的體現(xiàn)。本研究發(fā)現(xiàn)在推進(jìn)民治的過程中，校長(zhǎng)普遍忽略了學(xué)生的參與權(quán)。學(xué)生參與是影響校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)重要因素，作為校長(zhǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的感知者，學(xué)生參與能夠提高校長(zhǎng)的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力。[17]隨著教育發(fā)展與改革的深入，許多學(xué)校逐漸開始將學(xué)生作為學(xué)校治理優(yōu)化的重要主體，未來期待更多學(xué)校重視學(xué)生在推進(jìn)學(xué)校管理優(yōu)化中的重要作用。

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（編輯 蕭 綽）