清代閨秀戴澈詞的“丈夫氣”探析

孫 夢

(昆明學(xué)院人文學(xué)院，云南 昆明 650061)

戴澈(1752—1833年)，晚號澈道人，是清代乾雍時期有一定影響力的南京女性文學(xué)家。她出生望族，父親為侍御戴翼子，成年后嫁入山西雁門高族馮氏，丈夫馮延經(jīng)為江西南昌尉。戴澈自幼飽讀詩書，婚后遭遇丈夫橫死，獨自一人撫養(yǎng)幼子馮芝成才，成為一時佳話。戴澈的詞作頗豐，有202首，超過清代絕大多數(shù)女性詞人；內(nèi)容廣泛，情感真摯，文如其人。具體而言，根據(jù)《代州馮氏族譜》記載：“澈道人者，先族祖吾園公之母，戴太夫人晚年字號也。太夫人江寧人，望族，父侍御公諱翼予，誨之若丈夫子讀書，嫻吟詠，工繪事，胥有法?！雹?8戴澈17歲嫁入有“南林北馮”之稱的清代高門望族——雁門馮氏家族。她的丈夫馮延經(jīng)任江西南昌尉時，因為耿直忤大吏，罷官歸，歸途中暑而亡。戴澈面臨公公年邁，兒子馮芝年僅5歲的窘?jīng)r，典當(dāng)衣物，扶柩歸，行到靜江處，無力運柩回鄉(xiāng)。在馮延經(jīng)之從弟縣主簙毅庵公馮延重的幫助下，寄存夫柩于一寺內(nèi)。經(jīng)馮芝祖父從容部署，次年攜馮芝就讀京師。一年后，馮芝祖父也與世長辭，孤兒寡母徹底失去了依靠。族人在京城宦官者不少，但戴澈以旅魂未安，且幼子甚聰為由，扶兩柩歸雁門。戴澈回鄉(xiāng)后賃敝屋教子讀書，嚴定功課，寒暑不輟。馮芝鄉(xiāng)試得中時，傳來捷報，她仍推磨不止，認為兒子需愈加專心功課，以待他日蟾宮折桂。等到馮芝中進士，為官翰林院時，戴澈才隨馮芝進京?？v觀戴澈的生平，她的一生歷經(jīng)坎坷，但其人卻苦心高潔。正如她在《西江月·言志》中所訴說，“十載孤燈困守，佳兒勤苦成名。凜然母范鐵錚錚，誰鑒冰心一片”(1)戴澈.澈道人詞存三卷(上中下).清道光十三年刻本(1833).卷上5。自從晴谷公離世，戴澈常借筆墨抒寫心懷，前后所作，馮芝集成有《澈道人詞存》《澈道人詩存》。

戴澈著有《澈道人詞存》。從清至今，已有不少學(xué)者關(guān)注到。清陳作霖編選《國朝金陵詞鈔》收錄其作1首，清徐乃昌《小檀樂室匯刻閨秀詞》收錄其作2首，清謝章鋌的《賭棋山莊詞話》收錄其作3首。當(dāng)今學(xué)者張宏生《全清詞·雍乾卷》收錄其全部詞作，但未錄入序。朱惠國《清詞文獻叢刊》(第2輯/全10冊)將《澈道人詞存》整本詞收錄，并將《澈道人詩詞存》的序也納入。關(guān)于其詞的評價，詞評家謝章鋌認為她的《浣溪沙·集句》“應(yīng)弦合節(jié)，筆無脂粉氣”[1]360。“脂粉氣”即“閨房氣”“巾幗氣”，指大多數(shù)女性身上的嬌柔造作的風(fēng)格，往往表現(xiàn)為文字的藻飾，闊大境界及義理的缺失?！盁o脂粉氣”是傳統(tǒng)文人對女性文學(xué)的最高評價，同時“脂粉氣”的對立面即“丈夫氣”。女性作者在文學(xué)創(chuàng)造過程中想要擺脫“脂粉氣”是一件不易之事。關(guān)于傳統(tǒng)女性文學(xué)的內(nèi)容方面，王志英曾提到過“因受主客觀條件的限制，女子很難發(fā)宏聲大音，也很難滿腹經(jīng)史，去表現(xiàn)什么‘詩教’、義理。她們只善于自然地抒發(fā)自己的真性情，流露內(nèi)心的喜樂哀怨，以及對大自然的審美感受”[2]271。萬光治更指出了傳統(tǒng)女性文學(xué)的表現(xiàn)存在“外在束縛與自我壓抑的雙重桎梏，使女性從生理到心理、情感，不能不有隱忍克制的特點，從而使她們在運用包括文學(xué)在內(nèi)的自我表現(xiàn)手段時，必然選擇哀怨凄婉的內(nèi)容和形式”[3]。戴澈作為一個閨秀，她的詞作打破了傳統(tǒng)女性文學(xué)的主題內(nèi)容和表現(xiàn)手段，撇開了傳統(tǒng)男性文人所鄙夷的“脂粉氣”，即使是喪夫后排解憂愁之作，也“不作尋常閨房怨詞”(2)馮曦等纂修.代州馮氏族譜四卷(卷三).山西代縣，鉛印本，1933.68，這點是罕見的。戴澈的詞所涉及的范圍不宥于閨房繡戶，還囊括了懷古詠史、贊頌英雄、行旅、邊塞各個方面。與同時代絕大多數(shù)的閨閣女性詞相比，戴澈詞擴大了閨閣女性詞的寫作范圍，摒棄閨閣女性詞中常有的“脂粉氣”，呈現(xiàn)出一股“丈夫氣”。

戴澈詞中的“丈夫氣”可以從她的詠史懷古、贊頌英雄、行旅以及邊塞4個題材中看到。她的詞多選取恢弘壯大而盡顯磅礴氣勢之象，通過主題與意象的相互交融使闊大的空間感和幽遠的歷史感結(jié)合在一起。下面，我們進行具體的考察。

1 詠史懷古詞

在中國古代詞史上，男性詞人是懷古詠史詞書寫的主力軍，而女性詞人的這類作品并不多見。張靜潤曾指出“……詠史懷古詩卻是典型的士大夫文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟都是在文人手中完成的，因而它鮮明地體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)知識分子的歷史觀、人生觀和價值觀……”[4]1詠史懷古詞作為一種典型的士大夫文學(xué)范圍為女性鮮少涉獵，但戴澈巾幗不讓須眉，寫懷古詠史詞多氣蘊雄渾，可謂豪氣盡出。如《滿江紅·雁門懷古》：

三晉云山，遮不斷、斜陽古道。凝睇望，蔓草縈煙，行人無語。紫塞風(fēng)霜鞍馬勞，雁門高峻愁行旅。見遠樹、依依暝色中，間禾黍。悵浮生，名利苦。嘆英雄，終已矣。想忠義常留，江山易主?？犊枭硣y，英風(fēng)浩氣傳千古。任后人、應(yīng)吊覽遺蹤，青史補(3)馮曦等纂修.代州馮氏族譜四卷(卷三).山西代縣，鉛印本，1933.卷上14。

戴澈在詞中客觀冷靜地評價歷史，反思過往，并表達出對當(dāng)下政治的關(guān)心。她的懷古詞，豪邁壯氣。在詞的上闕中，戴澈選取云山、斜陽、古道、紫塞、風(fēng)霜、鞍馬、雁門、遠樹等闊大滄桑之物入詞，避開了傳統(tǒng)女性詞常用的陰柔華麗微觀之語，以眼前景物勾勒出雁門關(guān)凄涼嚴峻的秋景。王國維在《人間詞話》中提出“一切景語皆情語”[5]176。詞的下闕寫心，戴澈心隨景動而直抒胸臆，想到歷史上曾犧牲在雁門關(guān)的忠義之士，不禁感嘆他們的捐軀報國精神，贊嘆高風(fēng)亮節(jié)之士。一座雁門關(guān)，半部華夏史。戴澈在詞中借歷史慨嘆，令人浮想聯(lián)翩：戰(zhàn)國時期的四大名將之一的李牧將軍在雁門關(guān)智勇對抗北方胡人大捷，成為雁門關(guān)第一代守關(guān)大將；漢代飛將軍李廣、衛(wèi)青、霍去病都在雁門關(guān)屢次戰(zhàn)敗匈奴，維護了國家的安定；隋唐“殺神”薛仁貴60歲時，人生的最后一場勝仗在此脫帽威懾突厥13萬大軍；北宋人稱“楊無敵”的楊業(yè)將軍在此被敵人圍困，不幸落馬被擒，面對招安，毅然決然選擇自殺殉國。在雁門關(guān)為國征戰(zhàn)的英雄數(shù)不勝數(shù)。戴澈的懷古詞，語言質(zhì)樸厚重，基調(diào)悲涼而又恢弘大氣，頗有男兒作詞之勢。

戴澈的詠史詞直吐胸懷，文字一瀉千里，感情熱烈奔放。 如《滿江紅·追和文衡山引岳忠武元韻》：

南宋荒唐，載史策、豈堪重讀。論當(dāng)年、兵變陳橋，欺周亦酷。轉(zhuǎn)戰(zhàn)崖山國運終、孤忠智竭何能續(xù)。最可欽、正氣浩歌傳，如無獄。兵火燹，蒼生蹙?；諝J陷，邦家辱。嘆已缺金甌，他人既屬。余杭山外有青山，朱鎮(zhèn)君威何可復(fù)。剖丹心、千古尚流芳，臣須欲(4)戴澈.澈道人詞存三卷(上中下).清道光十三年刻本(1833).卷上16。

這首詠史詞，開篇即難以掩飾詞人心中的不快，開門見山，有火山噴發(fā)之勢，打破傳統(tǒng)女性詞委婉含蓄的風(fēng)格。戴澈從歷史的角度出發(fā)，陳述北宋的建立和滅亡過程，對宋王朝的自取滅亡進行嚴厲的抨擊，抒發(fā)自我的激憤之情，其情猛烈而真摯，不虛浮于文字表面而直中要害，理智分析宋王朝覆滅的原因。在手法上，戴澈巧妙地化用南宋林升的詩句“山外青山樓外樓”，表達對南宋朝廷偏安一隅，縱情聲色享樂不思復(fù)國的憤慨。上下闋中，戴澈多次用典，將趙匡胤發(fā)動陳橋兵變、宋軍兵潰崖山、文天祥入獄作《正氣歌》、宋徽宗被虜、南宋遷都臨安不思舊國等事件一一入詞，作為女子她有著士大夫般的政治眼光和賞識英雄的眼力，頗有丈夫氣，但從審美藝術(shù)上來看，這首詠史詞過于直白勁爽，敘述成分過多，顯得有些粗糙，需進一步打磨。

從總體上看，戴澈的這兩首詠史懷古詞均無脂粉氣，豪氣爽朗。明清時期詞壇上也有少數(shù)女性作詠史懷古詞，但其風(fēng)格尚未完全脫離傳統(tǒng)女性詞的纖柔委婉，如明末清初的一流女詞人徐燦所作的《永遇樂·舟中感舊》：

無恙桃花，依然燕子，春景多別。前度劉郎，重來江令，往事何堪說。逝水殘陽，龍歸劍杳，多少英雄淚血。千古恨，河山如許，豪華一瞬拋撇。白玉樓前，黃金臺畔，夜夜只留明月。休笑垂楊，而今金盡，秾李還消歇。世事流云，人生飛絮，都付斷猿悲咽。西山在，愁容慘黛，如共人凄切[6]12。

同為明清時期的江南女子，戴澈和徐燦的詠史懷古詞風(fēng)卻大相庭徑，前者豪邁奔放，后者凄婉細膩。在意象的選擇層面上，戴澈多選擇具有男性氣質(zhì)的意象如紫塞、鞍馬、雁門、青史等，徐燦多使用桃花、燕子、白玉樓、明月、垂楊、慘黛等具有女性氣質(zhì)的意象。正如后人評價蘇軾和柳永的詞“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’”[7]38。這種風(fēng)格的差異和戴澈對東坡詞的接受具有一定的關(guān)系。

2 贊頌英雄之詞

戴澈崇尚剛健之氣，追慕具有力量的武英雄，如岳飛和秦良玉。以下兩首贊頌英雄的詞，各有特色。戴澈在第一首中表達了對英雄岳飛的崇敬之情，在第二首中以自我的女性的身份來審視秦良玉這位女英雄的事跡，對同性的充分肯定和無限欣賞之情溢于言表。前者《滿江紅·讀〈精忠傳〉有感和岳忠武原韻》如下：

貫日丹心，應(yīng)一片、精誠未歇。嘆當(dāng)年、海宇崩頹，孤臣志烈。社稷傾危南北界，兵戈滿目胡沙月。嘆中原、涂炭惹腥膻，恢復(fù)切。一代恥，千秋雪。逆檜議，天倫滅。更有南渡何心，故宮殘缺。去馬難回黎庶意，征袍淚灑英雄血。想丹青、遺像表英風(fēng)，凌煙閣①卷上15。

這首詞是戴澈讀完《精忠傳》，感懷于岳飛精忠報國的精神，以岳飛《滿江紅》原韻向英雄致敬的作品。“去馬難回黎庶意，征袍淚灑英雄血”，昨日英雄不可追，今昔提筆為抒懷。在詞的上闕中，她的“雙嘆”一嘆國家政治形勢崩塌，岳飛仍堅持主戰(zhàn)的剛烈；二嘆人民生活的涂炭，需急切恢復(fù)百姓的生產(chǎn)生活。上至英雄岳飛，下至普通百姓的狀態(tài)都是戴澈的關(guān)注點，她將視角轉(zhuǎn)移到國家和百姓身上，走出閨閣女性哀春傷秋、嘆離愁歸怨的范圍。下闕中，戴澈用對比的手法，直抒胸臆，將英雄岳飛為國征戰(zhàn)血淚灑戰(zhàn)場和佞臣秦檜反對抗戰(zhàn)偏安一隅作對比，凸顯出岳飛的氣節(jié)，表達對英雄的無限崇敬之情。

后者如《滿江紅·秦良玉錦袍》：

昏主庸臣，醞釀得、江山如是。竊威權(quán)、樹黨盟軍，蒼生劫數(shù)。遭讒烈慘囹圄，頹星隕日彤庭閉。恁巴江、忿激女英雄，勤王事。平臺對，宮袍賜。操白桿，兵鋒利。靖邊疆、一為掃欃槍。箒與箸。可憐成敗總由天，滿腔義憤揮將去。羨夫人、忠節(jié)武兼文，吾思繼(5)戴澈.澈道人詞存三卷(上中下).清道光十三年刻本(1833).卷上14。

戴澈極力贊揚秦良玉這位明末歷史上赫赫有名的巾幗英雄。由于其顯赫的戰(zhàn)功被崇禎帝封為二品誥命夫人并賜官服，即詞中所提到的“錦袍”。戴澈言語激厲直爽，批評整個明王朝統(tǒng)治階層政治的黑暗與腐朽。在家國安危面前，性別成了一個被模糊掉了的符號。雖為閨閣女子，秦良玉也能如花木蘭般不懼戰(zhàn)爭為夫出征，由閨房繡花女子轉(zhuǎn)身而蛻變成身披鎧甲，手執(zhí)利刃，統(tǒng)帥白桿兵的女將軍?！翱蓱z成敗總由天”，群體的反抗與掙扎還是抵不過歷史的滾滾洪流。明朝滅亡，秦良玉還是未能完成國家安定的夙愿，帶著滿腔的憤慨和遺憾在順治年間病逝。從“羨夫人、忠節(jié)武兼文，吾思繼”一句可知戴澈欣賞秦夫人的文武和忠節(jié)，并以此作為自己的精神向?qū)А?/p>

戴澈在歌頌秦良玉女將軍的時候，字里行間更多地帶入了女性自我的角色意識。戴澈和秦良玉同為女子，并且有著一定的相似經(jīng)歷：年輕時喪夫，膝下有一幼子；出身于官宦之家，博覽群書。即使兩位女性生活的時代相隔百年，正是因為以上種種，戴澈能夠與她產(chǎn)生共鳴。唯一不同的是，秦良玉能夠代夫出征，這是戴澈所不及的。戴澈欽佩她的剛毅，欣賞秦良玉這樣“忠節(jié)武兼文”的傳奇女子。在戴澈的價值觀中，女子并不是只能夠在依附男權(quán)的基礎(chǔ)上成為封建社會標(biāo)準(zhǔn)的符號化的賢妻良母，整日困于閨房繡戶之中。女性也可以報國上戰(zhàn)場，同男子般建功立業(yè)。女性獨立意識開始在戴澈身上覺醒。

3 行旅詞

在中國古代，社會的話語權(quán)掌握在男性手中，女性大多情況下是封閉在深閨和家庭事務(wù)之中，極少有機會同外部世界建立起一定的聯(lián)系。明清女性詞中占比極小的行旅詞總體來說包含3個方面：出游的喜悅，如葛宜《臨江仙·同查氏姊、張氏妹止溪春游》、席瑤林《蝶戀花.春日侍祖母母氏攜諸姊妹游虞山》、任淑儀《燭影搖紅·豐臺看芍藥》；漂泊的感傷，如黃介媛華《一剪梅·書懷》、浣芳《少年游·過淀山湖作》、尼舒霞《臨江仙·舟中作》；家國興亡的悲慨，如顧徐燦《永遇樂·舟中感舊》《少年游·有感》、朱中楣《長相思·思歸》。

這些女性行旅詞風(fēng)格基本以婉約纖柔為主。戴澈的旅行之詞，則一洗閨閣女性詞的柔弱與纖細。詞人或?qū)⒐P墨放置高山曠野，或融入深遠的歷史背景之中，寄托深厚的情志，呈現(xiàn)出磅礴豁達的氣勢。她的旅行詞中沒有大多數(shù)女性詞中的狹小或凄涼意境，而是呈現(xiàn)出一種蓬勃昂揚向上的力量美。如《鷓鴣天·早發(fā)居庸關(guān)》：

颯颯西風(fēng)蔓草煙。 層巒疊嶂遞相連。 飛泉咽石云生岫，雁斷朝暉遠樹巔。驅(qū)贏馬，步巉巖。已度居庸古塞邊?；厥拙┤A成往事，故鄉(xiāng)在望旅愁捐①卷上8。

戴澈在一個秋日的清晨從居庸關(guān)向家鄉(xiāng)代州出發(fā)時所作。關(guān)于戴澈因何事而從京城返代州，目前尚未見確切的文獻資料記載。根據(jù)《代州馮氏族譜》中《澈道人事略》的記載：“未幾太翁亦卒，族人宦京朝者雖不乏，太夫人以旅魂未安且幼子甚聰，終不作依人計，遂決意扶翁夫兩柩歸雁門”[1]68。筆者大膽猜測這首詞作于戴澈為安葬親人回鄉(xiāng)的路上，當(dāng)然這還有待于細細考證，但不可否認的事，這是戴澈在人生受挫時期所作?！盎厥拙┤A成往事”，細讀其中意味，有著一絲不可明說的往事不堪回首的傷感之意。

秋日，颯颯西風(fēng)起，戴澈早發(fā)居庸關(guān)，眼前的塞外風(fēng)物極大地觸動了詞人的心，“驅(qū)贏馬，步巉巖”，顧不得一路上的風(fēng)霜塵土，人困馬乏，戴澈執(zhí)筆留下了這篇女子所寫的行旅之詞。這首詞突破了一般女性寫詞的限制，沒有以千回百繞的方式訴說愁腸苦心，不著重于居庸關(guān)處的凄涼之意，以剛健有力的筆力描繪層巒疊嶂，驚險高聳的眾山，呈現(xiàn)出居庸古關(guān)的高險和路途的艱難。詞末的“回首京華成往事，故鄉(xiāng)在望旅愁捐”，表達了快要抵達家鄉(xiāng)的欣喜與輕松，詞人將眼前的行旅之險與艱以及在京城的苦澀往事與旅愁化為云煙，大有李太白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”之勢。與同時代女性的行旅詞相比，戴澈的詞展示了一股豪邁壯大的力量，無傳統(tǒng)女性詞的柔弱。

4 邊塞詞

戴澈的邊塞詞自然渾成，打破舊時一般邊塞詞描寫戍人之憂愁和戰(zhàn)爭殘酷的窠臼，風(fēng)格凄清颯沓。戴澈邊塞詞的魅力在于其身為女子而能源自真實的邊塞生活體驗而作，不嬌柔造作，更無傳統(tǒng)女性作詞的柔軟纖細。古代女子在“三從四德”和“三綱五?！钡募s束下，很少有機會同男子一般行動自由而去邊塞之地，而且在男性為主導(dǎo)的時代背景下，女性作“閨閣雄音”不符合男性的審美需求，因此歷史上能看到的女性邊塞文學(xué)少之又少，而戴澈卻留下了少量邊塞作品。她的邊塞詞以寫景為主，進而抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，《浪淘沙·秋色》生動地展現(xiàn)了其邊塞詞的藝術(shù)風(fēng)格。如下：

玉露已凝霜。菊未經(jīng)黃。小園眾卉漸凋傷。借得胭脂濃淡色，秋圃春光。塞雁正南翔。書系偏忙。孤臣淚漬斷離腸。怨角連天沙磧草，白首思鄉(xiāng)(6)戴澈.澈道人詞存三卷(上中下).清道光十三年刻本(1833).卷上6。

戴澈的這首邊塞詞，上闕刻畫了邊塞之地秋日已至，菊花未黃，眾芳漸凋零之景象：下闕描寫了塞雁南飛，哀怨角聲遍布沙場，鏡頭最后落到了詞人的身上——“白首思鄉(xiāng)”。全詞勾勒出一幅凄清的邊塞剪影圖。詞人面對上闕的景色，雖有凄涼之意，但“秋圃春光”尚能打起精神，不至陷入凄苦境地；下闕情感在上闕的基礎(chǔ)上形成遞進：“塞燕正南翔。書系偏忙”，塞北天氣已涼，大雁回南方過冬，激起了她濃重的鄉(xiāng)愁。戴澈是江南人，此刻她不能夠同這排成人字形的大雁一同回到南方，只能讓大雁傳遞思鄉(xiāng)的書信。亦或是，詞人想到這傳信的大雁，而期待故鄉(xiāng)親人的回信，進而傷感。眼前之景加上耳邊幽怨的漫天號角聲，她的“白首思鄉(xiāng)”之情達到頂峰。這首小詞結(jié)構(gòu)精妙，巧妙地運用色彩。開頭所用的“玉霜”和結(jié)尾的“白首”融和起來，使得濃烈的思鄉(xiāng)之情在字里行間鋪展開來。

與同時代少有的女性邊塞詞相比，戴澈的邊塞詞更真實自然，這主要源自她的生活經(jīng)歷。與戴澈同時期的女詞人熊璉也作過邊塞詞，但由于終生未曾臨過邊塞，其作品呈現(xiàn)出另一種風(fēng)味，其《望江南》內(nèi)容如下：

關(guān)塞月，老將夢魂凄。絕域經(jīng)年添白發(fā)，清輝徹夜冷征衣。帳外馬頻嘶[8]722。

熊璉的這首小詞，以邊塞老將為刻畫對象，創(chuàng)作模式老套，幾乎看不到作者的自我情感，因而顯得呆板凝滯。熊璉因缺少這種真實的邊塞生活體驗，其邊塞詞缺少自然渾融之感。

戴澈詞中“丈夫氣”的來源與社會風(fēng)氣、家庭環(huán)境、“江山之助”有緊密聯(lián)系。明清時期，男性文人的審美出現(xiàn)了新變化，不僅要求女性擁有德和色，更要求有才能，以便婚后在日常生活中夫妻有共同語言。侍御戴翼子對身為長女的戴澈“誨之如丈夫子讀書”[1]68，而后戴澈嫁入以詩書傳家的雁門馮氏家族。兩個家族內(nèi)部都經(jīng)常有詩文互贈互酬的活動。在充滿書香的家庭環(huán)境中，戴澈不斷地提高自我文學(xué)修養(yǎng)并逐步培育起士大夫精神。在戴澈出閣前，她的行跡主要在素有“天下文樞”之稱的六朝古都南京，詞人深受古都深厚的歷史文化和優(yōu)美的江南水鄉(xiāng)環(huán)境的熏陶。出閣后，戴澈來到千里之外的山西代縣，此地距離號稱“中華第一關(guān)”的雁門關(guān)僅有20公里。悠久的雁門文化和西北黃土高坡的風(fēng)光物色深深感染了戴澈。南北環(huán)境和文化差異，使她的作品具有鮮明的南北文化地域特征，呈現(xiàn)出南北文學(xué)交融的特色，鑄就詞作中的“丈夫氣”。

綜上所述，戴澈詞中的“丈夫氣”迥異于明清時期主流的閨秀詞風(fēng)，一洗之前閨閣女性詞的纖弱與“脂粉氣”。在戴澈的詞中，我們看到了一個具有士大夫氣質(zhì)的女性文人形象。這種詞風(fēng)和作者形象的呈現(xiàn)是受多方面因素影響的結(jié)果。戴澈詞中的“丈夫氣”為雍乾時期的女性詞壇添上了一筆亮麗的色彩，成為明清女性詞中的新鮮元素。