從阮籍《詠史》詩的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度

彭渝芝

摘要：從阮籍《詠史》詩的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度，從悲嘆仕途之人的無奈之舉、灑脫情懷避世情險(xiǎn)惡到解脫人生苦悶，對(duì)理想世界的追求三種態(tài)度展開。

關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷詩；自創(chuàng)意象；神仙意象；人生態(tài)度

魏晉詩人阮籍的《詠懷》詩一直被認(rèn)為是我國古代詩歌史上隱晦不解之作，鐘嶸評(píng)價(jià)它為“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒野……厥旨淵放，歸趣難求?！濒斞赶壬舱f：“許多意思是因而不顯的?！庇纱丝梢?，《詠懷》詩有別于建安詩人“白骨露于野，千里無雞鳴”的漢末實(shí)錄般的社會(huì)寫照，而是充分體現(xiàn)詩人個(gè)體的思想感情，完全個(gè)性化、心靈化的詩作。細(xì)讀的82首《詠懷》詩體現(xiàn)了詩人在殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)中徘徊、苦悶、孤獨(dú)無望的心境和渴望解脫人生苦悶，向往理想世界的追求，通過阮籍的自創(chuàng)意象和神仙意象看其人生態(tài)度，本文擬就這一主題做如下闡述。

一、理性悲嘆仕途之人

少年時(shí)，阮籍勤奮好學(xué)，修業(yè)進(jìn)德，贊美英雄，追求功名。他身歷建安后期、曹魏政權(quán)發(fā)展鞏固階段，感染了悲天憫人與拯世救物的時(shí)代人文精神，故其人生態(tài)度與處世態(tài)度，毫無疑問是奮發(fā)進(jìn)取、積極用世的。如：昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。（《詠懷》十五）王業(yè)須良輔，建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美，多士頌聲隆。（四十二）充滿斗志昂揚(yáng)和入世激情。成年之后，阮籍對(duì)于人生態(tài)度已有明顯變化，變得消極避世：或閉戶不出，將自己封閉起來；或出游忘歸，以駭俗之舉宣泄內(nèi)心的苦悶；思想也由單純的儒家功業(yè)轉(zhuǎn)向老莊的虛無避世。如：或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群書，尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸，時(shí)人謂之癡。此癡并非真癡，而是一種無奈之舉。

除了明君子外，還有如：涂上士、孤行士、上世士、玄通士等一系列具有相似性的人物自創(chuàng)意象?？梢詫⑷畹淖詣?chuàng)意象分為兩類，一類為情感態(tài)度是贊美、羨慕的自喻，一類為自己所厭惡的世俗分子，文字為前者。曹魏后期，時(shí)局混亂，司馬懿父子掌握朝政，大肆誅殺異己。擁曹的何晏、夏侯玄等人被殺，嵇康拒絕和司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，所以他選擇了悲嘆仕途之人的喪命。因此，這里說的以自創(chuàng)虛擬人物自喻不單單是說阮籍，而是像他一類的那些志士們，他對(duì)他們投以贊許，羨慕的目光和贊賞，贊揚(yáng)他們不畏生死的氣節(jié)和情懷。他理性的悲嘆，理性在于他看清道路卻堅(jiān)持自己，不認(rèn)為以死明志是唯一出路，悲嘆在于看著同道中人的離去，內(nèi)心深處的悲痛。其人生態(tài)度為不斷的反思，理想的悲嘆，深情溶于那些自創(chuàng)虛擬人物。

二、曠達(dá)情懷避世情險(xiǎn)惡

《晉書》本傳，雖言阮籍飲酒“醉六十日”、“酣醉”、“沉醉”、“醉眠”，而實(shí)際則“唯托于醉”，“未必真醉”，是一種假醉。在日常生活的飲酒上，阮籍也只是表面昏酣，而內(nèi)心仍然相當(dāng)清醒。阮籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉。籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇。就其根本，即為用一種灑脫的情懷避世情險(xiǎn)惡。

焉知傾側(cè)士，一旦不可持。（五十六）

謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。（五十八）

豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。（四十三）

當(dāng)路子、閑游子、繁華子、工言子、閑都子、路上童、雄杰士、紛綸客、鄉(xiāng)曲士、佞邪子、明哲士、便娟子等。這類人物意象，大都是詩人不屑一顧的，如“輕薄閑游子，俯仰乍浮沉”（其十）、“如何夸毗子，作色懷驕腸”（其五十三）等；或自以為與之非同類而不愿效仿的：“豈效路上童，攜手共遨游”（其二十八）、“豈效繽紛子，良馬乘輕輿”（其五十九）；工言子，佞邪子、讒夫是詩人所畏懼的：“但畏工言子，稱我三江旁”（其二十五），“婉孌佞邪子，隨利來相欺。

面對(duì)污濁的社會(huì)和短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，生活中作出許多驚世駭俗的事，詩歌上，自創(chuàng)一系列人物來抒發(fā)自己的鄙視。言語豪放不羈，但是有的不僅僅是曠達(dá)的情懷，還有難以言語的世情險(xiǎn)惡，曠達(dá)的目的便是為自己爭(zhēng)取一絲喘息的空間，自創(chuàng)虛擬人物的內(nèi)涵深藏其中。一個(gè)個(gè)的自創(chuàng)虛擬人物表達(dá)的更深更深的世水大池，一首首五言道盡曠達(dá)人生態(tài)度。深處亂世，曠達(dá)也為無奈之舉，但也體現(xiàn)了他的一種人生態(tài)度。

三、處事謹(jǐn)慎，追尋理想世界

神仙世界是《詠懷》詩中又一類常吟詠的題材，由此構(gòu)成的神仙及仙界的意象也是最富有阮籍的特色。神仙如王子晉、羨門子、松喬（赤松子與王子喬）、西王母、夸父以及神仙士等。神仙居住的仙界，詩中主要出現(xiàn)了瀛洲、太清、射山、太華山、天階等意象。不管是神仙還是仙境的意象，都表達(dá)了詩人對(duì)那種生活的向往。有對(duì)時(shí)光易逝、人生短促的感嘆，也有對(duì)世俗的厭惡和憤懣，渴望擺脫苦悶的生活，升仙，生活在那個(gè)煙霧飄渺的理想世界。雖是一座渴望，但是也表達(dá)出了鮮明的人生態(tài)度和價(jià)值取向。

膏火自煎熬，多財(cái)為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴。（其六）

人遭代亂，茍逞才露穎，必為時(shí)所害，如美瓜、膏火之自喪矣。膏以明而受煎熬，人以財(cái)而見禍害，豈如昭平復(fù)為布衣，終身不仕。至于寵祿，何足恃賴。顧朝廷若是，愿以退居，顧有此詞。

王子好簫管，世世相追尋。（二十二）

乘云招松喬，呼噏永矣哉。（七十六）

昔有神仙者，羨門及松喬。（八十一）

三山招松喬，萬世誰與期。（八十）

見王子喬，乘云翔鄧林。（十）

劉履曰：“俯仰、浮沉，趨時(shí)附勢(shì)之態(tài)乍忽也。捷徑，取便之私道。”又曰：“言北里之舞，濮上之音，皆作于亡國，以寓魏國將亡之意。輕薄游子，競(jìng)趨荒淫，以比小人之阿附權(quán)奸。不知所止。當(dāng)此之時(shí)，所見率皆如此，豈有若王子喬能超世絕俗，全身遠(yuǎn)害者哉！然其人已遠(yuǎn)，其法尚存，我雖未免罹乎世綱，庶幾托此得以外絕榮利，內(nèi)保天真，有足慰我心耳。厥后嗣宗卒獲令終者以此，亦可謂善處亂世者矣。”用神仙，仙境來表達(dá)自己的感情取向，來達(dá)到一種釋放和解脫，顯示其曠達(dá)的人生態(tài)度。其后的詩對(duì)神仙世界的徹底否定，也可見現(xiàn)實(shí)壓迫的慘重，給人無奈感，反之，也更能體會(huì)對(duì)自由生活向往的強(qiáng)烈感。如下：

列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。飄搖云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛？采藥無旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。（七十八）

追尋理想的世界，追求閑逸的生活，最后有徹底的否定，其實(shí)定是暗藏玄機(jī)：

（一）世界太過污濁，無法繼續(xù)堅(jiān)持自己的人生理想，物是人非，在無懂他之人共同探尋，共同走向仕途，用仙境來寄予情思，抒發(fā)感情。如果現(xiàn)實(shí)如仙境，那么便是再好不過，心靈的解脫和仕途走上正道。用仙界來予以現(xiàn)實(shí)世界以美好的輪廓。

（二）仙界、仙人都是虛擬的，一切都不存在，最后只有以否定而告終。同時(shí)，當(dāng)阮籍的內(nèi)心認(rèn)識(shí)到仙境無法到達(dá)，仙界里無仙人的時(shí)候，也展現(xiàn)了其內(nèi)心的絕望，對(duì)世事的無奈。

（三）最后徹底否定，一方面，處事謹(jǐn)慎，怕招致殺生之禍，是和以前一樣的自保心態(tài)，另一方面，是骨子里無法磨滅的濟(jì)世情懷，深入骨髓的儒家觀念。其矛盾的思想較為明顯。

阮籍的《詠懷》詩向人們展示一個(gè)矛盾的個(gè)體感世界，時(shí)代未具備通過正常途徑實(shí)自己的政治理想的條件，而人又不能像神仙那超越空間的界限，更不能超越時(shí)間而逃脫死亡的威 脅，他既無法把握外界世事，也無法把握自己。但詩人始終向往純潔、光明、美好人境界，并努力去追求它。“生命幾何時(shí)，慷慨各努力”。追尋屬于自己的理想世界。用五言書寫其人生態(tài)度，究其根本，都是緊緊的圍繞入世情懷展開，因?yàn)槿胧狼閼?，?dǎo)出多種情懷，人生態(tài)度的矛盾點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)都來自于，引發(fā)于儒家的濟(jì)世思想。