中德流亡文學(xué)中女性意識的比較研究

馬羽茜 王藝穎 許詩綺

【摘要】二戰(zhàn)后的流亡文學(xué)時期，中德兩國的女性意識均有了一定發(fā)展。在眾多流亡文學(xué)作品中涌現(xiàn)出一批具有典型性的女性形象。本文以中德流亡文學(xué)兩位著名的女作家——安娜·西格斯和白朗為例，比較作家自身及其塑造的女性角色，探討兩國女性個人意識與家國意識在這一時期的異同之處。希冀所得結(jié)論對當(dāng)今女性應(yīng)對困境，追求權(quán)利，培養(yǎng)愛國意識提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】女性意識；流亡文學(xué)；安娜·西格斯；白朗

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）12-0042-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.013

一、引言

自三次女性運動開展以來，女性意識成為現(xiàn)代中西方社會的熱點話題。國內(nèi)外學(xué)者運用不同的方法對于女性意識、女性主義和女性視角等相關(guān)話題進行研究，女性主義解讀、文化批評、敘事方式等學(xué)術(shù)論文層出不窮。雖然近年來對于女性意識的研究范圍涉及諸多領(lǐng)域，如文學(xué)、影視、戲劇等，但研究視角大多局限于一個國家女性意識的特點和體現(xiàn)，缺少文化層面的對比研究，如對中國戲劇《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》中女性意識的解讀；僅集中于女性的自我意識研究，如反抗男權(quán)壓迫，追求獨立平等，卻忽略了女性的家國意識，缺乏整體性的研究視野，如有學(xué)者對于《飄》中傳統(tǒng)女性爭取女性中心地位的意識進行分析，而對于女性家國意識的探討幾乎空白。本文嘗試以流亡文學(xué)時期為背景，運用文本分析和對比研究的方法，選取中德兩位女性作家——白朗與安娜·西格斯及其作品中的人物進行比較，分析同一時期不同文化背景與社會制度下的女性自我意識與家國意識的異同。一方面，以此探尋女性意識特點，展示女性力量，為現(xiàn)代女性應(yīng)對自身困境、厚植家國情懷提供指導(dǎo)；另一方面，希望通過女性意識的研究，發(fā)掘中西方文化差異，以此對中德兩國文化交流起到積極的推動作用。

本文選取的兩位作家——安娜·西格斯與白朗，同為流亡文學(xué)時期的女性作家。她們在文學(xué)創(chuàng)作中將女性意識這一主題置于戰(zhàn)爭的背景之下，描摹戰(zhàn)亂時期真實的女性畫像。一方面，戰(zhàn)爭的壓迫在促使女性尋求個人出路的過程中，揭露了被掩蓋在男權(quán)社會下的女性困境，戰(zhàn)爭由此作為女性自我意識覺醒的重要契機；另一方面，戰(zhàn)爭導(dǎo)致家國淪喪，成為女性在突破過往牢籠時所面對的二重困境，激起女性心中人類普遍的家國意識。

二、“女性意識”與“流亡文學(xué)”

女性意識，即女性通過感知和思維等各種心理過程，對客觀世界和對自己最高認(rèn)識的總和。女性意識既包括人類共有的意識，也包括唯獨屬于自己的意識[1]。19世紀(jì)前，東西方社會以男性話語權(quán)為主導(dǎo)，女性被剝奪了表達的能力，是被言說的“他者”；她們沒有表達自我的能動性。在諸多文學(xué)作品中，受男性視角和男性話語所界定，女性形象長期被異化，成為男性世界的附庸。被男性中心邊緣化了的女性始終無法存在于主流文化中，她們無法跳脫“他者”地位，只有對于父權(quán)的順從與屈服。

流亡文學(xué)，是指以第二次世界大戰(zhàn)為背景的反法西斯文學(xué)，屬于戰(zhàn)爭文學(xué)（中國文學(xué)史上特指“東北流亡文學(xué)”）。在德國，法西斯政權(quán)的暴行使得大多數(shù)作家流亡異國，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；在中國，“九·一八”事變爆發(fā)后，一代文學(xué)青年逃離東北，流亡關(guān)內(nèi)或輾轉(zhuǎn)南下。對于法西斯的痛恨與憎惡交織著對故土的熱愛與思念，成為流亡文學(xué)的特征。

本文以流亡文學(xué)為背景分析研究這一時期的女性意識有以下兩點原因：第一、在流亡文學(xué)時期，中德兩國的女性主義運動都已有所發(fā)展，兩者具有可比較性。德國所處的西方社會中，女性主義的第一次浪潮發(fā)生在18世紀(jì)末到20世紀(jì)。女性意識開始走入大眾視野的標(biāo)志之一是1813年，簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》問世，女性主義思想萌芽出現(xiàn)[2]；隨后，在許多文學(xué)作品中出現(xiàn)了形形色色、個性鮮明的女性形象，如娜拉、歐也妮等，為女性主義運動的順利開展奠定了堅實基礎(chǔ)。進入20世紀(jì)以來，女性意識逐漸成為文學(xué)界乃至社會的焦點。而在中國，受西方思潮的影響，中國現(xiàn)代女性文學(xué)興起于“五四”新文化運動。中國幾千年封建統(tǒng)治下的封建倫理綱常對于婦女的迫害最為嚴(yán)重，因此“女性解放”成為“五四”新文化運動的重要問題，促使一批具有反抗意識的女性跳脫牢籠，追求平等與自由。到了流亡文學(xué)時期，體現(xiàn)女性意識的女性文學(xué)占據(jù)著重要地位，這一時期涌現(xiàn)了一批杰出的女性作家，如中國的蕭紅、白朗，德國的奈莉·薩克斯、安娜·西格斯等。第二、流亡文學(xué)作品大多為戰(zhàn)爭敘事。在其中，女性面臨個人困境與國家困境共存時刻，即女性在男性中心主義社會的壓迫下，同時深刻感知著法西斯的暴行和戰(zhàn)爭的苦難，如《蘆葦》中的M?rtha、《老夫妻》中的張老太太等。許多女性作家一方面塑造著女性“叛逆者”的形象，以此號召女性掙脫男性專權(quán)的牢籠；另一方面抒發(fā)對祖國的熱愛與思念，對山河破碎的痛心與憤恨。所以這一時期的女性文學(xué)不僅能夠展現(xiàn)女性自我意識的覺醒，也能在很大程度上反映女性的家國意識。

三、個人空間下的女性言說

（一）戰(zhàn)亂中的覺醒，壓迫中的反抗

在西方視野下的戰(zhàn)爭敘事中，男性一直占據(jù)著中心地位。但戰(zhàn)爭在賦予男性英雄主義光環(huán)的同時，也造成了他們在家庭與社會生產(chǎn)中角色的缺失。所以，戰(zhàn)爭直接給女性帶來了家庭和社會的壓力，成為女性的“第一困境”——她們不僅承擔(dān)了供養(yǎng)家庭的重任，也成了維持社會運作的勞力。而在中國，戰(zhàn)爭雖是女性不得不面對的殘酷現(xiàn)實，但“吃人”的封建倫理綱常則更是女性苦難的直接來源，封建家庭的壓迫無形中弱化了戰(zhàn)爭對于女性的消極影響，將戰(zhàn)爭降格為女性的“第二困境”。正是在多重壓力下，中德兩國女性的自我意識開始覺醒并蓬勃發(fā)展，在對于獨立和自由的訴求中化身為抗?fàn)幷?，于亂世中探尋著個人的出路。

在安娜·西格斯的筆下，德國女性在“生育”之外承擔(dān)了多一重的“供養(yǎng)家庭”與“自我生存”的任務(wù)，這是她們面對的主要困境?！吨胤辍分械呐鹘荂elia在丈夫Alfonso前往歐洲戰(zhàn)場時，獨自一人生下并撫養(yǎng)女兒。她一方面努力維持自己和女兒的生活，另一方面還要面對女兒因父親缺席而遭受的流言蜚語，承受著生活和精神上的雙重壓力?！短J葦》的女主角M?rtha父母雙亡、兄長們都去了戰(zhàn)場，她成了家里唯一的主人，“菜地里的農(nóng)活大都由她一人承擔(dān)下來。她還會裱糊墻壁，給小船涂刷油漆”[3]甚至將家里家外打理得“親切而誘人”，她起早貪黑不僅僅是為了讓生活不至于太糟糕，也是為了忘卻孤獨的處境。Celia和M?rtha代表的女性都是戰(zhàn)爭的受害者，家庭和個人的前途未卜是戰(zhàn)爭加諸的苦難，但是她們不曾沉淪，她們困境中的希望發(fā)軔于女性自我的堅韌。

而白朗在文學(xué)敘述中，先將矛頭對準(zhǔn)黑暗的社會現(xiàn)實和封建制度。女性在封建家庭中陷入多重“他者”角色與自我的矛盾之中，封建家庭像一張巨大有力而無形的“網(wǎng)”約束著女性自我意識的表達，自我主體的確立。女性肉體和精神的主體性缺失，困于男權(quán)社會為其制定的規(guī)約中，長期處于被壓制的狀態(tài)?！端哪觊g》中黛珈的求學(xué)之夢在丈夫和婆婆陳舊的家庭觀念、多次生育卻接連喪子的打擊下化為泡影，她的身體和心靈也承受著巨大的苦痛。除了直觀地反映女性悲劇，白朗也塑造了一批具有反抗色彩的女性角色?！杜涯娴膬鹤印分?，良家女兒銀娜被柏年的父親買去做小妾。柏年的循循善誘幫助她明白造成自己悲劇命運的罪魁禍?zhǔn)资歉喾饨ǖ呐f社會?！捌鸪跛焕頃锏囊馑迹髞斫?jīng)柏年循循善誘，她才知道書上的話，都是解釋她向來懷疑的事情。她現(xiàn)在什么都明白了，知道了一切罪惡都是誰造成的，應(yīng)該怎樣去對付他們的敵人，她很愿意和柏年攜起手來。”[4]銀娜在少爺柏年的幫助下自我意識逐漸覺醒，開始反抗壓迫，與家庭決裂，走上創(chuàng)造幸福世界的革命之路。銀娜作為反對封建制度的典型代表，反映了中國女性在男性中心主義下的不斷掙扎，對獨立人格和個人自由的不斷追求。

（二）情感的勃發(fā)與激越的求索

戰(zhàn)爭帶來的外部重壓沒有讓西格斯忽略對個體精神世界的探求。除了表現(xiàn)女性面對困境的堅強性格，安娜·西格斯還將目光投向了女性個人的情感，以女性的細(xì)膩和自身的了然，展現(xiàn)戰(zhàn)爭下女性們情感和精神世界。這些情感和思考是女性自我的勃發(fā)，戰(zhàn)爭愈是壓抑，它們的光亮愈是耀眼而令人動容。

愛情是永不過時的主題。西格斯筆下的愛情不是昵昵小兒女的繾綣，而是在戰(zhàn)爭年代的紐帶，是困苦中的堅守，是再出發(fā)的勇氣。高昂如《重逢》中的女反法西斯戰(zhàn)士Celia，她和Alfonso的愛情源于同志之誼，因為時局兩人無法相見，她的情感壓抑在內(nèi)心無法滿足，但她始終保持著如火的愛意，保持著妻子的忠貞和正直，保持著面對生活的勇敢。深沉如《蘆葦》中的堅強少女M?rtha，她默默地照顧著從納粹手下逃跑的躲藏在蘆葦叢中的庫爾特，冷靜地給予庫爾特精神力量，但她愛戀著的庫爾特卻在戰(zhàn)后離開并同他人結(jié)婚。然而愛情的破碎也沒有將她擊垮，她將這份感情收藏在心底，因深刻的愛而收獲了隱秘的快樂“重新挺直了胸膛”[5]，如同《飄》中的斯嘉麗所說：“無論如何，明天又是新的一天”。女性對本真的情感、愛情的堅守是那個時代罕有的亮色。

更重要的是一部分女性在法西斯的暴行下開始對于人性展開思考，向內(nèi)深刻地凝視自我。如西格斯的代表作《第七個十字架》里的小市民莉澤爾。由于擔(dān)心莉澤爾可能不會接納逃亡中的格奧爾格，她的丈夫一開始對她隱瞞了事實的真相。當(dāng)莉澤爾得知后，她的憤怒比恐懼更甚，因為她感到自己的人格及人格背后的人性受到了質(zhì)疑。她坦言，自己沖動之下確實可能將格奧爾格拒之門外，但在丈夫的解釋之后，卻堅信自己肯定會留住他。在她的內(nèi)心深處，人性的力量給了她抗?fàn)幍挠職?，使她敢于對抗納粹的恐嚇和迫害。

相比于安娜·西格斯對于女性內(nèi)心世界的觀照，白朗則更加著眼于女性向外出路的求索。二戰(zhàn)背景下的中國女性面對著男權(quán)中心主義和法西斯侵略的雙重壓迫，家庭的桎梏與戰(zhàn)爭的荼毒幾乎切斷她們所有的退路。在以細(xì)膩的筆觸描摹女性個人空間所受的多重壓迫的同時，白朗的筆端凝聚著對女性發(fā)展，尋得前路堅定的信心和殷切的希望。

白朗以作為革命者走向社會，投入革命事業(yè)的自我經(jīng)歷為久困于黑暗中的女性指明一條前路—— “出走”。她呼喚女性自我意識的覺醒，勇于反抗，走出家庭，投入到廣闊的社會和革命斗爭?！杜涯娴膬鹤印分型ㄟ^柏年給父親的信“……銀娜……不愿意在你的腋下和惡劣的環(huán)境里面活下去了，她老早就想自拔出來……”[6]銀娜在進步青年柏年的引導(dǎo)下，自我意識覺醒，反抗意識進一步發(fā)展。最終銀娜打破世俗的羈絆，跟隨柏年的步伐與封建家庭決裂投入到創(chuàng)造幸福世界的革命事業(yè)之中?！短油鋈沼洝防锔挥袕娏曳磁岩庾R的女青年勇敢地走出過去，沖破封建舊式大家庭的牢籠?！独戏蚱蕖分幸灿信浴俺鲎摺钡那楣?jié)。家庭婦女張老太太希望兒子讀書以明理，而張老財為了后繼有人企圖用鴉片將兒子控制在自己身邊。最終她決定帶著兒子離開這個冷酷殘忍的封建家庭。

白朗筆下女性的“出走”雖然是對“五四”時期“娜拉式”出走精神的延續(xù)，是從黑暗現(xiàn)實和封建制度的禁錮下掙脫，但戰(zhàn)爭時代的特殊性賦予了這一行為新的內(nèi)涵，即反抗外來侵略和偽滿統(tǒng)治?！叭绻f白朗書寫女性在封建家庭之中的困境是站在女性角度上充滿了血與淚的吶喊，那么女性的出走則是站在家國立場之上對所有愛國志士的強烈的召喚?！盵7]戰(zhàn)爭使女性被動地投入社會化的生產(chǎn)生活之中，從側(cè)面卻加速了女性在社會層面解放的過程，也表現(xiàn)出白朗對于女性在社會生活中與男人抗衡的呼吁。

四、世界戰(zhàn)爭下的家國

從本質(zhì)上看，家國意識并不是女性特有的，而是屬于全人類的普遍意識。但在反法西斯戰(zhàn)爭的特殊背景下，家國意識是女性意識中不可忽視的重要部分。在此語境中，它特指從女性立場出發(fā)審視外部世界，并加以富于女性生命特色的理解和把握。無論是安娜·西格斯還是白朗，對此都進行了深入的詮釋，但兩者的立場與角度存在一定程度上的差異。

安娜·西格斯作為法西斯策源地的公民，理性的悲憫情懷和人道主義思想是她作品的一大特色。她一方面超越了性別，塑造了同她本人一樣，雖飲冰而熱血難涼、為了正義奮不顧身的女性斗士形象；另一方面卻也著眼于女性反抗勢必更加艱難的現(xiàn)實，描繪了普通女無奈的抉擇和抗?fàn)幹贰?/p>

不屈不撓的女戰(zhàn)士顯然是安娜·西格斯作品的典型角色。無論是菲德勒太太還是Leni，皆是很早就識破了希特勒政權(quán)的陰謀詭計，并自覺抗?fàn)幍呐孕蜗?。她們將對家人和伴侶的一己之愛化為對民族命運和人類共同事業(yè)的深切關(guān)注，并時刻準(zhǔn)備為此付出鮮血和生命。她筆下更多的是遭受殘忍冰冷現(xiàn)實折磨的普通女性，如《已故少女們的遠(yuǎn)游》中善良而博愛的Gerga，她在丈夫Neeb為了保住飯碗選擇向納粹妥協(xié)時，毅然決然地參與了女性互助組織，幫助了許多走投無路的國際反法西斯作家。“她一生的行跡留在許多人的記憶中，因為她曾給予他們很好的幫助?！?[8]正是這些偉大女性的覺醒和抗?fàn)?，人性的尊?yán)和美德的傳承才得以捍衛(wèi)，法西斯政權(quán)的覆滅也早已注定。

西格斯以女性的視角，用冷靜現(xiàn)實的筆調(diào)呈現(xiàn)戰(zhàn)爭帶來的破碎，同時將目光投向更廣闊的世界，展現(xiàn)世界反法西斯戰(zhàn)爭的情形，女性的家國意識在她筆下已不僅僅局限于一家一國中，而是放眼于法西斯迫害時代下的每一個被毀滅的“人”，帶有國際主義色彩。她展現(xiàn)了女性具備的豐富蓬勃的力量，最后回歸于人之本身，“在安娜·西格斯那里，人類的含義就是永恒的人民和普通人的生活?！盵9]

而從受侵略者的立場出發(fā)，白朗更加重視對于中華民族女性為國抗?fàn)幍臓奚竦臄⑹觯瑥娬{(diào)女性的民族擔(dān)當(dāng)，以此展現(xiàn)女性心中的家國大愛。作為一名革命者，她深切體會著拯救民族危亡的革命道路的艱難險阻，見證著女性為國家做出的貢獻和犧牲，頌揚她們剛毅堅強的人格和矢志不渝的信念。在《一個奇怪的吻中》，白朗塑造了一位慷慨捐生的女性革命者形象。李華與同為革命者的丈夫姚行謙被捕后，面對敵人的審訊和折磨沒有絲毫怯。在面臨生死時毅然做出抉擇——為了革命事業(yè)而捐生殉國。女性的無私與無畏在生死攸關(guān)時刻得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在這一過程中，李華個人身份認(rèn)知與自我定位得到升華，一名革命者的家國大愛得以彰顯。

五、結(jié)語

本文以安娜·西格斯和白朗為例，通過比較流亡文學(xué)時期中德兩國的女性意識，探索兩國男權(quán)中心主義社會和戰(zhàn)爭背景下女性的自我意識和家國意識的異同。在對比中發(fā)現(xiàn)，第一，兩國女性自我意識的覺醒受到兩種困境不同程度的促進。安娜·西格斯作品中的女性受戰(zhàn)爭影響較大，女性的堅韌精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)在戰(zhàn)爭壓迫中被發(fā)掘；白朗則首先以封建家庭為斗爭對象，以此表達了女性對自由的追尋與對解放的渴望。第二，兩國女性意識的表現(xiàn)方面有所區(qū)別。安娜·西格斯更加注重女性內(nèi)心世界的觀照，如愛情的迸發(fā)，而白朗更加關(guān)注對于女性向外出路的探索，如成為革命者。第三，在家國意識對比的層面上，由于社會環(huán)境不同，安娜·西格斯將視域擴大到國際層面，女性的家國意識被賦予了國際主義色彩，而白朗更著眼于本民族女性的家國擔(dān)當(dāng)。以上比較分析體現(xiàn)了安娜·西格斯與白朗對于女性意識的關(guān)照，對于女性爭取獨立與解放的呼吁，同時為當(dāng)代中西方女性應(yīng)對困境、追求平等、爭取權(quán)利及培養(yǎng)愛國主義情懷起到一定的借鑒作用。

安娜·西格斯和白朗雖來自不同國度，但無論是她們個人還是塑造的諸多女性角色，都鮮明而熱烈地表達了自己的先鋒態(tài)度與選擇。雖然路徑有別，但她們身為女性在追求自我獨立解放的同時也堅定地為光明的回歸和世界的解放而吶喊抗?fàn)帯?/p>

參考文獻：

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