韓城司馬遷祠的歷史文化價(jià)值探析

李麗

【摘要】司馬遷祠最初由西晉漢陽太守殷濟(jì)建于今陜西省韓城市芝川鎮(zhèn)龍亭原半山處，后又經(jīng)北宋、金、元、明、清各朝改建，中華人民共和國成立后入選國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。作為我國文化史上的珍貴遺產(chǎn)，司馬遷祠對我國古建筑、碑文石刻以及地區(qū)祭祀活動的研究提供了眾多幫助。

【關(guān)鍵詞】司馬遷祠；古建筑；歷史文化

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.041

陜西韓城市是西漢著名史學(xué)家司馬遷的故鄉(xiāng)，在韓城市黃河岸邊的一座山丘上，佇立著為紀(jì)念司馬遷而建的祠廟，又名太史祠。司馬遷祠有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，1956年8月6日，陜西省政府批準(zhǔn)其為陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1982年，國務(wù)院公布其入選為第二批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。對司馬遷祠的研究，有利于加強(qiáng)我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，加深對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。

一、司馬遷祠的建立及其歷史沿革

（一）司馬遷祠的建立

司馬遷祠也被稱為司馬廟，坐落于今陜西省韓城市芝川鎮(zhèn)龍亭原山上。西晉永嘉元年（公元307年），時(shí)任漢陽太守殷濟(jì)上書晉懷帝，請求為司馬遷立祠，以收文史化民，禮儀成風(fēng)之效。晉人許國昌的《養(yǎng)性齋雜記》記載道：殷濟(jì)，字潤國，夏陽高門原梁下鄉(xiāng)人。祖籍金陵（今南京），祖父殷仲山曾任夏陽（今韓城）縣令，由此落戶于此。永嘉四年（公元310年），殷濟(jì)的主持下，祠廟正式建成，稱“漢太史司馬祠”。祠中供奉有司馬遷像，周圍有圍墻環(huán)繞。殷濟(jì)還立碑以歌頌史公司馬遷的個(gè)人事跡與建祠始末，可惜碑文內(nèi)容現(xiàn)已失傳。從此祠廟香火不斷，祭祀無窮。祠后有墓，應(yīng)該是殷濟(jì)認(rèn)為司馬遷有祠無墓，終歸是一大憾事，便在祠后建衣冠冢，以供后人祭掃。

（二）司馬遷祠的歷史沿革

北宋宣和七年（公元1125年），鄉(xiāng)賢和司馬后裔想要修建“漢太史司馬祠”的獻(xiàn)殿①和寢殿②，于是請求韓城縣令東高魯人尹陽主持修建。縣令多方尋找，終于覓得一張?zhí)饭珘涯陼r(shí)期，而非宮刑后沒有胡須的“婦人像”的畫像掛于殿中。據(jù)古建筑學(xué)家鑒定，我們現(xiàn)在看到的祠內(nèi)的山門寢殿均屬宋代所建，距今已經(jīng)有九百多年的歷史。祠內(nèi)最早的石碑是公元1064年韓城知縣李奎所立，碑上有文：“荒祠臨后土，孤冢壓黃河”。[1]雖然碑文語氣壯闊，但是“荒祠”“孤?！币卜从沉水?dāng)時(shí)祠墓的悲涼狀況。

金元時(shí)期，封建統(tǒng)治者正統(tǒng)觀念相對淡薄。此時(shí)《史記》已在全國內(nèi)傳播，司馬遷的進(jìn)步思想也在各民族中廣泛流傳。司馬遷認(rèn)為中國境內(nèi)的各民族，不分大小和居住地域，都是炎黃子孫，主張全國各族人民實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。這正符合金元統(tǒng)治者的需要，因此他們特別重視司馬遷。祠內(nèi)現(xiàn)存的墓形狀為蒙古包的八卦墓，傳說是元世祖忽必烈令人建造的，體現(xiàn)了古人“事死如事生”的傳統(tǒng)。八卦墓建于至元十二年（1275年），迄今已有七百多年歷史。據(jù)《周易》記載，圣人作八卦是為“以通神明之德，以類萬物之情”。[2]意思是研究天地萬物變化規(guī)律，這與司馬遷寫《史記》時(shí)的宗旨“究天人之際，通古今之變”的思想不謀而合。

明萬歷三十四年（公元1606年）建成獻(xiàn)殿三大間，這次擴(kuò)建，購置磚瓦木料的資金不是募捐得來，而是靠太史祠所有的水田租金和所取得的利息來修建的，但祠內(nèi)關(guān)于此內(nèi)容的碑石已不存在。

清康熙七年（1668年），韓城縣令翟世琪和芝川民眾對司馬遷祠大規(guī)模擴(kuò)建，在司馬坡（今定名司馬古道）架起了石橋，用南原的土墊起了祠堂臺基，又用磚灰自溝底將堂基嚴(yán)加封裹。在祠堂臺基前方，墊溝數(shù)丈，筑了一條直通祠廟的道路，俗稱“朝神道”。為了方便，又用磚石砌了一組臺階，共九十九級。臺階中間還有一座山門，也有一座磚砌的牌坊。這次擴(kuò)建，工程浩大，歷時(shí)數(shù)年。

中華人民共和國成立后，司馬遷祠慢慢得到了人民政府的重視。如今已入選為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并且成立了“司馬遷祠墓文物管理所”進(jìn)行專門管理?，F(xiàn)在，在司馬坡又新添了三座元明建筑，這幾座韓城境內(nèi)的元明建筑，因在原地不便保護(hù)，遂由古建隊(duì)移建于此，把司馬遷祠墓襯托得更加秀麗壯觀。

二、司馬遷祠的歷史文化價(jià)值

（一）司馬遷祠的選址價(jià)值

司馬遷祠西枕梁山，東臨黃河，在一馬平川的渭北平原上形成一個(gè)面東的高坡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，氣勢不凡。古時(shí)，越是重要人物的墓地，在選址方面的講究就越多，為了選擇一處風(fēng)水寶地，動輒百余人，耗時(shí)幾個(gè)月的事情屢見不鮮。古人在描述司馬遷祠所處的環(huán)境和地勢的碑石中寫道：祠“東臨黃河，西枕高崗，憑高俯下”；“白云飛于隴頭，碧水周于峰下”。[3]從碑石內(nèi)容能感受到古人選址的神妙。司馬祠第一層臺有一“高山仰止”的牌坊，東北臨懸崖，南面向司馬古道，修建于清康熙年間，距今有三百多年的歷史。從地勢來看，司馬遷祠墓坐落在山頂，地勢陡峻，河山景色雄偉壯觀，仰視司馬遷祠，一種對“史圣”的敬仰和崇敬之情油然而生。

古人在修建司馬遷祠時(shí)高瞻遠(yuǎn)矚，希望后人所居住的環(huán)境能夠人文鼎盛，人才輩出。自然景觀、空間建筑和人緊密結(jié)合體現(xiàn)“天人合一”的理念和化育人文的精神教化功能，蘊(yùn)含著古代人的生活智慧和哲學(xué)信仰。

司馬遷祠是司馬遷和《史記》在韓城、陜西以及中國的精神寄托場所，承載著精神文化和人民的感情。古人建造司馬遷祠是為了贊美和希望繼承司馬遷的見識才學(xué)和不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)忍不拔的精神。古人將祠廟與人聯(lián)系起來，認(rèn)為司馬遷的高尚人格和《史記》就像黃河之水一樣雄渾，巍巍梁山一樣壯麗。

（二）司馬遷祠的古建筑研究價(jià)值

1.藝術(shù)價(jià)值

司馬遷祠的布局風(fēng)格如清咸豐八年《重修太史廟南儉墻并文星閣及羊城序》碑記中所寫：“公廟在芝鎮(zhèn)南半嶺之扼要，自坡足以至廟頭，牌坊臚列，階路重疊，蓋層遞而上焉。”司馬遷祠的布局風(fēng)格是依山傍水、橋、山門、院字，是以“點(diǎn)”串“線，布置在一頭巨象的首部。猶知：橋在鼻尖，坊布鼻梁，祠門兩側(cè)古柏為象耳；司馬遷塑像正好坐在象背，左有芝水一條，右為古坡一道，正好似象牙兩根。司馬遷祠的基本布局方法是，隨著山的地勢慢慢升高時(shí)，在人們通行的道路上劃幾個(gè)“點(diǎn)”。從司馬古道的坡腳到祠的庭院，不是一望到底，無所標(biāo)志，而是創(chuàng)造了多階段的序列空間。在建筑學(xué)上來說，是無形的線貫穿整個(gè)過程。

祠的建筑風(fēng)格，從現(xiàn)存建筑看是自北宋迄至清末近千年間不斷增修擴(kuò)建的歷史。歷代建筑融為一體，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。過橋即為“司馬坡”。司馬坡乃是韓城通往長安的古車馬道，因祠廟而得名。其路面為大石鋪砌，經(jīng)歷漫長歲月，人行馬踏，車輪碾壓，雨水沖刷風(fēng)化剝蝕，已是凹凸不平，但是卻保留有古道自己獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，同時(shí)也象征著司馬遷波折坎坷的人生。司馬坡腳下，向北立著一座木牌坊，額書：“漢太史司馬祠”。這座小小的建筑，既標(biāo)志著司馬坡的起始，也指出了司馬遷祠的位置，從此進(jìn)入了司馬祠的建筑范圍。隨著坡度逐漸上升，在坡度的中間形成支路。在岔路口，木制的牌坊由北向南樹立，標(biāo)題是“高山仰止，既景乃崗”。之后地形突然變陡，轉(zhuǎn)向祠廟主要建筑所在的山脊。這個(gè)牌坊不僅是山脊的起點(diǎn)，也是主樓群的第一個(gè)標(biāo)志。司馬遷祠的主體建筑沿著梯級攀登，通過山門和“河山之陽”的牌坊到達(dá)了山頂。從山腳到祠堂的庭院，地勢不斷上升。祠院的陡峭地形充分體現(xiàn)了選址和布局風(fēng)格中“高山仰止，構(gòu)祠以祀”的理念。

2.歷史價(jià)值

自西晉司馬遷祠初建后，歷經(jīng)多次改建?，F(xiàn)在總體由庭院大門、祭祀大廳、寢殿三大部分構(gòu)成，前后排列。側(cè)院分別為齋廚之地和祠院監(jiān)護(hù)人的住所。關(guān)于祠院建筑，北魏酈道元《水經(jīng)注》所述漢陽太守殷濟(jì)為司馬遷所建的石室和碑記已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)存最早的是北宋宣和七年維修祠墓的碑記。現(xiàn)存獻(xiàn)殿、寢殿的布置形式是宋代的建筑風(fēng)格。

司馬遷祠的祠院和陵墓是在當(dāng)?shù)厝耸康膸椭陆ㄔ斓?。這也使祠院能夠保持簡單淳樸的風(fēng)格。建筑形式不局限于官方建筑的形式，體現(xiàn)了民間建筑的生動創(chuàng)造性。祠院結(jié)構(gòu)簡單，規(guī)模小，山脊不高，位置有限。這些在封建社會也是不逾矩的。

從建筑的角度來看，司馬遷祠的規(guī)模雖小，但它以自然地形為基礎(chǔ)，不受中國傳統(tǒng)建筑對稱布局的制約，經(jīng)過精心規(guī)劃，反而與周圍環(huán)境十分和諧，為理解和研究中國古代建筑的發(fā)展以及地域建筑的相互影響提供了重要的資料。司馬遷祠不僅是中國文化史上的寶貴遺產(chǎn)，也為中國古建筑的研究提供了寶貴材料。

（三）司馬遷祠的碑文石刻價(jià)值

司馬遷祠現(xiàn)存各朝立碑共計(jì)一百余通，主要分布于史記博覽中心、祠廟獻(xiàn)殿以及山頂?shù)氖酚洷氛桂^。從刊刻時(shí)間來看，現(xiàn)存的宋朝碑石有五通；金時(shí)期的碑石有兩通；元朝時(shí)期的碑石有一通；明朝時(shí)期的碑石有十三通；清朝時(shí)期的碑石有十七通；近現(xiàn)代時(shí)期的碑石有六十通左右；時(shí)間無法判定的碑石有十余通。從立碑者來看，皇帝立的碑有一通；芝川鎮(zhèn)人或陜西官府立的碑有十余通；后學(xué)、進(jìn)士等所立之碑有十余通；后人對此評價(jià)的碑有七十通。從內(nèi)容來看，關(guān)于歷代修繕?biāo)抉R遷祠的碑石有十五通；關(guān)于民間祭祀的碑石有十余通；關(guān)于祭田的碑石有三通；關(guān)于對司馬遷及《史記》評價(jià)的碑石有十余通；關(guān)于歷代文人、學(xué)者等憑吊詩文的碑石有二十通左右；涉及其他內(nèi)容的碑石有五通，其中以近現(xiàn)代時(shí)期考古學(xué)家、詩人郭沫若題詞的碑石最為有名。

司馬遷祠碑石上記錄的內(nèi)容對于研究司馬遷的一生和祠墓提供了重要的資料。

金世宗大定乙亥（1179） 三月，金進(jìn)士趙振在撰寫的碑文中寫道：“嘗考漢史，司馬太史公生于龍門，十歲誦古文，二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘，北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，過梁楚以歸焉。于是，遷仕為郎中，父歿三年而為太史令。乃述陶唐以來至于麟止，石室金匱之書，據(jù)左氏國語，采世本戰(zhàn)國策，述楚漢春秋；上協(xié)六經(jīng)，馳騁古今，不虛美隱惡，可謂命世之良才”。[1]13此碑文簡述了司馬遷遭難前的經(jīng)歷，對其高度贊揚(yáng)，肯定了他為完成《史記》所做的努力。司馬遷祠內(nèi)還有許多相似的碑文。另外，碑石中還有“子長自序不言后，而后世或封子長后為史通子，余令其家求其后人，五年而不得，亦獨(dú)何哉”，“子孫支派考據(jù)未詳，故康熙八年，余請奉祀生員，未蒙批允?！盵4]等記錄，這些碑文內(nèi)容對學(xué)者研究和后人們了解司馬遷家世背景、后代情況等歷史具有十分重要的意義。

《史記》內(nèi)容繁多，也許大多數(shù)人不會刻意拜讀，但是游人和學(xué)者來司馬遷祠內(nèi)瞻仰司馬遷時(shí)定會駐足在眾多石碑前，默默欣賞碑文的內(nèi)容，無形中起到傳播《史記》的作用，為司馬遷精神的傳承和司馬遷祠的保護(hù)和研究做出了一定的貢獻(xiàn)。

（四）祭祀活動的價(jià)值

北宋以來，廟會興起，鄉(xiāng)民募捐擴(kuò)建司馬遷祠。相傳農(nóng)歷二月初九是司馬遷的生日，于是會期三天，自二月初八日始，到二月初十日止。在祠內(nèi)有一碑石名為《芝川新修太史公廟記》，其中提到“乃作述事享神之歌，俾邦人習(xí)之，歲時(shí)以樂公之神”，是說當(dāng)時(shí)為祭祀緬懷司馬遷而作歌一首供當(dāng)?shù)乩习傩諅黜灐８柙~大意為《史記》永遠(yuǎn)像黃河浪花一樣奔流不息，永遠(yuǎn)流傳；像黃河從昆侖山流下來一樣源遠(yuǎn)流長；像日月星辰一樣的滔天氣派，贊揚(yáng)了司馬遷為辨別史料真?zhèn)螌?shí)地考察的探索精神等等。碑文內(nèi)還刻有“公之來兮歲堪美”的詩句，表達(dá)了希冀司馬遷的魂靈來此居住的愿望。明清時(shí)代，“大史廟會”十分紅火。十村八社的人，抬上豬、羊、油食，在嗩吶聲中，結(jié)隊(duì)上廟，人山人海，甚為壯觀。前來上廟的女青年，還會人人折一小枝迎春花，拜畢后，插在司馬遷墓上以示敬意。

現(xiàn)如今韓城人民對司馬遷祭祀活動尤為重視，祭祀司馬遷的活動具有非常強(qiáng)的地域性，他們只存在于司馬遷后裔居住的徐村。祭拜祖先的形式、內(nèi)容和對象都是獨(dú)一無二的。在《漢書》中有提到在司馬遷故里并無姓司馬者，而在位于司馬遷祠西北八里之遙的徐村立有一碑，大意是說在當(dāng)時(shí)由于司馬遷犯錯(cuò)遭受宮刑，為避免司馬遷的后裔受到牽連，于是將司馬遷的姓“司馬”二字分開，在“司”字旁邊加一豎改為“同”姓，在“馬”字前面加上兩點(diǎn)改為“馮”姓，分賜為兩門。幾千年來，馮姓與同姓共進(jìn)一個(gè)祠堂，一起祭奠供奉同一個(gè)祖先，這種祭祀祖先的習(xí)俗和方式在我國是獨(dú)一無二、絕無僅有的。

祭祀緬懷司馬遷其實(shí)是對先圣的追憶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，是為了讓后人更好地去了解司馬遷，了解他的生平經(jīng)歷和思想，學(xué)習(xí)他秉筆直書、愛憎分明、不屈不撓的精神，將他的人格魅力深深根植在我們每個(gè)人的心中。

三、結(jié)語

為了表達(dá)對司馬遷的懷念，人們每年都在韓城向司馬遷獻(xiàn)上祭祀。這不僅是文化上的文祭，也是心靈上的心祭。這是對偉大人格的懷念。在韓城舉行的“史記韓城，風(fēng)追司馬”民祭活動是對司馬遷精神的弘揚(yáng)。“風(fēng)追司馬，就是追說實(shí)話之風(fēng)、說真理之風(fēng)，追創(chuàng)造性之風(fēng)、追忍辱負(fù)重之風(fēng)?！?/p>

司馬遷祠的選址布局因素、建筑風(fēng)格和碑文價(jià)值為后代學(xué)者進(jìn)行歷史研究和論證提供了理論依據(jù)，碑文石刻的內(nèi)容在補(bǔ)充和驗(yàn)證碑石歷史價(jià)值方面也發(fā)揮了非常重要的作用。碑石的文學(xué)價(jià)值也是極其高的，文人墨客所提碑石的書法藝術(shù)對后代人也是具有非常高的影響。司馬遷祠除了碑石以外還有很多牌匾?？梢哉f司馬遷祠的碑文，每一篇都能給我們展示出一塊新天地，足以啟人心智，它們也為歷代學(xué)者研究司馬遷祠提供了寶貴的資料，向世人充分展示了對司馬遷的敬仰和緬懷。

如今的司馬遷祠墓經(jīng)過重新翻修與系統(tǒng)管理，逐漸開放為旅游景點(diǎn)。景點(diǎn)遺跡基本保持原狀，極有歷史感，近年清明時(shí)節(jié)韓城市舉行大型“風(fēng)追司馬”祭奠太史公活動，對推動司馬遷祠文物保護(hù)，傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化起了重要作用。

注釋：

①獻(xiàn)殿：我國古代祠廟結(jié)構(gòu)的重要部分，始設(shè)于北宋，至明清時(shí)已普遍存在。其主要功能是陳列供品、獻(xiàn)演樂舞，平日是供信眾參拜之所。

②寢殿：此處指宗廟中收藏祖先衣冠之殿堂。另有帝王寢宮和陵墓的正殿之意。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

李麗，女，碩士研究生，研究方向：中東史。