關(guān)聯(lián)論視域下《長干行》中文化負(fù)載詞翻譯對比研究

【摘要】文化負(fù)載詞是指各民族國家之間地理位置、民俗文化等差異在語言詞匯層面上的表現(xiàn)?！堕L干行》是李白的代表作之一，深受國內(nèi)外學(xué)者的喜愛，被先后翻譯成英文，但因文化差異原因，研究者對其中文化負(fù)載詞翻譯各不相同，缺少系統(tǒng)性。本文從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)，基于許淵沖和埃茲拉·龐德對《長干行》的英譯本，分析其中文化負(fù)載詞的翻譯。

【關(guān)鍵詞】李白；《長干行》；文化負(fù)載詞；關(guān)聯(lián)理論

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）12-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.035

中國素有“詩之國度”之稱。如若以《詩經(jīng)》為起點(diǎn)算的話，詩歌迄今已有三千多年。在這三千多年的歷史長河中，曾涌現(xiàn)出大量的詩歌大家，在歷史畫卷上勾勒出濃墨重彩的一筆，為人們留下中國文化的瑰寶。李白，唐代著名詩人，他曾寫出諸如“云想霓裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”等頌聲遍野的篇章。隨著全球化的到來，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始注意李白的詩歌，其中，李白的代表作《長干行》就是其一。

翻譯的目的就是將原文內(nèi)容及其作者所要傳達(dá)的思想感情準(zhǔn)確無誤地展現(xiàn)給譯入語讀者。在此過程中，自然無法規(guī)避文化負(fù)載詞的翻譯。文化負(fù)載詞是一個(gè)民族在漫長的歷史進(jìn)程中，逐漸形成的有別于其他民族文化的詞匯和習(xí)語。（廖七一，2000：232）在本文查閱資料的過程中發(fā)現(xiàn)，近年來對《長干行》的研究主要集中在各種翻譯理論對其譯本的對比研究上，缺乏系統(tǒng)性，并且鮮少有人注意到詩歌中的文化負(fù)載詞的翻譯。因此，本文試圖從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)，對比許淵沖先生和埃茲拉·龐德對詩歌《長干行》中文化負(fù)載詞的英譯本，以探究更好的翻譯方法，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播略盡綿薄之力。

一、《長干行》

《長干行》是李白在唐玄宗年間，游歷金陵所作。全詩主要以時(shí)間為序，以商婦自述的口吻，將自己的愛情故事娓娓道來，表達(dá)對遠(yuǎn)在他方的丈夫的殷切思念。詩歌的前六句是全詩最為歡快的一段。商婦回憶了幼時(shí)與丈夫青梅竹馬、兩小無猜的幸福時(shí)光。下面八句主要描著主人公的婚后生活。十四歲的小姑娘，在沒有任何準(zhǔn)備的情況下，嫁為新婦。對于身份的突然轉(zhuǎn)變，小姑娘明顯不適應(yīng)，面對新郎熱情的呼喚，羞怯地不敢回頭。經(jīng)過一年的相處后，女主人公褪去最初的稚嫩，成功融入妻子的角色中，與丈夫琴瑟和鳴，并暗自發(fā)誓，要與丈夫白頭偕老。接下來，話鋒突然一轉(zhuǎn)，丈夫離家，歸期不定。猿猴啼叫，足跡漸褪，蝴蝶雙飛。而“我”卻只能“坐愁紅顏老”。如若“你”回來，請一定捎封書信予“我”，“我”一定遠(yuǎn)道相迎。全詩寥寥數(shù)筆便描繪出一個(gè)商婦從幼女到少婦再到思婦的轉(zhuǎn)變。

二、關(guān)聯(lián)論

1975年，美國學(xué)者格賴斯在其專著《會(huì)話與邏輯》中提出了會(huì)話含義理論。在格賴斯看來，人們在交流過程中理應(yīng)相互合作，自覺遵守諸如真實(shí)性、充分性、關(guān)聯(lián)性、清晰性等原則。

會(huì)話含義理論極大地促進(jìn)了語用學(xué)的發(fā)展，但它也留下了一系列問題，例如：對合作原則子原則的性質(zhì)和來源及其合理性闡釋不清，以及人們在交流中是否必須要遵守這些規(guī)范等。因此，法國學(xué)者斯珀伯和英國學(xué)者威爾遜從格賴斯會(huì)話原則中的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則入手，詳細(xì)了解話語理解的過程。1986年，斯珀伯和威爾遜合作出版專著《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》，提出了與交際和認(rèn)知相關(guān)的關(guān)聯(lián)理論。

（一）關(guān)聯(lián)原則

從不同角度出發(fā)，關(guān)聯(lián)原則分為兩條子原則。第一條原則是第二條原則的基礎(chǔ)，可以預(yù)測人們的認(rèn)知行為，并指導(dǎo)交流。第一關(guān)聯(lián)原則，也稱認(rèn)知原則，它認(rèn)為，在交際過程中，人類的認(rèn)知傾向于追求關(guān)聯(lián)的最大化。第二關(guān)聯(lián)原則，也稱交際原則，每一個(gè)明示交際行為都傳遞一種假定： 該行為本身具有最佳關(guān)聯(lián)性。（何自然，2007：34）

在交際過程中，聽話者對說話者內(nèi)容第一反應(yīng)往往與認(rèn)知有關(guān)，聽話者以最小的努力獲取最大的語境效果，并追求相關(guān)性的最大化。在聽話者獲取第一反應(yīng)后，會(huì)根據(jù)已知的背景信息，推測出說話者真正的意圖即交際意圖，此時(shí)取得的語境效果才具有最佳關(guān)聯(lián)性。

例如：

A：Would you like to play basketball with me？

B：I have a test tomorrow.

在該對話中，A問B：“你愿意和我一起去打籃球嗎？” B回答道：“我明天有一場考試”。A在聽到B的回答后，第一反應(yīng)就是B傳達(dá)出的信息“B明天有一場考試”。在獲取這一信息后，A結(jié)合已有的背景信息“A請B和他一起去打籃球”，就會(huì)明白“B明天有考試，今天要復(fù)習(xí)備考，所以不能和他一起去打籃球”。這里，A的第一反應(yīng)即與認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則相關(guān)，具有最大關(guān)聯(lián)；而A根據(jù)已有信息，推測出B的暗含意圖與交際關(guān)聯(lián)原則相關(guān)，是最佳關(guān)聯(lián)。

（二）明示——推理模式

明示——推理模式以代碼模式為基礎(chǔ)，經(jīng)過Grice的推理模式，最終成功發(fā)展而來。事實(shí)上，“明示”和“推理”就像是硬幣的兩面。首先，對說話人而言，交際是一個(gè)明示過程。說話人提供盡可能多的相關(guān)信息，并對其意圖進(jìn)行編碼，以便最終明示出來。其次，就聽者來說，交際又是一個(gè)推理過程。也就是說，聽者根據(jù)說話人的明示內(nèi)容，結(jié)合背景信息，推斷出說話人的交際意圖。（何自然，2007：34）

仍以上文對話為例，在明示——模式下，A與B發(fā)生角色轉(zhuǎn)換，這里B變成說話人，A變?yōu)槁犜捜?。在聽到A的請求后，B本著合作的態(tài)度，處于禮貌或其他原因，沒有直接拒絕A，但也盡自己最大可能，提供與當(dāng)下語境最具有關(guān)聯(lián)的信息，這個(gè)過程即是明示過程。A在聽到B的回答后，聯(lián)系自己剛剛的請求，推理得出B的真正意圖。

（三）關(guān)聯(lián)翻譯理論

1991年，威爾遜的學(xué)生格特以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，出版專著《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語境》，并提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論。在他看來，翻譯是一種與人的思維有關(guān)的交際行為，這種交際行為包含兩個(gè)明示——推理過程，由原文作者、譯者和譯文讀者組成。首先，在第一個(gè)“明示”階段，詩人以“言”的形式表達(dá)其意向。譯員依據(jù)詩歌背景信息、原詩邏輯和自身百科知識將詩人的意圖明示出來。在第二個(gè)“明示”的推論中，譯員在翻譯時(shí)盡可能地把詩人的意圖在翻譯中表現(xiàn)出來。譯文讀者就像是一個(gè)忠實(shí)的聽眾，通過最少的推理來獲得原作的交際意圖。所以，能否成功地完成譯本，關(guān)鍵在于譯者能否扮演好兩種不同的角色，以及能否正確地演繹和傳達(dá)原作的目的，使譯文讀者用最小努力獲得最佳關(guān)聯(lián)。

三、關(guān)聯(lián)理論視角下《長干行》中文化負(fù)載詞的翻譯

（一）地名的翻譯

詩歌中一共出現(xiàn)了四個(gè)地名，分別是長干、瞿塘滟滪堆、三巴和長風(fēng)沙。首先，來看許淵沖先生對這些詞的翻譯?！伴L干”位于江蘇省南京市秦淮區(qū)中華門外秦淮河南，古時(shí)為船民聚集之地，有寬敞廣闊之意。

許淵沖先生將其譯為“Riverside Lane”。 “Riverside”體現(xiàn)出了長干所在地的特點(diǎn)，依河而建，且是漁民聚集之地，但“Lane”在詞典中的意思是鄉(xiāng)間小路、胡同，有狹窄之意，與“長干”寬敞之意有所不符，偏離原詩的信息，易引起讀者的誤解。而對于瞿塘滟滪堆、三巴和長風(fēng)沙的翻譯，許淵沖先生考慮到譯入語讀者的文化背景，并沒有直接譯出，而是選擇釋譯，且用大小寫，將其譯為“Three Canyon studded with rocks gray”“The Western Land” “Long Wind Sand”，將譯入語讀者理解努力最小化，實(shí)現(xiàn)了最佳關(guān)聯(lián)。

再看龐德對這些地點(diǎn)名詞的翻譯。龐德并沒有直接接觸中國詩歌，他對中國詩歌的理解簡介借助了日本學(xué)者對中國詩歌的理解。因此，在對《長干行》的翻譯中帶有濃烈的日本特色，例如：將 “長干”“瞿塘滟滪堆”“三巴”“長風(fēng)沙”譯為“the village of Chokan”“Ku-to-yen”“the river Kiang”“Cho fu sa”。這樣的翻譯忽略了譯文讀者的文化背景，莫說譯文讀者無法理解，原文讀者也會(huì)一陣迷惑。

（二）習(xí)語與典故的翻譯

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”意為“你騎竹馬而來，我們一起繞著井欄，互擲青梅為戲”，后逐漸演變?yōu)椤扒嗝分耨R”一詞，廣為流傳。這兩句詩歌中出現(xiàn)了文化負(fù)載詞“竹馬”“床”“青梅”。

首先，“竹馬”是古代孩童嬉戲時(shí)的一種玩具，指孩童在玩耍時(shí)以竹為馬。許淵沖先生理解“竹馬”一詞的內(nèi)涵，但在第二個(gè)明示階段將其譯為“hobby horse（木馬）”與原文的以竹為馬出現(xiàn)偏差，譯文讀者雖能讀懂，卻與原文內(nèi)涵有所偏差。而龐德將“竹馬”譯為“bamboo stilts”。 “stilt”意為高蹺，與原文內(nèi)容“竹馬”大相徑庭。

其次，關(guān)于“床”的翻譯。詩文的“床”并通俗理解中用于睡覺的床，而指古代水井的圍欄。許淵沖先生在洞悉原文語境的同時(shí)，從譯入語語境中找到相應(yīng)詞匯，將“床”譯為“well”，既傳達(dá)出原文作者的意圖，也實(shí)現(xiàn)了原文與目標(biāo)語讀者之間的最佳關(guān)聯(lián)。龐德在理解原文后，將其譯為“my seat”，雖與原文稍有偏離，但巧妙地描繪出主人公嬉戲的畫面，總的來說，無功無過。

最后，關(guān)于“青梅”的翻譯。許淵沖先生的譯文是“with plums still green”遵從原文。龐德則將“青梅”譯為“blue plums”。經(jīng)本文查閱資料得知，在國外“藍(lán)”意給人一種“低沉、憂郁、悲傷”之感。龐德在理解全文基礎(chǔ)上，充分考慮譯入語文化，巧妙地將青梅替換為“blue plums”與全文總體基調(diào)一致。

“同居長干里，兩小無嫌猜”意思是“我們一塊生長在長干里，兩人從小就沒什么猜忌”。這兩句詩歌后引申出“兩小無猜”。

原語讀者對此成語的內(nèi)涵很熟悉，譯入語讀者卻未必如此，因此，在實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)的過程中必須考慮譯入語讀者的感受。許淵沖先生和龐德的翻譯分別是“Carefree and innocent，we children twain.”和“Two small people without dislike and suspicion”。許淵沖先生所用的“carefree and innocent”成功地向譯文讀者傳達(dá)出小孩子的無憂無慮、天真爛漫，極大地縮小了譯入語讀者的認(rèn)知努力，方便譯入語讀者理解，實(shí)現(xiàn)了最佳關(guān)聯(lián)性。反觀龐德用了“two small people” “dislike and suspicion”。首先，英文中沒有“two small people”這種表達(dá)。其次，“dislike and suspicion”相對小孩子而言，更適用于描寫成年人。龐德在翻譯過程中出現(xiàn)的文體失誤，不僅不能傳達(dá)出原文詩歌的內(nèi)涵，也會(huì)讓譯文讀者一陣迷惑。

“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)”，這兩句詩歌表達(dá)了妻子對丈夫的忠貞不屈。詩歌中出現(xiàn)了兩個(gè)民間故事，分別是“抱柱信”和“望夫臺(tái)”?！氨е拧睂懙氖且幻麨椤拔采钡哪凶优c其愛人相約橋下，女子失約，尾生不肯離去，又遭逢漲水，最終抱著柱子被淹死的故事。“望夫臺(tái)”主要寫古代女子常常登上高處，向遠(yuǎn)處遙望，盼望丈夫早日歸來，久而久之化為山石。

龐德并不知道這些典故的具體內(nèi)涵，因此直接將“抱柱信”譯為“forever， forever， forever”，“望夫臺(tái)”譯為“l(fā)ook out”，雖然實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)性的最大化，但原文語境效果大打折扣。許淵沖先生將這兩個(gè)典故釋譯為“Rather than break faith， you declared youd die， Who knew Id live alone in a tower high？ ”許淵沖先生在推理出原文詩歌作者隱含意圖的同時(shí)，考慮到譯入語讀者，進(jìn)一步明示，擴(kuò)大譯入語讀者的認(rèn)知環(huán)境以取得最佳的語境效果。

（三）中國民俗文化的翻譯

在我國遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期，男性只負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)食品種植采集。與男性相比，女性為家庭提供生活物料的可靠性遠(yuǎn)超男子，因此這個(gè)時(shí)期，女性收到尊敬和崇拜，在社會(huì)關(guān)系中處于支配地位。隨著歷史的發(fā)展，到了父系氏族時(shí)期，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，男性在整個(gè)社會(huì)中的作用得以凸顯，逐漸出現(xiàn)男尊女卑的思想。后期，隨著周代宗法社會(huì)，東周的妾滕制以及儒家禮教的形成，男尊女卑思想成了舊社會(huì)文化的一部分。因此，原文詩歌就出現(xiàn)諸如“妾”“君婦”一類的字眼。

縱觀許淵沖先生的譯文，可以發(fā)現(xiàn)許淵沖先生在進(jìn)行第二個(gè)明示——推理時(shí)用第一和第二人稱的“I”和“you”來替代“妾”“君婦”，雖傳達(dá)出主人公夫妻情深，但并沒有傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化中“男尊女卑”的思想。龐德在此處的翻譯明顯更勝一籌。因?yàn)閲鉀]有男尊女卑的文化背景，所以龐德在明示過程中用了極具西方特色的“My Lord”一詞。并且，龐德從開頭主人公青梅竹馬時(shí)期的“I”和“You”到成婚后的“My Lord”巧妙自然地表現(xiàn)出主人公角色的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，又展現(xiàn)出青梅竹馬之間親密無間的感情，成功傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

基于關(guān)聯(lián)理論，本文以地點(diǎn)、習(xí)語典故、民俗文化為例，比較許淵沖先生和埃茲拉·龐德《長干行》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯發(fā)現(xiàn)，龐德在翻譯過程中存在錯(cuò)譯、誤譯現(xiàn)象，尤其是體現(xiàn)中國特色地名、傳統(tǒng)文化的翻譯上，而許淵沖先生在譯入語的詞匯選擇上并沒有實(shí)現(xiàn)完全的語用對等。因此，在翻譯中，譯者需要深入了解作家作品的文化背景、作者的情感等，并在翻譯時(shí)從譯入語中找到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)以實(shí)現(xiàn)譯文的最佳關(guān)聯(lián)，更好地傳播中國文化。

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作者簡介：

潘曼曼，女，漢族，河南南陽人，沈陽師范大學(xué)，外國語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：語言學(xué)。