在深化文明交流互鑒中構(gòu)筑國際文化傳播新格局

孫祥飛　連珂瑤

【內(nèi)容提要】在全球化向縱深發(fā)展、世界交往聯(lián)系日益緊密的時(shí)代語境下，以文明交流互鑒思維構(gòu)筑中國跨文化傳播實(shí)踐的立體格局，是提升我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)的必然要求。在黨的二十大報(bào)告中，“深化文明交流互鑒”的重要論述，蘊(yùn)含了豐富的國際傳播智慧，是提高中國國際傳播效能、增強(qiáng)中華文明影響力、推動(dòng)中華文化更好走向世界的實(shí)踐指引。

【關(guān)鍵詞】黨的二十大? 文明交流互鑒? 國際傳播效能

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”①習(xí)近平的重要論述充分體現(xiàn)了在新傳播秩序與新傳播格局下，中國參與國際傳播、推動(dòng)中華文化走向世界的鮮明態(tài)度，尤其是習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的系列重要論述更是為推動(dòng)以合作、共享、交流、互鑒為特征的跨文化傳播提供了鮮明指引。從學(xué)理上理解習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的重要論述，深刻把握其蘊(yùn)含的豐富的跨文化傳播智慧，是加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能的關(guān)鍵。

一、文明交流互鑒是全球化時(shí)代的必然要求

習(xí)近平在若干重要場(chǎng)合對(duì)“文明交流互鑒”進(jìn)行了深刻論述：2019年5月15日，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中指出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”；2022年5月27日，在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論”；黨的二十大報(bào)告也指出，“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。習(xí)近平關(guān)于“文明交流互鑒”的系列重要論述深刻回應(yīng)了在全球化向縱深發(fā)展、中國綜合國力和國際地位不斷提升的背景下，中國在參與國際交往的過程中，應(yīng)如何看待不同文化、文明之間關(guān)系的深層次問題，指出了全球化時(shí)代國家間交往的本質(zhì)內(nèi)涵是借助于各類信息傳播的載體推動(dòng)用協(xié)作取代沖突、用互鑒取代敵視、用包容取代排斥。

推動(dòng)全球人類不同文明的交流互鑒有著深刻的時(shí)代和歷史背景。在新一輪的信息革命推動(dòng)下，全球化的進(jìn)一步發(fā)展使國家間的交流與傳播開始演變成一種世界性的交往，隨著全球范圍內(nèi)基于資本、產(chǎn)品、管理模式等的國際化與世界化，這種交往將更為密切和頻繁。同時(shí)，在應(yīng)對(duì)氣候變暖、跨國犯罪、糧食安全、恐怖主義、新冠疫情等人類社會(huì)所面臨的全球性問題上，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其善。正如有學(xué)者所指出的那樣，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向全世界擴(kuò)張的趨勢(shì)下，人類的物質(zhì)交往和精神交往從狹隘迅速向廣泛發(fā)展，世界交往必然要替代局部的民族交往，成為現(xiàn)代交往的主旋律；民族交往必然會(huì)沖破以往的種種藩籬而成為世界交往的一部分?！雹?/p>

全球化作為一個(gè)現(xiàn)代性的過程以不可逆的方式將所有的國家卷入其中，而通信技術(shù)、商業(yè)貿(mào)易以及資本、技術(shù)和市場(chǎng)的全球化格局構(gòu)建出以節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系而存在的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在曼紐爾·卡斯特看來，國家間的交往正在形成一種全球化的網(wǎng)絡(luò)文化，這種文化處在一個(gè)漸進(jìn)的過程中，“多種來源的有意識(shí)的社會(huì)參與者將他們的資源和信仰通過這一進(jìn)程帶給他人，也期望能獲得相同的回報(bào)，或者更進(jìn)一步地共享多樣化的世界，結(jié)束對(duì)外人產(chǎn)生的由來已久的恐懼”③。這就意味著，地球村的形成已經(jīng)是一個(gè)顛撲不破的事實(shí)，如果不能成為全球網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)于任何一個(gè)國家而言只能被邊緣化。正因如此，國家間的交往從來沒有像今天這樣被學(xué)術(shù)界和政治界格外關(guān)注。而有效推動(dòng)國家間的交流與合作，不能把希望寄托于某一國家某些國家的良心發(fā)現(xiàn)，也不是獨(dú)自推崇某一種文明形態(tài)，而是世界各個(gè)國家都秉持一種“既要手拉手，又要心連心”的連接關(guān)系，讓所有的民族和國家都成為世界公共事務(wù)的積極行動(dòng)者、經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)者、智慧分享者。唯有如此，全球才能攜起手來鞏固人類文明發(fā)展的豐碩成果，傳承人類文明共有的記憶，應(yīng)對(duì)全球共同面臨的各類挑戰(zhàn)。

二、文明交流互鑒展現(xiàn)馬克思主義的交往觀

馬克思和恩格斯關(guān)于世界交往的思想認(rèn)為，人類社會(huì)歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在根本規(guī)律就在于“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”④。從最根本的層面來講就是一種人類以文化間的互動(dòng)為表現(xiàn)方式的物質(zhì)實(shí)踐。馬克思是較早以唯物主義史觀對(duì)國家間交往進(jìn)行研究的學(xué)者，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國際交換和國際分工”⑤。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了“精神交往”的概念，并清晰地闡釋了人類物質(zhì)交往與精神交往的關(guān)系，他說，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”⑥。馬克思關(guān)于人類精神交往的精辟論述為我們思考今天國家間交往的理想范式提供了精神之源：一方面，對(duì)國家間交往進(jìn)行地考察必須植根于人類的物質(zhì)實(shí)踐和物質(zhì)生活，既不能僅僅追求抽象層面的道德規(guī)范又不能脫離作為時(shí)代背景、共同問題及發(fā)展趨勢(shì)的“全球化”現(xiàn)實(shí)；另一方面，理論的論證或一種新的交往范式的提出必須達(dá)到哲學(xué)層面的“彼岸性”，即源自人類物質(zhì)實(shí)踐的理論范式將再次回歸到人類交往的實(shí)踐中體現(xiàn)出實(shí)踐的張力。

這一系列主張均意味著在面對(duì)全球時(shí)局和世界輿論場(chǎng)的挑戰(zhàn)中，中國高度重視加強(qiáng)人類文明交流互鑒的戰(zhàn)略意義，新文明觀視域下的世界文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是重申中國在解決世界文明沖突面前的“和而不同”理念觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯的世界交往思想認(rèn)為只有世界在不斷的交往過程中沖破民族藩籬進(jìn)行文明融合，才有可能達(dá)到人類文明的更高層次的發(fā)展，交往是一個(gè)長(zhǎng)期的融合發(fā)展過程，人類文明交流互鑒也是世界交往的一部分。習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒的生動(dòng)闡釋，不僅植根于中國博大精深的傳統(tǒng)文化，更是基于對(duì)當(dāng)前國際關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化審視，并通過不斷向世界提供公共產(chǎn)品等系列行動(dòng)和系列舉措來展現(xiàn)中國的積極作為。從這個(gè)意義上講，“文明交流互鑒不僅是中國特色社會(huì)主義文明的重要內(nèi)容，還是中國參與全球治理實(shí)踐的理論探索與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)”⑦。因此，中國以積極的姿態(tài)介入國際傳播，是理念與實(shí)踐的“雙向奔赴”——既從理念上思考國際交往的理想狀態(tài)，又通過切身的行動(dòng)來推動(dòng)一種科學(xué)理念在世界舞臺(tái)上落地生根。

三、文明交流互鑒蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值追求

黨的二十大報(bào)告鮮明地指出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。” ⑧中國共產(chǎn)黨在國際議題中堅(jiān)持胸懷天下，追尋全世界全人類的共同價(jià)值，以海納百川、有容乃大的胸襟積極推動(dòng)全世界范圍內(nèi)的文化融合。

在思考全球化進(jìn)程中人類面臨的共同難題中，既有的國際傳播和國際交流秩序背后所隱含的深層次問題是國家間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的差異實(shí)質(zhì)性地建構(gòu)，并助推了跨文化傳播過程中國家間交往的巨大不平等，還將本土與異域的交流過程化約為一種自我與他者、現(xiàn)實(shí)與想象、中心與邊緣的簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系。在全球化的信息流動(dòng)過程中，西方部分國家基于國家利益，借助媒介文化不斷提供有關(guān)國家、制度、文化等優(yōu)劣比較的暗示，而貫穿其中的則是西方中心主義的敘事框架、線性的文明優(yōu)劣的比較框架以及中心與邊緣的二元對(duì)立邏輯。

體現(xiàn)全球人類共同價(jià)值追求的國際傳播規(guī)則應(yīng)該是各個(gè)參與交流傳播的國家和民族以平等的姿態(tài)參與國際事務(wù)規(guī)則的制定，參與國際共性問題的共同治理。國家與國家之間、文明與文明之間的交互應(yīng)該是互為主體而存在一種共生關(guān)系，一種非目的性亦非工具性的對(duì)話行為，或者說，國家的交往“應(yīng)成為主體間共同的活動(dòng)，使得孤立自我成為共在自我，應(yīng)具有主體間性的普遍意義” ⑨。以文明交流互鑒為取向的國際傳播實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自我與他者”“事實(shí)與想象”“中心與邊緣”關(guān)系的超越，在文明交流互鑒視域下，所有的國家和民族是平等的對(duì)話者、共同問題治理的參與者、治理成果的共享者。文明交流互鑒指導(dǎo)下的國際傳播是一種對(duì)話性而非目的性的行為，把對(duì)參與各方的利益的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?yàn)楦鼮楹甏髮用嫔系墓餐娴慕?gòu)，用“主體-主體”關(guān)系取代“主體-客體”關(guān)系，以人類對(duì)美好事物的共同追求和全球人類共同的利益為目標(biāo)。

黨的十八大以來，中國一直充分尊重世界文明的多樣性，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，通過團(tuán)結(jié)各國人民促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。這套價(jià)值理念正在成為全球共享的思想財(cái)富，開創(chuàng)了一種非國家中心主義、尊重國家和文化差異、推動(dòng)國家間充分協(xié)作對(duì)待世界文明交流的新范式；正因?yàn)槲拿鹘涣骰ヨb蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值追求，必將得到全球絕大多數(shù)國家和世界各族人民的支持和認(rèn)同。

四、以文明交流互鑒引領(lǐng)國際傳播秩序建設(shè)

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述包含了豐富的主體間性思維，并將主體間的交往與交互放置于人類文明共生互鑒的宏大背景下進(jìn)行系統(tǒng)思考，超越了文明中心主義視角下狹隘的世界國際秩序傳播觀念。在國家間的交往實(shí)踐中，需要被格外強(qiáng)調(diào)而不是忽視的是文明的多樣性以及基于文明多樣性這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的包容性思考。長(zhǎng)期以來，美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出的“文明的沖突”論調(diào)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，它以沖突而非對(duì)話、矛盾而非協(xié)作的預(yù)設(shè)立場(chǎng)為那些希望看到?jīng)_突的人提供了佐證。習(xí)近平在一系列場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了如“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶”“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”⑩等富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，無疑是將不同的國家均視為平等交往的主體，更以共享的信仰、共同的利益為基礎(chǔ)建構(gòu)起渾然不可分割的全球人類命運(yùn)共同體。

從這個(gè)角度來講，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的論述不再是一種世界交往符號(hào)表述的技巧，也不僅僅是一個(gè)基于少數(shù)國家的特定利益為訴求的政治信仰，而是一種對(duì)新的秩序的構(gòu)想、倡導(dǎo)或提議，這種構(gòu)想將全球人類的共同命運(yùn)聯(lián)系在一起，是一種求同存異，求大同存小異的國際秩序觀與國家交往觀。習(xí)近平提出的“人類文明交流互鑒”是對(duì)每個(gè)國家文明的獨(dú)特性及其存在的合理性下認(rèn)可，是對(duì)世界文明進(jìn)步，世界和平發(fā)展的推動(dòng)。與西方一些學(xué)者的論述不同的是，這種構(gòu)想不再是烏托邦式的空中樓閣，也不再是某些個(gè)別國家優(yōu)先論的國家利益中心主義邏輯，而是一種天下大同的思維——既具有無盡的包容性，又具有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)踐的可能性。

五、以文明交流互鑒開創(chuàng)跨文化傳播新格局

習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒論述以清晰的邏輯、辯證的思維和積極的實(shí)踐超越了“修昔底德陷阱”的邏輯誤區(qū)，明確了在新的全球化語境下，中國在國際舞臺(tái)上和平發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的、注重國際貢獻(xiàn)的角色和地位。中國的倡議、主張、方案在國際上贏得了主流意見群體的支持，改變了國際傳播只有交往之名而無交往之實(shí)的尷尬，中國倡議、中國方案、中國智慧所蘊(yùn)含的合理性為越來越多的國家認(rèn)可和支持。

中國在強(qiáng)調(diào)自己在國際舞臺(tái)上的角色和地位時(shí)，其立場(chǎng)、視角和價(jià)值取向一以貫之的是共贏、合作和互惠，而非獨(dú)享、分歧和爭(zhēng)霸。正如習(xí)近平所指出的，“中國將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢(shì)如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”11?！爸袊e極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”12。這意味著，中國方案、中國主張要想在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的認(rèn)可，既需要“誠”的姿態(tài)，更需要“誠”的行動(dòng)，要想沖破西方話語體系以自我的視界來審視他人的思維桎梏，既需要用別人聽得到、聽得進(jìn)、聽得懂的方式來講述好中國故事，更需要一種具備分眾化、實(shí)踐性和持續(xù)性的總體性方案，近年來，以“一帶一路”倡議、“網(wǎng)絡(luò)空間治理”等為代表的系列舉措、系列倡議及系列方案正在以實(shí)際行動(dòng)破解異域公眾認(rèn)知——它宣告了一個(gè)和平發(fā)展的中國對(duì)世界而言更有利。

近年來，不少由中國提出關(guān)于文化交流的表述、倡議等在國際范圍內(nèi)獲得了較多的認(rèn)可，而這些新的表述、表達(dá)和倡議中所蘊(yùn)含的交往理論也正在引發(fā)學(xué)術(shù)界新一輪的思考。對(duì)中國國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國家間交往的系統(tǒng)論述進(jìn)行研究的文章已經(jīng)成為國際政治、全球傳播研究領(lǐng)域中一個(gè)繞不開的學(xué)術(shù)話題。而實(shí)際上，自黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒有過諸多精辟論述，廣泛涉及中華文明如何推向世界、文明間如何共生協(xié)作、如何看待文明的差異等若干維度。同樣，“全球人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等一系列新的主張、倡議為解決國際爭(zhēng)端、調(diào)節(jié)國際紛爭(zhēng)、緩解國際矛盾、推動(dòng)世界文明交流、國家間交流協(xié)作提供了一種富有闡釋力的解決方案。

文明交流互鑒既是在全球化語境下國家話語體系建構(gòu)的重要立足點(diǎn)，更涉及在新的歷史方位下，中國應(yīng)該以何種姿態(tài)和維度闡釋好中國在推動(dòng)建構(gòu)全球人類命運(yùn)共同體中的角色與使命問題。尤其是在中國身處新的全球經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境下，中國在闡釋自己的身份、界定自己的角色進(jìn)行國際傳播時(shí)，需要充分考慮不同文化圈層、不同文化傳統(tǒng)所構(gòu)筑的“視界”的影響。在全球化浪潮下，中國的發(fā)展是一個(gè)不可逆的過程，而中國在國際舞臺(tái)上影響力的壯大不會(huì)對(duì)既有的國際體系和國家間交往的秩序產(chǎn)生根本性的威脅，而是為全球發(fā)展過程中的不確定性注入正能量。正如美國學(xué)者彼得·卡贊斯坦等人所指出的那樣，“我們的文明世界是多元多維的。這個(gè)世界樂于接納具有獨(dú)特文明的中國，而不是文明例外的中國”13。實(shí)際上，改革開放以來，中國一直在為解決人類所面臨的環(huán)境、國際爭(zhēng)端、健康、饑餓、恐怖主義等各種共同的難題提供具有闡釋力的行動(dòng)方案，中國的發(fā)展和壯大有助于這些問題的解決而不是制造更多的問題。

習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒的論述重新定義了國家間交往的理想范式，明確了中國在國際舞臺(tái)上的角色、地位、責(zé)任和使命問題，更明確了中國的發(fā)展壯大為世界各國帶來的巨大機(jī)遇，并為世界上現(xiàn)存的各種懸而未解的問題提供了富有闡釋力和實(shí)踐張力的解決方案，人類文明交流互鑒的論述是對(duì)全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)。

注釋：

①習(xí)近平：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：46.

② 陳力丹：論馬克思恩格斯的全球交往觀念[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：117。

③ [美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：跨文化的視角[M].周凱，譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：45.

④[德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：188;166;804;180.

⑤ [德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：627.

⑥[德]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：（第1卷）[M].北京：人民出版社， 1995：73.

⑦肖燕飛. “一帶一路”文明交流互鑒：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國貢獻(xiàn)[J]. 社會(huì)科學(xué)家，2022，No.305（09）：26-32.

⑧習(xí)近平：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：63.

⑨周建萍.國家形象建構(gòu)中的主體性與主體間性問題研究[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，41（04）：60-64.

⑩習(xí)近平.談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：543-544.

11習(xí)近平.談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：525.

12習(xí)近平：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗團(tuán)結(jié)——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：62.

13[美]彼得·卡贊斯坦.中國化與中國崛起：超越東西方文明的進(jìn)程[M].魏玲等譯，上海：上海人民出版社，2018：223.

作者簡(jiǎn)介：孫祥飛，華東政法大學(xué)黨委宣傳部副部長(zhǎng)、新媒體數(shù)據(jù)研究院院長(zhǎng)；連珂瑤，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生

編輯：徐? ?峰