濃妝淡抹總相宜

【摘 要】《西湖夢(mèng)尋》歷來(lái)被視為是明末清初散文家張岱的代表作之一，但事實(shí)上該書中很多文字并非由張岱本人所寫，《西湖尋夢(mèng)》中有很多文字是直接在《西湖游覽志余》中引用的。正因此，盡管《西湖夢(mèng)尋》在散文界中頗具盛名，是張岱晚年的重要作品，但實(shí)際上更應(yīng)當(dāng)將對(duì)該書的關(guān)注點(diǎn)聚焦在張岱作為明朝遺民在明末清初朝代交替之際，因其個(gè)人特殊心態(tài)對(duì)文化的深度思考。在作者看來(lái)，張岱的《西湖夢(mèng)尋》體現(xiàn)了三方面的文化價(jià)值：一是完整地保存了明清交匯之際西湖一帶的自然、文化風(fēng)貌；二是深度反映了江南一帶的名士文化；三是證明了張岱堅(jiān)持儒家文化信念。

【關(guān)鍵詞】張岱；《西湖夢(mèng)尋》；心態(tài)變化；文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01

張岱（1597—1684），明清之際著名散文家、史學(xué)家，字赤子，號(hào)陶庵、蝶庵、古劍老人等等，晚年自號(hào)“六休居士”。張岱一生著作頗豐，其自認(rèn)為最負(fù)盛名的是《石匱》一書，但被后人所廣泛關(guān)注的是張岱的兩本散文集，即《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，特別是《陶庵夢(mèng)憶》，是張岱散文代表作品，也因此奠定了其在明清散文作家當(dāng)中較高的地位。但對(duì)比張岱的“兩夢(mèng)”作品，其差別非常明顯，所蘊(yùn)含的價(jià)值也是不一致的。

一、《西湖夢(mèng)尋》文體特殊性

盡管《西湖夢(mèng)尋》與《陶庵夢(mèng)憶》同屬散文體，但《西湖夢(mèng)尋》在體例和內(nèi)容異于《陶庵夢(mèng)憶》，具有一定特殊性，《四庫(kù)全書總目》中這樣評(píng)價(jià)張岱的《西湖夢(mèng)尋》，“每景首為小序，而雜采古今詩(shī)文列于其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩(shī)文亦全沿公安、竟陵之派[1]?！遍}南師范大學(xué)張則桐在《<西湖夢(mèng)尋>的體例淵源和創(chuàng)作旨趣》一文中進(jìn)行了延伸補(bǔ)充，他認(rèn)為在張岱的《西湖夢(mèng)尋》能夠直觀看到《西湖游覽志》和《帝京景物略》的影子[2]。宋代之后，有很多書記錄了杭州的盛茂，如《都城紀(jì)勝》、《西湖老人繁盛錄》、《古杭雜記》等，明代田汝成著有《西湖游覽志》和《西湖游覽志余》，因此張岱在著《西湖夢(mèng)尋》時(shí)能夠參考的資料非常豐富。從時(shí)間維度上看，《西湖夢(mèng)尋》的成稿時(shí)間與田汝成的作品成稿時(shí)間最為接近，張岱在創(chuàng)作之時(shí)應(yīng)該是直接引入了前人作品，特別是對(duì)照《西湖游覽志余》，有明顯被引用的痕跡。比如，張岱在《西湖夢(mèng)尋》中《錢王祠》對(duì)于錢鏐的描述，能夠在《西湖游覽志余》卷一中“帝王都會(huì)”中找到對(duì)應(yīng)的影子；《于墳》中于謙夫人眼睛先失明后復(fù)明的記事與《西湖游覽志余》卷九“賢達(dá)高風(fēng)”中所記于謙事相似；《西泠橋》中所記載的趙孟堅(jiān)之語(yǔ)幾乎與《西湖游覽志余》卷十三中“才情雅致”所記載完全一致。這些相似之處雖不能直接為“《西湖夢(mèng)尋》的直接源頭就是《西湖游覽志》和《帝京景物略》”提供佐證，但很明顯的是《西湖夢(mèng)尋》不僅在體例上對(duì)前人的著作加以模仿，在內(nèi)容方面也存在明顯的引用現(xiàn)象。因此，本文暫不對(duì)《西湖夢(mèng)尋》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討，而側(cè)重研究張岱在明清之交這個(gè)特殊時(shí)代與特殊心態(tài)下的文化價(jià)值。

二、《西湖夢(mèng)尋》文化價(jià)值的探討

《西湖夢(mèng)尋》是張岱在明清交際這一特殊背景下創(chuàng)作的散文集，是張岱晚年時(shí)期的重要著作之一，其背后蘊(yùn)含著豐厚的文化，值得當(dāng)代學(xué)者分析和研究。

首先，作者張岱在《西湖夢(mèng)尋》中運(yùn)用了大量的詩(shī)文和柱銘，引用前人或時(shí)人的詩(shī)文，記錄了杭州西湖一帶的人文以及自然景點(diǎn)的歷史變革，用文字繪制了一幅明代西湖風(fēng)情畫作，相對(duì)精準(zhǔn)、全面地介紹了這一時(shí)期西湖一帶的風(fēng)格景色和商業(yè)文化氛圍。

明代后期描繪西湖風(fēng)光的作品不在少數(shù)，如在《冷泉亭》中描寫在冷泉亭對(duì)月夜坐，享受深山之清寂，枕石漱流，臥醒花影的閑情逸致；《北高峰》記錄登高俯覽，歌舫漁舟出沒在浩淼煙波間；郡城屋宇鱗次，鳳舞龍?bào)?，王氣蓬勃的景象；《柳洲亭》記錄張岱故居寄園附近經(jīng)歷兵災(zāi)之后瓦礫齊肩，蓬蒿滿目的場(chǎng)面；《西溪》則一改西湖之綺麗笙歌，被張岱譽(yù)為“可以避世如桃源菊水者”[3]。特別是在《明圣二湖》當(dāng)中對(duì)西湖的描繪極為生動(dòng)形象，令人贊不絕口?？傊瑥堘吠ㄟ^(guò)獨(dú)一無(wú)二的視角和精巧絕倫的語(yǔ)言藝術(shù)，在《西湖夢(mèng)尋》當(dāng)中很好地描繪出了明末清初西湖旖旎的自然風(fēng)光。

自西晉末年到隋唐五代起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始南移，并在宋朝繼續(xù)南移并最終完成。因此，明清時(shí)期的江南，其商業(yè)文化異常的發(fā)達(dá)，濃厚的商業(yè)文化也逐漸滲透至了普通老百姓當(dāng)中，深入地影響著市民文化?！墩褢c寺》中這樣記載：“春時(shí)有香市，與南海天竺山東香客及鄉(xiāng)村婦女兒童，往來(lái)交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。”香市場(chǎng)面浩大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、售賣物品種類繁多、往來(lái)顧客之巨，恐怕在江南再也找不到第二個(gè)這樣的好地方?！段逶粕健分杏涊d著當(dāng)?shù)匦∩特湹秸骐H寺福神前借本錢，并作出“一旦獲利加倍償還”的約定，結(jié)果因?yàn)榻桢X的很多，還錢的人非常少，導(dǎo)致了“楮鏹恒缺”的現(xiàn)象，張岱笑著說(shuō)：“即尊神放債，亦未免窮愁?！庇纱丝梢?，那時(shí)的西湖一帶商業(yè)貿(mào)易往來(lái)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是也在潛移默化地影響著社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展。

盡管《西湖夢(mèng)尋》只記載了西湖一地，但以西湖為起點(diǎn)，沿著時(shí)間流逝進(jìn)行追溯，上溯至西湖的早期開發(fā)與形成，而后描述西湖的鼎盛之際，下繪西湖鼎盛變革的破敗，向讀者展示了一幅西湖由盛轉(zhuǎn)衰的畫卷。特別是在田汝成的《西湖游覽志》和《西湖游覽余志》完成之后，《西湖夢(mèng)尋》成為明清之交詳實(shí)記載西湖一帶自然、文化以及歷史全貌的一部重要著作。張岱在《柳州亭》中這樣說(shuō)：“李格非的《洛陽(yáng)名園記》，所言極是，天下的太平或動(dòng)亂，從洛陽(yáng)的興衰就可以看到征兆；洛陽(yáng)的興衰，又可以從館第園林的興廢看到征兆。”相同的道理，天下的太平或動(dòng)亂，從江南的興衰就可以看到征兆；江南的興衰，又可以從西湖一帶的興廢看到征兆。或許，這才是張岱在著《西湖夢(mèng)尋》的真實(shí)用意。幸運(yùn)的是，《西湖夢(mèng)尋》在張岱諸多作品當(dāng)中脫穎而出，并在康熙五十六年第一次付之印刷，且列入《四庫(kù)全書總目》進(jìn)行存目。

其次，《西湖夢(mèng)尋》還特別突出了江南名士文化的特點(diǎn)?；乜磸堘返囊簧恢鄙钤谖骱?，因此他對(duì)于西湖的有關(guān)人和事物格外熟悉，也正是這個(gè)原因，西湖畔的故人與往事一直回蕩在張岱的心頭，并讓他“一往情深”。陳平原先生在其著作《從文人之文到學(xué)者之文：明清散文研究》中這樣說(shuō)：“訴說(shuō)遙遠(yuǎn)的往事，很容易帶有溫情；而這種溫情，多少掩蓋了事物原本存在的缺陷，只呈現(xiàn)其‘富有詩(shī)意的一面[5]?！睆堘纷鳛槊鞒z民而失去了名士的身份，但不可否認(rèn)的是名士的身份令其終身留戀并引以為傲，因此他將這個(gè)潛藏在心中揮之不去的夢(mèng)魘寄托在筆下《西湖夢(mèng)尋》的人物身上，所以《西湖夢(mèng)尋》凸顯了張岱作為名士所獨(dú)有的“一往情深”的審美偏好和人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

在《西湖夢(mèng)尋》一書當(dāng)中記錄和引用了大量蘇軾、白居易等文人雅士的奇聞?shì)W事，如梅妻鶴子的孤山隱士林逋；西泠橋下有六朝諸賢遺風(fēng)的趙子固；隱遁在韜光庵中的高僧駱賓王等等。對(duì)于古人雅韻的傾慕，張岱在評(píng)價(jià)南宋賈似道的幾篇作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。南宋著名權(quán)奸賈似道禍國(guó)殃民、殘暴至極，但同時(shí)賈似道又是一個(gè)出色的藝術(shù)家和鑒賞家。如《大佛頭》：“賈秋壑為誤國(guó)奸人，其于山水書畫古董，凡經(jīng)其鑒賞，無(wú)不精妙，所制錦纜亦自可人?！贝送?，張岱又對(duì)賈似道在救火中的表現(xiàn)這樣評(píng)價(jià)：“賈雖奸雄，威令必行，亦有快人處?！痹凇度┯^》中記載賈似道的“韻事”，因?yàn)橘Z似道喜愛褚遂良的墨寶《陰符經(jīng)》勝過(guò)喜愛黃金和絲綢，張岱對(duì)此事的評(píng)價(jià)如下：“余嘗謂曹操、賈似道千古奸雄，乃詩(shī)文中之有曹孟德，書畫中之有賈秋壑，覺其罪業(yè)滔天，減卻一半。”這些無(wú)不體現(xiàn)了張岱將藝術(shù)中所謂的“一往情深，小則成疵，大則成癖”的審美理念用以衡量一個(gè)人物，正是賈似道在藝術(shù)當(dāng)中的癖好和才能深深地吸引了張岱，并引起了他的共鳴和欣賞，也從側(cè)面反映出盡管張岱自稱史家，但依舊具有深厚的藝術(shù)氣質(zhì)。

隨著江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，濃厚的名士文化底蘊(yùn)也由原有的清賞演變?yōu)閷?duì)物質(zhì)的熱切追求。明代末期，江南名士文化最為突出的特點(diǎn)變成了追求精致、崇尚奢靡。早年的張岱因深受這種名士文化的熏染，直至晚年都難以忘懷?！栋们f》、《青蓮山房》分別記載了張岱祖父的朋友包涵所的風(fēng)雅軼事。他打造樓船，修建“八卦房”，營(yíng)造山房別墅，其間之繁華難以盡言。由此來(lái)看，包氏的名士雅好不也同樣是張岱所迷戀的嗎？張岱在《自為墓志銘》中寫道：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”即使這一切早已成為過(guò)眼云煙，但并不妨礙張岱反復(fù)回憶并咀嚼那段奢靡的日子，這也正是張岱在《西湖夢(mèng)尋》中找所尋的“夢(mèng)中的世界”。

再次，張岱究其一生恪守的儒家文化價(jià)值觀在《西湖夢(mèng)尋》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。書中不少篇目記錄了在生死大義問題上為后人景仰的死士、忠臣和義士。如《岳王墳》詳細(xì)記錄了岳飛、岳云、牛皋等人在國(guó)難之時(shí)身死奸人之手的史實(shí)，引文中的詩(shī)歌和柱銘沉郁而激憤；《于墳》中所記錄明忠臣于謙之冤屈，并寫詩(shī)高度評(píng)價(jià)其功績(jī)；《城隍廟》記載臨刑前大呼“生作直臣，死作直鬼”的冷面判官周新。明清朝代變革之際，深受儒家思想熏陶的文人不得不面臨生死大義，張岱在這個(gè)問題上用自己的實(shí)際行動(dòng)給出了答案。

三、《西湖夢(mèng)尋》的文化堅(jiān)守

《西湖夢(mèng)尋》是明代遺民張岱對(duì)漢文化的堅(jiān)守。該書成于公元1671年，此時(shí)的張岱已75歲。人在臨近生命即將結(jié)束時(shí)，才會(huì)意識(shí)到什么最珍貴，張岱找到了他一生的至愛，西湖。張岱眷念的西湖實(shí)質(zhì)上是對(duì)江南文化的固守，只有在西湖，他才能找尋到生命的意義。事實(shí)上，明清之際的江南值得漢族知識(shí)分子引以為傲，在明代，很多文豪詩(shī)杰出生江南，且人文薈萃的江南已成為全國(guó)文化中心?！睆堘吩凇犊靾@道古》中這樣形容自己：“孔子何闕，乃居闕里；兄極臭，而住香橋；弟極苦，而住快園?！薄皹O苦”應(yīng)該是他后半生的真實(shí)反映。滿人入關(guān)后，大肆摧殘文學(xué)雅士，當(dāng)一種先進(jìn)文化遇到野蠻文化時(shí)，并面臨強(qiáng)力征服，外在的反抗逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的堅(jiān)守。江南士人對(duì)自身文化的認(rèn)同與維護(hù)成為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的一種共識(shí)，更成為了明遺民的一種集體自覺意識(shí)。張岱將自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化為寫明史的自覺行為，他用盡畢生精力完成明史巨著《石匱書》。同時(shí)，張岱擁有豐富的人生閱歷和感情世界，他用“夢(mèng)憶”和“夢(mèng)尋”的方式塑造了與《石匱書》相異的世俗世界，這個(gè)世界才是張岱真實(shí)的世界。

《西湖夢(mèng)尋》作為張岱晚年的重要作品，寄托了他對(duì)逝去文化的祭奠和緬懷，所以，從藝術(shù)上講，該書少了點(diǎn)刻意，但從文化上看則多的是執(zhí)著，是一種對(duì)自身文化的堅(jiān)守。

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作者簡(jiǎn)介：陳潔（1982—），女，漢族，江蘇泰州人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)。