盛唐時期鞍馬畫藝術(shù)特征研究

李晨澤 李鑫宇

摘要：自仰韶晚期中國古代先祖掌握馴馬技藝起，人與馬的聯(lián)系便不可割舍，從農(nóng)耕到運輸再到戰(zhàn)爭等各個領(lǐng)域，馬都扮演著重要角色。作為中國古代最重要的生產(chǎn)力之一，馬被賦予的人格化精神品質(zhì)和其本身的雄健體格，吸引了大批畫家以其為創(chuàng)作題材，馬的藝術(shù)形象在中國古代畫史中縱情奔騰。根據(jù)馬在不同時期的主要作用，畫馬圖在各個時代呈現(xiàn)出不同的特征。在中國繪畫史上，鞍馬畫在唐代達(dá)到前所未有的高度，出現(xiàn)了很多具有獨創(chuàng)性的畫家與鞍馬畫作品，在繪畫技巧、繪畫理論方面為中國傳統(tǒng)繪畫作出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是盛唐時期的鞍馬畫，其藝術(shù)形象獨特，繪畫技法也有了一定的突破，具有強(qiáng)烈的時代感，呈現(xiàn)了盛唐氣象和盛唐精神。這一時期的唐朝政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出了許多鞍馬畫畫家，代表畫家有韓幹、曹霸、陳宏、韋偃等，他們繼承并創(chuàng)新發(fā)展了鞍馬畫，使盛唐時期的鞍馬畫得到了繁榮發(fā)展，其獨特的藝術(shù)特征與審美意象一直被后人追捧。文章主要探究盛唐時期鞍馬畫的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：鞍馬畫；繪畫藝術(shù)；藝術(shù)特征；盛唐

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-04

基金項目：本論文為2022年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目“當(dāng)代‘新工筆繪畫語言研究”成果，項目編號：KYCX22_3442

1 盛唐時期鞍馬畫藝術(shù)繁榮的原因

唐代鞍馬畫異軍突起，誕生了眾多在中國繪畫史上留下濃墨重彩一筆的鞍馬畫畫家，原因主要有以下三個方面。

第一，在李唐王朝建立之初，馬匹在戰(zhàn)爭中起到了重要作用，其所展現(xiàn)的勇敢、無畏、忠誠的品質(zhì)，得到了當(dāng)時軍隊的高度贊揚。除此之外，馬所具有的象征意義，如圣賢、能力、奮斗、進(jìn)取、奔放、瀟灑、剛健等，充分體現(xiàn)了唐朝初年社會文化的氣質(zhì)，并且與戰(zhàn)爭中形成的英雄主義精神高度契合。因此，鞍馬畫自然而然地成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象和政教宣傳的工具。

在初唐繪畫中，誕生了許多以馬為主題的作品，這些作品描繪了馬的優(yōu)秀品質(zhì)和勇猛精神，體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者對英雄主義的崇尚和追求。這些作品通過馬的形象來宣揚忠誠、勇氣、力量等美德，強(qiáng)化人民對統(tǒng)治者和國家的信仰與忠誠。

隨著社會的穩(wěn)定和繁榮，以及戰(zhàn)爭中形成的尚武之風(fēng)，貴族們熱衷于游獵騎射，并且通過與西域的交流，引進(jìn)了大量良馬。這些良馬被認(rèn)為是高質(zhì)量的交通工具和軍事裝備，也是貴族身份的重要象征和標(biāo)志之一。因此，上層社會對良馬的喜愛和需求非常強(qiáng)烈。

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載：“玄宗好大馬，御廄至四十萬，遂有沛艾大馬，命王毛仲為監(jiān)牧，使燕公張說作《駉牧頌》。天下一統(tǒng)，西域大宛，歲有來獻(xiàn)。詔于北地置群牧，筋骨行步，久而方全，調(diào)習(xí)之能，逸異并至，骨力追風(fēng)，毛彩照地，不可名狀?！保?］在這種風(fēng)氣下，鞍馬題材有了巨大的發(fā)展，也為盛唐時期鞍馬畫藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮奠定了基礎(chǔ)。

第二，李唐王室有鮮卑族的血統(tǒng)，并且伴有唐文化的胡化傾向［2］，擁有唐代鞍馬畫最高繪畫水平的畫家，如韓幹、曹霸等都出現(xiàn)在盛唐，但是盛唐時期國家已然安定，馬的作用不像初唐那樣重要，因此盛唐時期鞍馬畫的繁榮與興盛與馬在戰(zhàn)爭中的作用的關(guān)系并不大。

雖然盛唐統(tǒng)治者不像初唐統(tǒng)治者那樣親歷戰(zhàn)爭，但他們對馬的熱愛和重視程度絲毫不亞于初唐。關(guān)于李唐王室是否有胡族血統(tǒng)這一問題，史學(xué)家們早已證實，并且探明了李淵、李世民、李治三名皇室統(tǒng)治者的母輩都是鮮卑人。鮮卑族作為游牧民族，馬是他們游牧生活中賴以生存的工具，因此李唐皇室貴族在繼承了胡族血統(tǒng)的同時，與馬有著千絲萬縷的聯(lián)系。與一般的漢人相比，他們對馬的感情更加深切。在這個時期，馬幾乎成了一種文化符號和象征。鞍馬繪畫在盛唐時代達(dá)到了頂峰，雖然與盛唐時期的文化、藝術(shù)、審美觀念等有密切的關(guān)系，但這不是最重要的原因。

唐玄宗是一個很喜歡馬的皇帝，韓幹的《照夜白圖》中描繪的就是他最寵愛的坐騎——照夜白。他不僅飼養(yǎng)了大量的馬，還親自參加馬球比賽，可見盛唐統(tǒng)治者與馬之間的關(guān)系是非常密切的。雖然盛唐時期馬的作用相對較小，但是皇室有胡族血統(tǒng)，他們對馬的喜愛使馬在盛唐文化中的地位進(jìn)一步凸顯，成了盛唐時期重要的文化符號和象征。

第三，唐朝逐漸完善的馬政制度。唐朝繼承了秦漢時期的馬政，并在征戰(zhàn)中大放異彩?！饵S書噩夢》中云：“漢唐之所以能張者，皆唯畜牧之盛也?！痹诔跆啤柏懹^之治”時期，由國家經(jīng)營的馬場即“牧監(jiān)”，從中央到地方形成了一整套科學(xué)的管理制度，促進(jìn)了唐朝社會的穩(wěn)定和繁榮。同時制定了關(guān)于馬的法律，為馬的健康發(fā)展保駕護(hù)航。盛唐時期，又引進(jìn)了西域良馬，增強(qiáng)了馬力，并整體改良了唐代馬的素質(zhì)，這些都為鞍馬畫的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。

2 盛唐時期與初唐時期鞍馬畫比較

自唐朝開始，鞍馬畫成為獨立的畫科，至此中國古代畫馬圖像真正走向成熟。唐朝繼承了隋朝的各種財富，繪畫藝術(shù)體系沿用和發(fā)展了隋朝風(fēng)范，特別是受到了敦煌壁畫的影響。唐朝的畫馬人士主要可以分為三大類：第一類為具有皇室血統(tǒng)的皇室畫家，第二類為受皇家聘用的宮廷畫師，第三類為民間的自由畫師。他們的畫風(fēng)迥然相異，但都為后世提供了范本，達(dá)到了中國古代第一次人馬畫的高峰。

唐代人馬畫直接記錄了唐代的官牧和御廄的馬匹形象，人馬畫的高潮相繼出現(xiàn)了兩個主題，即初唐的英雄主義和盛唐的享樂主義，大部分流傳作品都反映了唐代皇家的文化心態(tài)。最能反映初唐時期英雄主義的關(guān)于馬的藝術(shù)作品，是閻立德所主持設(shè)計的《昭陵六駿》（見圖1）。“六駿”為唐太宗李世民征戰(zhàn)天下時期的坐騎，為唐朝的建立立下了赫赫功勞。《昭陵六駿》浮雕不僅奠定了唐代人馬畫表現(xiàn)英雄主義的藝術(shù)傾向，而且體現(xiàn)了唐代人雄強(qiáng)剛勁的審美觀與奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌［3］。

初唐時期，較為出名的畫馬名家為唐高祖的第七子漢王李元昌、唐太宗之侄江都王李緒等。《宣和畫譜》記載：“李嗣真謂元昌曰：‘天人之姿，博綜伎藝，頗得風(fēng)韻，自然超舉?！保?］280“嘗謂士人多喜畫馬者，以馬之取譬必在人材，駑驥遲疾、隱顯、遇否，一切如士之游世。不特此也，詩人亦多以托興焉。是以畫馬者可以倒指而數(shù)。”［4］282描繪了漢王李元昌與江都王李緒所畫之精妙。

到了盛唐時期，中國古代畫馬圖像達(dá)到頂峰，這個時期的作品首先延續(xù)了初唐時期的部分英雄主義色彩。其次，隨著唐朝政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的高度繁榮，唐朝成為天朝上國，無論是貴族還是皇室的生活，都變得更加奢華。享樂主義成為盛唐時期的主要基調(diào)，貴族們常乘車騎馬狩獵、春游，并讓畫家記錄下來。

與此同時，隨著唐朝詩歌的盛行，詩畫逐漸結(jié)合，詩人的審美觀也影響了畫家的創(chuàng)作基調(diào)。受到唐明皇李隆基的影響，盛唐時期的馬畫積極朝寫實風(fēng)格發(fā)展，在這個時期，最受重用和大放異彩的就是宮廷御用畫師。盛唐時期，最出名的畫馬宮廷畫家是曹霸、陳閎、韓幹、張萱、梁令瓚等。

湯垕在《畫鑒》中記載：“曹霸畫人馬，筆墨沉著，神采生動。”［5］3趙集賢子昂嘗題云：“唐人善畫馬者甚眾，而曹、韓為之最。蓋其命意高古，不求形似，所以出眾工之右耳。此卷曹筆無疑。圉人，太仆，自有一種氣象，非俗人所能知也?！保?］3曹霸畫馬，有兩個特征：第一，喜畫瘦馬，杜甫的《房兵曹胡馬詩》說曹霸的馬以“鋒棱瘦骨成”［6］；第二，在形似的基礎(chǔ)上以神似奪人，即得馬之“骨相”。

北宋黃伯思云：“曹將軍畫馬神勝形，韓丞（幹）畫馬形勝神?！笨上Р馨晕从凶髌穫饔诂F(xiàn)世，這是一大遺憾。而陳閎、韓幹均為曹霸的得意門生，《畫鑒》記載：“陳閎開元中人，畫人物得名。明皇幸蜀，作‘金橋圖，人物閎主之。余見其照夜白馬圖，筆法細(xì)潤，不在曹韓下?！保?］13著名的《金橋圖》是陳閎與吳道子、韋無忝合繪的大型歷史畫，畫中的唐玄宗肖像與名馬照夜白都是由陳閎主繪?？上У氖?，與曹霸一樣，現(xiàn)在未有其他作品傳世。《畫鑒》云：“韓幹初師陳閎，后師曹霸，畫馬得骨肉停均法，遂與曹、韋并馳爭先。及畫貴游人物，谷臻其妙。至于傅染，色入縑素?！保?］12

韓幹畫馬在造型上另辟蹊徑，別具一格，其獨特性在于“畫肉”，馬多見膘肥體壯、圓潤雄健。韓幹的肥馬造型并不受當(dāng)時部分唐代文人喜愛，杜甫評其畫“幹唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪”［7］。其實韓幹之畫最符合盛唐時期所展現(xiàn)的社會風(fēng)氣，其傳世作品《牧馬圖》《照夜白》，線條細(xì)勁而富有彈性，充滿活力，是唐馬畫之典范。

總之，不同時期的執(zhí)政者在政治與軍事上對馬匹持有不同的態(tài)度，在一定程度上決定著鞍馬畫的不同風(fēng)格。初唐時期在戰(zhàn)爭中所展現(xiàn)的唐人雄強(qiáng)剛勁的審美觀和奮發(fā)進(jìn)取的精神，與盛唐時期國家安定、社會繁榮所展現(xiàn)的寬松、自由的精神氛圍和沉雄博大的中原文化氣韻［8］，本質(zhì)上其實是英雄主義與享樂主義的區(qū)別。

3 盛唐時期鞍馬畫的特點

前文提到，盛唐時期繪畫主要以享樂主義為基調(diào)，畫中的人物與馬匹基本以豐滿為美的審美理念創(chuàng)作。《宣和畫譜》中同樣有記錄：“周昉，字景元，長安人也。傳家閥閱，以世胄出處貴游間，寓意丹青，頗馳譽當(dāng)代?！乐^昉，畫婦女，多為豐厚態(tài)度者，亦是一蔽。此無他，昉貴游子弟，多見貴而美者，故以豐厚為體。而又關(guān)中婦人，纖弱者為少，至其意秾態(tài)遠(yuǎn)，宜覽者得之也，此與韓幹不畫瘦馬同意?！保?］雖然這段話是關(guān)于周昉的簡要記載，但是最后一句“此與韓幹不畫瘦馬同意”進(jìn)一步說明了以豐滿為美是整個盛唐時期的普遍風(fēng)格。韓幹作為盛唐時期最具代表性的鞍馬畫畫家之一，其作品能夠在一定程度上反映當(dāng)時的社會風(fēng)貌，深入了解韓幹的畫作，對研究盛唐時期鞍馬畫的特點有重要的意義。

韓幹，京兆（今陜西西安）人，官至太府寺丞，曾拜曹霸為師，后自獨善。元代僧人宗衍在《題韓幹畫馬圖》中評價：“若問唐朝誰畫馬第一？唯有韓幹妙出曹將軍?！碧K軾在《畫馬贊》中也說：“韓干畫馬，筆端有神、驊騮老大，腰廀（sōu，同‘瘦）清新。”［10］《照夜白圖》（見圖2）是他為數(shù)不多的傳世作品之一，現(xiàn)存于美國大都會博物館，圖中之馬為唐玄宗最喜歡的御馬——照夜白。據(jù)記載，曹霸也曾畫過此馬，但畫作未能留存于世。

唐朝時期，道家思想得到了大力推廣，自唐高祖李淵開始利用老莊思想來加強(qiáng)對王朝的統(tǒng)治。道家思想在繪畫上主張簡潔，認(rèn)為“五色亂目”，生活在這一時期的韓幹自然也受到了影響。一般而言，唐代的人物畫與山水畫大多色彩豐富、鮮明，如張宣的《虢國夫人游春圖》《搗練圖》、李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》等。但韓幹的畫作著色簡潔明了，整幅畫面幾乎為白色；在畫面中，照夜白被拴在黑白相間的木樁上，白色的駿馬在前，黑色的木樁在后，黑白縱橫交錯，形成了強(qiáng)烈的視覺效果；在細(xì)節(jié)刻畫上，照夜白欲騰起的四蹄、豎起的鬃毛、嘶吼的馬鳴、夸張的鼻孔、看向前方憤怒的眼眸，就像一匹真的白馬“呼之欲出”，要掙脫束縛的鎖鏈。種種細(xì)節(jié)表現(xiàn)，不僅畫出了照夜白的膘肥體壯、圓潤雄健，而且強(qiáng)化了它放蕩不羈、桀驁不馴的性格，整幅畫面極具節(jié)奏美感。

畫家畫馬往往不是單純地追求客觀描繪，而是想通過作品表現(xiàn)內(nèi)心的情感、體驗和思想，以馬喻人。畫家會通過馬的形象、神態(tài)、環(huán)境等方面表達(dá)他們對自然、人生、社會等方面的理解和態(tài)度。正如《宣和畫譜》中所記載的，士人之所以喜歡畫馬，是為了以馬的優(yōu)劣、遲速、隱顯、遇否來比喻士人的處世。

韓幹的《照夜白圖》也是如此，關(guān)于此畫的隱喻，大致有三個方面的猜想。一是以馬喻己。韓幹作為唐玄宗的臣子，如同照夜白是唐玄宗的坐騎。照夜白被拴在木樁上，如同向往自由的他因為是皇帝的臣子而被束縛一般。二是以馬喻唐玄宗。前文提到唐朝歷來提倡道教，而道教思想推崇清靜無為，李隆基身為大唐的皇帝，卻不能自由任性。三是以馬喻大唐?！墩找拱讏D》創(chuàng)作于天寶年間，正是大唐最繁華、最奢靡的時期，在這繁華之下暗潮洶涌，韓幹想以此畫暗示玄宗盛世的大唐不知不覺已被各路節(jié)度使?fàn)恐?，也借此想要粉飾太平?/p>

《牧馬圖》（見圖3）是韓幹的另一幅傳世之作，由此圖可見，一牧馬信虬髻戴頭巾，坐下一白馬，右手牽一黑馬，執(zhí)韁并簪徐行，牧馬信表情沉穩(wěn)老練，兩腮有胡須，深目鉤鼻，體格魁梧，應(yīng)是胡人相貌。與《照夜白圖》所展現(xiàn)的強(qiáng)烈的力量與動感不同，這幅作品更多表達(dá)了一種祥和平靜的趣味。但是從馬的體態(tài)來看，依然是膘肥體壯的豐滿美；臀部、腹部與腿部的線條給人彈性之感；在色彩方面，同樣幾乎為黑色與白色，黑馬與白馬的疊加如同太極符號，虛實相生，凸顯大氣與豐壯。

張萱亦是畫馬巨匠，其畫作《虢國夫人游春圖》是仕女圖與畫馬圖結(jié)合的代表作。人物、馬匹造型圓潤，與韓幹一樣，以盛唐以肥為美的審美為根基進(jìn)行創(chuàng)作。另外，梁令瓚所畫《五星二十八宿神形圖》具有同樣的特征。

4 結(jié)語

盛唐時期，不但鞍馬畫以豐肥圓潤為美，而且宮廷侍女畫像、佛雕石像以及宗教人物畫像等大多遵循這一美學(xué)理念。這一風(fēng)格的產(chǎn)生，與唐朝時期綜合國力的提升、經(jīng)濟(jì)的高度繁榮有直接聯(lián)系。無論是初唐時期遺留的尚武精神，還是唐朝皇室的胡族血統(tǒng)和馬政制度，只能說明他們和馬有密切的關(guān)系。究其實質(zhì)，是上層貴族長期處于紙醉金迷的生活狀態(tài)下所尋求的物欲感官刺激，畫家們用寫實或略有夸張的手法，恰到好處地表現(xiàn)出了上層社會奢侈浪漫的生活。這些傳世的作品為后世的人們研究、了解盛唐時期的文化與精神提供了重要的史料。

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［10］ 王伯敏.李白杜甫論畫詩散記［M］.杭州：西泠印社出版社，1983：80.

作者簡介：李晨澤（2000—），男，河北保定人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：中國畫創(chuàng)作。

李鑫宇（1999—），男，安徽阜陽人，碩士在讀，研究方向：繪畫創(chuàng)作方法與理論。