基于傳統(tǒng)文化傳承的古詩(shī)教學(xué)策略

梁正聲 王波平

內(nèi)容摘要：古詩(shī)是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，教學(xué)價(jià)值深遠(yuǎn)。教學(xué)古詩(shī)，要從多維度解讀，品析文學(xué)意象、挖掘歷史意蘊(yùn)和體味文化意味，從而培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)興趣、啟迪學(xué)生思想情感和積淀學(xué)生文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承策略

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的源泉，也是現(xiàn)代化變革發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”小學(xué)古詩(shī)蘊(yùn)蓄著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)文化是歷史積累下來(lái)的優(yōu)秀“寶藏”，古詩(shī)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，要能明曉其傳承內(nèi)容和傳承策略。

“部編本”小學(xué)語(yǔ)文教材大改版：古詩(shī)文占比達(dá)45%以上，其中古詩(shī)增幅達(dá) 80%，由75篇變?yōu)?15篇。一方面，教學(xué)有要求。古詩(shī)教學(xué)，必須“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”，從而“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。古詩(shī)文教學(xué)篇目和比重的加大，不只是向?qū)W生提出了新要求，而且對(duì)語(yǔ)文教師提出了新的教學(xué)要求。古詩(shī)教學(xué)目標(biāo)，雖統(tǒng)一只有八字：朗讀詩(shī)文，背誦詩(shī)文。但在實(shí)際教學(xué)中，朗讀有技巧，背誦有方法。教師需具備高妙的教學(xué)策略和高超的教學(xué)藝術(shù)。另一方面，教學(xué)有目標(biāo)。要夯實(shí)學(xué)生古詩(shī)積累，提升古詩(shī)解讀能力，從而積淀語(yǔ)文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

一.古詩(shī)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承內(nèi)容

傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代，不單單是一種資料，而是作為一種集體無(wú)意識(shí)，早已沉淀在中華民族的心理和性格中，直接生發(fā)、影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的建構(gòu)與運(yùn)用。經(jīng)典傳承，創(chuàng)新發(fā)展。小學(xué)古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度來(lái)理解，可為三方面：思想理念、歷史價(jià)值和文化傳統(tǒng)。

（一）思想理念。天人合一和自強(qiáng)不息為核心精神。天人合一是自然觀。中國(guó)文化是詩(shī)性文化，詩(shī)歌為典型形態(tài)。與西方文化不同，中華文化的根本特點(diǎn)在于天人合一，根本思維方式是感悟。古詩(shī)直接、間接地表現(xiàn)了人融于自然的心態(tài)及人道順應(yīng)天道的認(rèn)識(shí)，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志”，詩(shī)歌多觸景生情和借景抒情，正是這種心理反映，也是人與自然和諧相處的理念寫(xiě)照。自強(qiáng)不息是人文觀。這是中國(guó)人精氣神的核心所在，《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币蕴祗w運(yùn)行無(wú)休無(wú)止、永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取，從而成為中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的體現(xiàn)，也是中華民族蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極追求新的變化，追求社會(huì)改革。

（二）歷史價(jià)值。文化是在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，歷史是由一系列鮮活的人和事構(gòu)成的。歷史記憶是現(xiàn)存文獻(xiàn)可考察確定的，只有還原這些人和事，切身感受他們的生活經(jīng)歷和喜怒哀樂(lè)，才能真正走進(jìn)歷史，才能體悟到文化的內(nèi)涵和深度，體悟到人性的復(fù)雜和光輝。古詩(shī)直觀呈現(xiàn)的表達(dá)方式使其保留了大量細(xì)膩而鮮活的人物故事和情感，從中可看到古人豐富的生命遺韻，對(duì)作者生平思想的牽涉更是增添了這種遺韻的廣度和厚度。一是詩(shī)記錄歷史，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，詩(shī)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄者。二是詩(shī)延續(xù)歷史，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，詩(shī)是社會(huì)歷史的見(jiàn)證者。

（三）文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)在古詩(shī)吟唱中，滲透和貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面。有文化常識(shí)。如職官、法律、選任、天文、五行、歷法、節(jié)令、民俗、節(jié)日、地理、名物、度量衡、科技、典籍、俗語(yǔ)等，這是我們了解古代文化的直接資料。有文化習(xí)俗。如節(jié)令詩(shī)，記錄傳統(tǒng)佳節(jié)的風(fēng)俗和慶典儀式等。有文化心理，如“傷春悲秋”，“女傷春士悲秋”等。

二.古詩(shī)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承策略

為了實(shí)現(xiàn)傳承中華傳統(tǒng)文化目的，古詩(shī)教學(xué)需要突破狹隘文學(xué)教學(xué)觀，樹(shù)立大文化觀。努力達(dá)成價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的育人目標(biāo)，擬從以下三方面開(kāi)展教學(xué)探索。

（一）品析文學(xué)意象。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文字。”意與象交匯，即主觀之“意”契合客觀之“象”，意象形成，詩(shī)性具備。自強(qiáng)不息的精神和崇尚名節(jié)的品行，是士子的不悔追求，也是中華傳統(tǒng)精神所系。所以，詩(shī)人常借助自然界事物，以象征的手法表達(dá)自己高尚的精神追求，如“梅蘭竹菊”四君子，“荷”示清廉，“石”表堅(jiān)貞，“雪”謂潔白等，小學(xué)古詩(shī)意象主要有植物、山石和氣象三類(lèi)。

小學(xué)古詩(shī)意象豐富且內(nèi)涵深厚，教學(xué)需品析意象以達(dá)成文化感悟之效。第一步，還原意象，感知文化意蘊(yùn)。古詩(shī)詞像一面鏡子，把繽紛多彩的世界、人生世擺在讀者眼前。但是古詩(shī)詞是經(jīng)過(guò)作者精心創(chuàng)作的，具有文學(xué)色彩的，不是一部部“紀(jì)錄片”，所以具有典型性、多義性等特征的文化意象是在現(xiàn)實(shí)世界和幻想中推陳出現(xiàn)。無(wú)論詩(shī)詞，立象以盡意，象成而情達(dá)。有時(shí)，一種意象有多種表達(dá)形態(tài)，如思鄉(xiāng)意象有衡陽(yáng)雁、故鄉(xiāng)月和莼鱸思，送別意象有長(zhǎng)亭、南浦和灞橋等；有時(shí)，一種意象蘊(yùn)含多種情致，如梅花意象、竹意象象征多樣性格和品質(zhì)。

第二步，理解意象，增強(qiáng)審美體驗(yàn)。意象是凝練的、意味無(wú)窮的，可引領(lǐng)學(xué)生感悟想象。如理解《竹石》，必須體味過(guò)程。想象形象。竹子面對(duì)強(qiáng)勁的風(fēng)是如何堅(jiān)韌不拔的場(chǎng)景，播放視頻感受。滲透內(nèi)涵。竹子在我國(guó)擁有歷史悠久的文化，古人的衣食住行離不開(kāi)竹，而且在文化領(lǐng)域竹還有豐富的文化寓意和特殊的審美價(jià)值，竹逐漸被歷代文人雅士賦予了文學(xué)符號(hào)的性質(zhì)。感悟情韻。介紹竹有群居而不倚、虛中而多節(jié)、可折而不可曲、凌寒暑而不淘其色的特點(diǎn)，與文人雅士自立自強(qiáng)、有節(jié)、謙虛﹑正直、剛勁、堅(jiān)強(qiáng)不屈、超凡脫俗的人格特點(diǎn)相契合。理解《石灰吟》石灰之“清白”和詩(shī)人之“清白”，理解《墨梅》梅“香”與人“氣”。

第三步，品味意象，可以經(jīng)典誦讀?！昂迷?shī)不厭千遍讀”，讀出意象蘊(yùn)味。一是讀出韻味。音節(jié)整齊，韻腳和諧，平仄交替，讀之抑揚(yáng)頓挫。如拓展《竹石》平仄和押韻情況，利用古詩(shī)音韻的平仄規(guī)律，控制字音音長(zhǎng)、音調(diào)和音高，按照平聲稍長(zhǎng)、仄聲較短的規(guī)則進(jìn)行吟誦，本詩(shī)就具有了明顯的節(jié)奏感。二是讀出蘊(yùn)味。讀出生命的力量與感動(dòng)。朗讀間體味詩(shī)人正直倔強(qiáng)、決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨，并激勵(lì)學(xué)生：要像巖竹一樣剛強(qiáng)。

第四步，探究意象群，品析文化特質(zhì)。教某一意象時(shí)，可拓展意象群研究。如教授《墨梅》，可與王安石《梅花》進(jìn)行對(duì)比賞析，讓學(xué)生思考一個(gè)“梅”因作者的心境不同而有了不同的情感表達(dá)。梅花代表凌霜傲雪的精神，但是兩首詩(shī)作者不同，所處時(shí)代不同，所以詩(shī)人產(chǎn)生的是截然不同的感受。王冕的詩(shī)主要贊譽(yù)自己立世之德、處世之法；王安石的詩(shī)孤芳自賞的情趣頗多，表達(dá)的是雖處寂寞孤境，但是仍然幽香不斷，也是作者的錚錚傲骨。群詩(shī)學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生觸類(lèi)旁通、舉一反三，加強(qiáng)文學(xué)積累和積淀文化厚重感。

（二）挖掘歷史意蘊(yùn)。歷史如煙，卻承載了無(wú)盡的屈辱與奮起。其中，愛(ài)國(guó)主義是中華思想精髓，也是中華民族精神血脈?！皭?ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！睈?ài)國(guó)主義精神維系著國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)期激勵(lì)著人們奮發(fā)有為。小學(xué)古詩(shī)入選唐宋時(shí)期數(shù)量最多，愛(ài)國(guó)主義是主旋律，但唐代與宋代情韻有所不同，一者高亢，一者低沉。唐宋愛(ài)國(guó)詩(shī)篇如下：

唐詩(shī)氣勢(shì)磅礴，慷慨高亢，生機(jī)勃勃。唐代歷史堪稱(chēng)中國(guó)古代最為燦爛奪目的篇章，國(guó)力昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、南北文化交流融合。在這樣一個(gè)蓬勃向上，充滿創(chuàng)造和進(jìn)取精神的時(shí)代，詩(shī)人們奏響了氣度恢宏、大氣磅礴的“盛唐之音”。這種“盛唐之音”，首先體現(xiàn)在詩(shī)人們?cè)趯?duì)宇宙永恒、人生有限的思索中所發(fā)出的壯志滿懷，要求為國(guó)建功立業(yè)的真情歌唱。為國(guó)立功的榮譽(yù)感和英雄主義彌漫在社會(huì)氛圍中，文人也出入邊塞，習(xí)武知兵。

慷慨蒼涼。如王之渙《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”，雄渾蒼涼；王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)”，壯闊蒼涼。王之渙《涼州詞》寫(xiě)戌邊者怨情，卻沒(méi)有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人廣闊的心胸?！昂雾氃埂比挚筛惺艿竭叿缹⑹考词灌l(xiāng)愁難禁，但也牢記衛(wèi)國(guó)戌邊責(zé)任重大?！霸埂弊挚煞Q(chēng)為詩(shī)眼，把戍邊戰(zhàn)士對(duì)家鄉(xiāng)的思念和欲歸不得的怨憤之情表達(dá)得淋漓盡致。詩(shī)人寫(xiě)愁緒、寫(xiě)怨憤，卻不頹唐、不激憤，而是慷慨悲壯。豪邁悲壯。如王翰《涼州詞》?！白砼P沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，英雄無(wú)悔，壯美十足。“壯”在置個(gè)人生死于不顧，“美”在視國(guó)家利益高于我之生命的境界，為護(hù)邊而將生死置之度外。

宋詩(shī)氣勢(shì)稍漸，有所沉穩(wěn)。宋王朝結(jié)束了自晚唐百余年來(lái)紛爭(zhēng)擾攘的局面后，施行“重文輕武”政策，一大批享受著優(yōu)渥待遇的文官們，整天陶醉于歌舞宴飲之中，宋詩(shī)多寫(xiě)纏綿悱惻的輕愁閑恨，曲調(diào)多為低沉。愛(ài)國(guó)詩(shī)亦沉悶不堪，悲憤無(wú)出言。愛(ài)國(guó)情致悲憤。陸游《示兒》是愛(ài)國(guó)主義名篇，卻是情致神傷?！氨倍ㄖ性笔恰熬胖萃弊煤诵?，沒(méi)有了中原，就不可能有“九州同”。這是作者的一貫思想，也是時(shí)代的心聲?！氨倍ㄖ性笔顷懹文莻€(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)“九州同”的必然要求，因而詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情感帶有特定的時(shí)代色彩。如何讓學(xué)生感受這特定時(shí)代的愛(ài)國(guó)情懷？從題目入手，詩(shī)屬遺言。“示兒”說(shuō)明這首詩(shī)是作者寫(xiě)給兒子的，交代后事；詩(shī)中“乃翁”與“示兒”相呼應(yīng)，進(jìn)一步體現(xiàn)了“示兒”的口吻，真摯而熱切。從作詩(shī)時(shí)間入手，是絕命詩(shī)。詩(shī)人選擇“臨終”這個(gè)特殊的時(shí)刻來(lái)寫(xiě)，更沉重也更真誠(chéng)，一個(gè)將死之人，他所牽掛的事情可能會(huì)有很多，而詩(shī)人的最后說(shuō)的還是其未了的愛(ài)國(guó)心愿。愛(ài)國(guó)情致憤慨。如林升《題臨安邸》描寫(xiě)“西湖歌舞幾時(shí)休”，一個(gè)文恬武嬉的時(shí)代，一群不恤國(guó)計(jì)民生的權(quán)貴，一首憂患國(guó)家的憤懣之作。

（三）體會(huì)文化意味。古詩(shī)離學(xué)生所處的時(shí)代較遠(yuǎn)，所以我們需要抓住與當(dāng)下學(xué)生生活貼近的作品來(lái)感知文化習(xí)俗，如傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)歌。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著其特殊的來(lái)歷和寓意，傳統(tǒng)節(jié)日代表著我國(guó)勞動(dòng)人民在生存過(guò)程中與自然相處、與親朋好友相處產(chǎn)生的孝老愛(ài)親精神領(lǐng)悟和文化傳承，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。小學(xué)傳統(tǒng)佳節(jié)古詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的文化意味，如下：

教學(xué)節(jié)令古詩(shī)，要做到“三明”。一是明曉節(jié)令習(xí)俗。抓住詩(shī)中代表傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗的事物特點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如王維《九月九日憶山東兄弟》，“登高”與“插茱萸”是重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗；又如《元日》寫(xiě)春節(jié)四種習(xí)俗：“爆竹”“屠蘇”“曈曈日”和“新桃”。二是明白習(xí)俗傳承。如《元日》中四種習(xí)俗今天演變成了“放鞭”“敬酒”“掛燈籠”和“貼春聯(lián)”，其中“敬酒”已改屠蘇酒“先幼后長(zhǎng)”習(xí)俗，敬酒長(zhǎng)者為先。三是明確節(jié)令文化意義。王安石《元日》寫(xiě)節(jié)日文化，在一“換”字，改革氣象欣然，既符合節(jié)令特征：一元復(fù)始，萬(wàn)象更新，也暗示詩(shī)人改革信心：鼎新革故，開(kāi)創(chuàng)新局。

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課題項(xiàng)目：本文系廣西教育科學(xué)規(guī)劃2021年重點(diǎn)課題“統(tǒng)編教材小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)題材研究”（編號(hào)：2021A045）、廣西民族師范學(xué)院民族教育協(xié)同創(chuàng)新中心課題“小學(xué)古詩(shī)專(zhuān)題研究”階段成果。

（作者單位：南寧師范大學(xué)初等教育學(xué)院；廣西民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院。王波平為本文通訊作者）