“非遺+ 文創(chuàng)”助力墩頭藍(lán)文化傳承的創(chuàng)新研究

馬曉瑩 李羅陽(yáng) 張芷琪 劉靜 秦伯霞

[ 關(guān)鍵詞] 墩頭藍(lán)；非遺；文化傳承；創(chuàng)新路徑

黨的十九大報(bào)告做出了重要決策——實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興不僅是社會(huì)的振興，也是文化的振興。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確強(qiáng)調(diào)“加大對(duì)脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)支持，進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興”。鄉(xiāng)村非遺不僅是鄉(xiāng)村文化的集中體現(xiàn)，還是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要資源。

文創(chuàng)進(jìn)鄉(xiāng)村，振興添引擎。此次研究秉持“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的理念，以“非遺+ 文創(chuàng)”的創(chuàng)新模式為非遺墩頭藍(lán)染織技藝尋求長(zhǎng)久的傳承路徑、人才，力求墩頭藍(lán)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動(dòng)墩頭村在經(jīng)濟(jì)、文化、生活教育等方面的振興，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、墩頭藍(lán)非遺文化發(fā)展現(xiàn)狀

墩頭村位于廣東省北部，是主要的客家聚居地，擁有豐富的文化遺產(chǎn)，享有“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的美譽(yù)。在宏觀市場(chǎng)上，文化旅游產(chǎn)業(yè)的紅色文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是一個(gè)熱門的發(fā)展方向，文化旅游的發(fā)展既是一個(gè)歷史機(jī)遇，也是一個(gè)新的契機(jī)，讓墩頭藍(lán)染工藝在發(fā)展的時(shí)代中被大眾所認(rèn)知。墩頭藍(lán)紡染記憶是墩頭村豐富的文化遺產(chǎn)，是河源文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的深厚根基。隨著工業(yè)紡織技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)在“墩頭藍(lán)”的經(jīng)濟(jì)影響很小，愿意學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，甚至據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B他們無(wú)法依靠“墩頭藍(lán)”生存。越來(lái)越多的村民通過外出打工等方式謀生，使得“墩頭藍(lán)”傳承人越來(lái)越少。

二、墩頭藍(lán)非遺文化傳承面臨的問題

（一）產(chǎn)品大眾同質(zhì)化嚴(yán)重

在眾多的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，大多數(shù)都存在“重經(jīng)濟(jì)效益，輕社會(huì)效益”的現(xiàn)象，尤其是在非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，更多地是考慮“新”與“奇”，“特”與“奇”[1]。因此，許多非遺文化產(chǎn)品沒有特色，不能吸引消費(fèi)者。許多非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在建設(shè)中，將非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新經(jīng)濟(jì)的“流量”，為了開發(fā)新產(chǎn)品而搞“拿來(lái)主義”，不斷用一個(gè)模式去復(fù)制另一個(gè)模式。目前社會(huì)背景下文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，往往留不住游客；游玩結(jié)束，又沒有心儀的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）文化資源生態(tài)不容樂觀

現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展使得鄉(xiāng)村文化資源發(fā)展不平衡導(dǎo)致如今農(nóng)村的文化生態(tài)不容樂觀。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的前進(jìn)，城鄉(xiāng)文化資源逐漸發(fā)展不平衡，許多具有傳統(tǒng)特色的居民村落都遭到不同程度的忽視及破壞，許多具有特色的傳統(tǒng)節(jié)日慶會(huì)及習(xí)俗都早已失傳，一些習(xí)俗工藝都逐漸被現(xiàn)代化機(jī)器所替代，例如墩頭村即將失傳的紡織及扎染等工藝制作。許多傳統(tǒng)文化村落由于缺乏文化方面的建設(shè)逐漸與現(xiàn)代文化脫。

（三）能力與技術(shù)欠缺

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，以及現(xiàn)代紡織技術(shù)的日益普及，市場(chǎng)對(duì)墩頭藍(lán)紡織技能的需求正在萎縮。機(jī)器老舊，生產(chǎn)過程相當(dāng)耗費(fèi)人力和體力，導(dǎo)致墩頭藍(lán)的許多傳統(tǒng)手藝人慢慢懈怠，放棄了傳統(tǒng)紡織工藝品的生產(chǎn)，年輕人也不愿意從事這種傳統(tǒng)工藝。墩頭藍(lán)紡織技藝瀕臨失傳，亟須搶救保護(hù)。

此外，非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)存在產(chǎn)品單一、生產(chǎn)規(guī)模小、效率低，傳承人年齡大、從業(yè)者少，以及對(duì)傳承人技術(shù)能力欠缺等問題，都限制了生產(chǎn)的復(fù)制。因此，迫切需要推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從手工業(yè)向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，利用先進(jìn)技術(shù)提高非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率。同時(shí)隨著消費(fèi)水平的上升和近年來(lái)國(guó)潮的興起，消費(fèi)者對(duì)扎染制品的需求日益增加，手工式小批量生產(chǎn)因效率較低、產(chǎn)量有限難以滿足市場(chǎng)需求，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模成了扎染制品行業(yè)的迫切需求。然而，由于采用相同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和設(shè)備模式進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，產(chǎn)品可能會(huì)面臨趨同現(xiàn)象，失去作為扎染的獨(dú)特吸引力。

（四）傳承人才青黃不接

在年齡方面，通過了解目前墩頭藍(lán)非遺項(xiàng)目大多都是以文字傳播、口耳相傳為主，并世代傳承。墩頭藍(lán)傳承匠人老齡化嚴(yán)重，“青黃不接”的傳承斷檔成了制約非遺發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展以及生活節(jié)奏的加快，青年一代開始很難沉下心花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間來(lái)專心鉆研一門手藝，因此墩頭藍(lán)非遺傳承人才的缺失現(xiàn)狀是一個(gè)需要引起關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、“非遺+文創(chuàng)”助力墩頭藍(lán)文化傳承的創(chuàng)新路徑

（一）多方向發(fā)力，開創(chuàng)新文化產(chǎn)品

針對(duì)墩頭藍(lán)染產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象，緊扣產(chǎn)品要突出“一方水土養(yǎng)一方人”的特點(diǎn)。就目前墩頭村文創(chuàng)同質(zhì)化的原因在于他們只考慮到了共性而沒有考慮個(gè)性。文化創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)是創(chuàng)造性，即追求差異性和獨(dú)特性，體現(xiàn)“一方水土養(yǎng)一方人”的特點(diǎn)。突出地域的差異性和文化的差異性才能體現(xiàn)特點(diǎn)。

構(gòu)建基于產(chǎn)業(yè)融合理念的多元發(fā)展模式，包括將墩頭藍(lán)文化充分融入群眾文化活動(dòng)和日?；顒?dòng)。在文旅產(chǎn)業(yè)中，酒店行業(yè)是其重要的一部分。我們主張將傳統(tǒng)藍(lán)染技藝，以及團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的IP 形象運(yùn)用到現(xiàn)代主題酒店軟裝設(shè)計(jì)中，為酒店設(shè)計(jì)別具一格的特色主題酒店，讓游客在潛移默化中受到熏陶。比如在酒店客房中，將IP 形象融合進(jìn)客房床單、枕頭、浴巾等配套服務(wù)之中，讓顧客近距離地接觸到藍(lán)染紡織技藝文化，有助于探索藍(lán)染紡織技藝全面可持續(xù)傳承和發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)旨在提高農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村建設(shè)的利用率，并通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的包裝、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷，提高文化創(chuàng)意品牌的知名度和文化附加值[1]。要做到與地方旅游產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等充分結(jié)合。

墩頭藍(lán)染非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，把非遺中的藝術(shù)元素和造物智慧提取出來(lái)，融合進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，生產(chǎn)出符合當(dāng)下人們審美情趣的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保留非遺傳統(tǒng)技藝以及滿足產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更多地賦予產(chǎn)品文化價(jià)值[2]。

（二）多主體共建，建立良性循環(huán)機(jī)制

1. 深度開發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

加強(qiáng)與相關(guān)政府的合作，助力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化消費(fèi)場(chǎng)所的建設(shè)，共同打造文化消費(fèi)活動(dòng)，擴(kuò)大對(duì)外交流互動(dòng)的渠道建設(shè)。帶動(dòng)村民一起創(chuàng)業(yè)，“村民+ 集體+ 資本”合作共贏，利用墩頭村的生態(tài)及墩頭藍(lán)等資源發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游和研學(xué)旅游等，吸引社會(huì)資本在當(dāng)?shù)刈⑷牖疱?、燒烤、民宿等休閑旅游業(yè)態(tài)。讓當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)盤活起來(lái)，村民收租金，村集體收取營(yíng)業(yè)額的一定費(fèi)用作為管理服務(wù)費(fèi)，真正實(shí)現(xiàn)三方共贏。具體主要以當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境作為培育的根基，注重對(duì)農(nóng)村特色文化的深度開發(fā)，并加強(qiáng)特色文化教育，將文化教育理念植根人們心中，集中開發(fā)研學(xué)精品線路，以及鄉(xiāng)村特色文化精品旅游線路，并完善相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)，從農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)村旅游、民宿經(jīng)濟(jì)、農(nóng)家宴會(huì)等方面滿足人們鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)及需求，形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的鄉(xiāng)村特色文化品牌，發(fā)展以鄉(xiāng)村民俗為核心的鄉(xiāng)村文化旅游，創(chuàng)建一個(gè)具有地方獨(dú)家特色的文化產(chǎn)業(yè)。

2. 深層開發(fā)云游文化鄉(xiāng)村模式

深耕互聯(lián)網(wǎng)＋農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)模式，激發(fā)鄉(xiāng)村市場(chǎng)活力，通過發(fā)展云村游戲、云游文化園、云育原料、云體驗(yàn)特色傳統(tǒng)技藝等用虛擬經(jīng)濟(jì)模式，在深入農(nóng)村虛擬經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)人們對(duì)于鄉(xiāng)村非遺文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知，使得鄉(xiāng)村非遺文化更有利于去到達(dá)互聯(lián)網(wǎng)的方方面面，將特色非遺文化與現(xiàn)代化農(nóng)村融合得更加全面。

3. 注重鄉(xiāng)村創(chuàng)新文化的教育

鄉(xiāng)村文化的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村文化教育，結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展理念，建立鄉(xiāng)村教育發(fā)展基地，將實(shí)踐與非遺文化教育理念相結(jié)合，發(fā)展非遺技藝，學(xué)習(xí)非遺教育課程，并聯(lián)合有關(guān)部門政府建立具有特色地標(biāo)建筑，例如鄉(xiāng)村非遺文化博物館，民俗體驗(yàn)館等。將非遺傳統(tǒng)文化在教育中深入人心，最終構(gòu)建“引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人、激勵(lì)人”的農(nóng)村新型文化體系。

（三）強(qiáng)化內(nèi)源主體，彌補(bǔ)技術(shù)短板

1. 傳統(tǒng)精華和現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)，打造半加工品

手工生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的根基，傳統(tǒng)手工藝的勞動(dòng)者高度自主，兼顧設(shè)計(jì)和制作，充分體現(xiàn)個(gè)性和創(chuàng)意。這種量身定制、量體裁衣式生產(chǎn)，在適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要方面，有高度的針對(duì)性和靈活性，但產(chǎn)量低下，生產(chǎn)規(guī)模小，而倘若過度機(jī)器化生產(chǎn)又會(huì)對(duì)非遺造成破壞性作用。因此，采用農(nóng)戶+ 機(jī)器的半加工方式，使得手工藝人勞動(dòng)強(qiáng)度降低、效率提高，工藝的優(yōu)化，也使得傳統(tǒng)技藝制成品質(zhì)量提升。

2. 將現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)融入扎染的制作過程，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的個(gè)性化生產(chǎn)

（1）以“點(diǎn)”為基本元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，傳統(tǒng)的扎染圖案可以被復(fù)制、排列和組合，并在比例和顏色上做適當(dāng)?shù)母淖儯匦略O(shè)計(jì)，消除了手工勞動(dòng)的弊端。點(diǎn)狀扎染的選取可以取自同一織物，并進(jìn)行染色，所以顏色是一致的。為了保持圖案的活力，避免連續(xù)復(fù)制的僵硬和機(jī)械化，可以選擇不同形狀的多個(gè)點(diǎn)，并以各種方式排列或組合。掃描精度通常為150 ～ 300 dpi，其余部分在Photoshop 中進(jìn)行復(fù)制和拼貼。簡(jiǎn)單的點(diǎn)、由線連接的點(diǎn)、在區(qū)域內(nèi)發(fā)展的線、幾何抽象或具象的排列等，都沒有手繪可能出現(xiàn)的底色或嵌套的缺點(diǎn)。拼貼的痕跡可以用圖章工具或修復(fù)工具進(jìn)行修復(fù)。

（2）以“線”為基本元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。使用Photoshop 截取掃描的線條圖形的一部分，經(jīng)過還原、合并、復(fù)制和旋轉(zhuǎn)，就可以創(chuàng)造出一個(gè)菱形交錯(cuò)的線條圖形。首先，復(fù)制和合并原始圖像的背景紋理，以創(chuàng)建一個(gè)大的基礎(chǔ)區(qū)域，然后復(fù)制圖案，重新創(chuàng)建圖案。使用扎染針跡圖案，針紡紗線經(jīng)過修復(fù)、復(fù)制并連接在一起，形成扎染網(wǎng)格圖案，網(wǎng)格圖案的設(shè)計(jì)與緯線和經(jīng)線圖案相匹配，形成經(jīng)緯線的編織。扎染針跡圖案被復(fù)制成多層，某些區(qū)域重疊，形成經(jīng)緯交織的效果。通過全線縫合、反復(fù)擺放和拼接，以及最后的重合，在手工縫制中實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的縫合效果。縫合的執(zhí)行方式是水平或垂直轉(zhuǎn)動(dòng)圖案，在接縫處形成對(duì)稱的縫合，從而形成無(wú)縫接縫。

（3）以“面”為基本元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。選擇一個(gè)有代表性的“塔形扎”圖案，將其輸入電腦，用Photoshop 對(duì)圖案進(jìn)行重新排序，并創(chuàng)建一個(gè)完整的印刷品，用鏈接的印刷品來(lái)模擬扎染的效果。重新組合后，在Photoshop 中使用1/2 轉(zhuǎn)換來(lái)改變構(gòu)圖，用印章或修復(fù)工具修復(fù)接縫，形成扎染的效果。

（4）扎染與其他傳統(tǒng)手工印染圖案結(jié)合的數(shù)碼模擬創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的手工織物染色技術(shù)有多種類型，除了扎染以外還有夾染、蠟染、型印染、卷壓染、藍(lán)印花布等，這些技術(shù)都有著悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在傳統(tǒng)的手工染色和手工印染中，很難將不同的工藝結(jié)合起來(lái)，而數(shù)字技術(shù)可以很容易地將不同工藝的圖案結(jié)合到一個(gè)織物設(shè)計(jì)中，并通過拼接來(lái)模仿印花，使許多傳統(tǒng)工藝的整合成為可能。例如，在藍(lán)印花布中，扎染和夾層染色相結(jié)合，將多種工藝的紋理融合到一個(gè)圖案中，形成了顏色各異的設(shè)計(jì)。數(shù)字模擬扎染圖案設(shè)計(jì)還可以作為傳統(tǒng)手工扎染技術(shù)的參考圖，為傳統(tǒng)手工扎染提供直觀的設(shè)計(jì)方案[3]。

（四）凝聚青年力量，共話非遺傳承

大力推進(jìn)校企合作，發(fā)展現(xiàn)代新型人才培養(yǎng)模式。0校企合作是職業(yè)教育的要求，也是職業(yè)教育改革的方向。通過與校企合作，制定特色文化課程體系，將其引進(jìn)學(xué)校，讓非遺走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)生活，從而讓更多人認(rèn)識(shí)墩頭藍(lán)、喜愛墩頭藍(lán)；也可通過教師與師傅聯(lián)合傳授，推動(dòng)現(xiàn)代學(xué)徒定制人才培養(yǎng)模式，學(xué)生到“大師”企業(yè)實(shí)習(xí)，由校企聯(lián)合共同制定人才培養(yǎng)方案、考核模式等，開發(fā)專業(yè)課程，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造良好的實(shí)習(xí)條件。這樣可以推動(dòng)墩頭藍(lán)非遺文化與教育相結(jié)合，可持續(xù)地輸送高職高專新型技能人才，促進(jìn)良性發(fā)展。

采取“非遺項(xiàng)目進(jìn)校園”、設(shè)立“藍(lán)染學(xué)堂”等形式進(jìn)行名師技藝傳承，在市中小學(xué)設(shè)立涵蓋藍(lán)染技藝等興趣班，精心開發(fā)拓展新課程，以“染、紡、織”為教學(xué)基礎(chǔ)，因材施教進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，讓非遺人才脫穎而出，建強(qiáng)農(nóng)村鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍。厚植非遺文化傳承沃土，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、永葆生機(jī)。

打造特色“云空間”。利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，在小程序、APP 上開設(shè)平臺(tái)作為交流的基點(diǎn)，可以通過開設(shè)線上教學(xué)課程、講座等以此來(lái)增加收入，不僅提供了與年輕人的互動(dòng)交流平臺(tái)，還為傳承人提供可觀收入。

無(wú)論是墩頭藍(lán)非遺傳承人還是匠人，都應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，不斷與時(shí)俱進(jìn)，在原有的基礎(chǔ)上融入新的染織技藝；傳承人可通過與企業(yè)合作，引進(jìn)新的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)墩頭藍(lán)非遺產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)，滿足消費(fèi)者需求，形成循環(huán)發(fā)展，從而吸引年輕人學(xué)習(xí)墩頭藍(lán)染技藝。

四、結(jié)論

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓墩頭藍(lán)非遺“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，對(duì)提升中華文化影響力及當(dāng)?shù)匕l(fā)展至關(guān)重要。我們站在新的歷史起點(diǎn)上，務(wù)必繼續(xù)夯實(shí)墩頭藍(lán)非遺保護(hù)根基，積極推動(dòng)其融入大眾生活，精心打造非遺特色品牌，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)光彩、發(fā)揚(yáng)光大。