賽博時(shí)代下的中華文化之光

舒璇

[ 關(guān)鍵詞] 賽博；賽博時(shí)代空間；中華文化；文化傳承

計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)和多媒體等技術(shù)的運(yùn)用，給當(dāng)前人類的生活帶來(lái)了巨變，人們可以發(fā)現(xiàn)，自己和機(jī)器以及信息源正在被現(xiàn)代通信技術(shù)日益緊密地聯(lián)結(jié)在一起。我們進(jìn)入了一個(gè)被信息、技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)包圍的時(shí)代——賽博時(shí)代。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的面貌和文化，毫無(wú)疑問(wèn)，賽博時(shí)代與中華傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了交融與碰撞。

在討論賽博時(shí)代與中華文化的碰撞之前，我們有必要厘清“賽博”、“賽博空間”、“賽博朋克”以及“賽博時(shí)代”這幾個(gè)聯(lián)系緊密的概念。

一、“賽博”“賽博空間”“賽博朋克”以及“賽博時(shí)代”

“賽博（Cyber）”，從詞源角度來(lái)分析，它起源于希臘語(yǔ)“Kyber”，意義是操控、控制[1]，現(xiàn)在多指（與）計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)空間（有關(guān)的），成為一個(gè)用以泛指各種與網(wǎng)絡(luò)、電子技術(shù)有關(guān)事物的前綴。

“ 賽博空間（Cyber space）” 又名“ 網(wǎng)絡(luò)空間”“信息空間”“計(jì)算機(jī)空間”等，它被定義成一個(gè)可鏈接人、計(jì)算機(jī)和各種信息源，受制于全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間。該詞由吉布森創(chuàng)作的科幻短篇小說(shuō)《融化的鉻》（Burning Chrome，1982）首次提出，而后又在1984 年出版的著名科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》（Neurancer）中被廣泛提及。[1] “賽博朋克（Cyberpunk）”一詞則源自于美國(guó)科幻小說(shuō)界，最初是作家布魯斯·貝斯克將其用作短篇小說(shuō)的標(biāo)題[2]，后來(lái)被評(píng)論家加德納·多佐伊斯用來(lái)描述20 世紀(jì)80年代科幻小說(shuō)的一種類型。高科技但頹廢衰敗的未來(lái)世界，是賽博朋克分支作品中的常見(jiàn)和主要場(chǎng)景。

“賽博時(shí)代”，從字面意思來(lái)理解，可以直譯為“計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展且廣泛運(yùn)用的時(shí)代”。電子信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展加速了賽博時(shí)代的到來(lái)。無(wú)論是在日常生活和娛樂(lè)中，還是在社會(huì)交往方式上，亦或是在自我精神層面，我們都會(huì)不可避免地被卷入這股信息洪流中，成為穿梭于“賽博空間”和現(xiàn)實(shí)世界的“賽博人”

二、在賽博時(shí)代下綻放的中華文化之光

威廉·吉布森最初于20 世紀(jì)80 年代對(duì)人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系進(jìn)行了幻想，如今隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在他看來(lái)，賽博時(shí)代下的賽博空間，更多是用來(lái)形容一種“交感幻覺(jué)”，在賽博空間內(nèi)，我們不可能指出行為發(fā)生或信息交換恰好發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間和地點(diǎn)……[1]如今的互聯(lián)網(wǎng)讓我們可以活在“任何時(shí)候”和“任何地點(diǎn)”，我們的日常生活早已離不開(kāi)各種技術(shù)設(shè)備與信息源，而人際交往的邊界日益復(fù)雜化，長(zhǎng)期頻繁穿梭于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界所帶來(lái)精神上的“不真實(shí)”

和空虛感逐漸明顯。在這種情況下，中華傳統(tǒng)文化能夠用自身所包含的一些理念和智慧，給予身處這個(gè)時(shí)代的那些焦躁不安的人們一些力量與指引，在這片或是先進(jìn)或是蠻荒的數(shù)字叢林中為我們點(diǎn)亮一處光明。

（一）日常娛樂(lè)的“靜”

賽博時(shí)代，生活中的人們想要斬?cái)嗯c機(jī)器、信息、技術(shù)的聯(lián)系幾乎是不可能的，我們的日常起居、工作學(xué)習(xí)和休閑娛樂(lè)都會(huì)或多或少的依賴于數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。特別是在大眾娛樂(lè)方面，不同于原始人“娛樂(lè)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是生活”的這種生活方式與娛樂(lè)方式高度結(jié)合的情況，如今娛樂(lè)與勞動(dòng)不再緊緊捆綁在一起，娛樂(lè)的方式和范圍空前擴(kuò)大，人類將剩余精力釋放在娛樂(lè)之中，尤其是在賽博時(shí)代，甚至能通過(guò)選擇不同的娛樂(lè)方式體現(xiàn)自己的自由意志。從電視到電腦，從平板到手機(jī)，現(xiàn)代娛樂(lè)工具層出不窮，但無(wú)論這些工具誕生之初的原始目的是什么，它們都面對(duì)著同一個(gè)問(wèn)題：把人類從現(xiàn)實(shí)世界拖入了一個(gè)信息密度更高的空間，把豐富的戶外活動(dòng)、老友聚會(huì)等娛樂(lè)方式擯棄在外，甚至消滅。

作為現(xiàn)代人必需隨身攜帶的娛樂(lè)設(shè)備，手機(jī)憑借其自身的便利性和普及性，自然而然成為我們?nèi)粘蕵?lè)活動(dòng)中的首選工具。在用連接移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)接收和傳遞信息時(shí)，我們看似是“使用者”和“主導(dǎo)者”，卻在不知不覺(jué)間，大量的注意力被集中到手機(jī)上，手機(jī)幾乎成為我們認(rèn)識(shí)世界的工具，我們通過(guò)手機(jī)認(rèn)識(shí)的世界和不通過(guò)手機(jī)認(rèn)識(shí)的世界已經(jīng)有了不同，因?yàn)樯硖幱诂F(xiàn)實(shí)世界所接收到的信息和通過(guò)手機(jī)這樣的技術(shù)集合體接收到的信息存在著巨大差別。面對(duì)信息洪流，離不開(kāi)手機(jī)等信息源的“賽博人”常常會(huì)陷入一種“求快”的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，如緩沖界面超過(guò)三秒就開(kāi)始失去耐心，因?yàn)橛绊懽约韩@取信息的速度；“已送達(dá)”“未閱讀”的消息提醒和紅點(diǎn)讓人移不開(kāi)目光，因?yàn)楹ε侣┑羧魏涡畔?；大段視頻講解下，“課代表”的簡(jiǎn)單文字總結(jié)是更吸引人的存在，因?yàn)檫@樣讀取信息的方式更為高效；節(jié)奏較慢的影視作品也難以逃過(guò)被倍速播放的命運(yùn)，因?yàn)樵谫惒r(shí)代，人們都想要在更短的時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息。顯而易見(jiàn)，“賽博人”很難慢下來(lái)、靜下來(lái)，很難不在信息洪流中掙扎、竭盡所能想要抓住更多，因此很容易在所謂的追求效率中陷入集體性的浮躁之中。

李大釗等人認(rèn)為中國(guó)文化是“主靜”的，雖然關(guān)于中華傳統(tǒng)文化精神的動(dòng)靜之辯至今尚無(wú)定論[3]，但在中華傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是詩(shī)學(xué)上追求的“靜穆”，還是道家所提倡的“虛靜”，亦或是太極與中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化中講求的“靜中求動(dòng)”，其實(shí)都在尋求一種心境上的“靜”。朱光潛先生在《談冷靜》中講到，做人要冷靜，冷靜使人能靜觀，能發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)物”皆自得，人能靜默觀察，才會(huì)有豐富的生機(jī)和力量，才會(huì)從激動(dòng)和喧囂的世界中悟得禪機(jī)。道家創(chuàng)始人老子也認(rèn)為“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人心真正達(dá)到了“靜觀”，就可以說(shuō)與“道”玄同。[4]中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化中也處處蘊(yùn)含著“靜”的智慧，如古琴、古箏等樂(lè)器的演奏，不僅在聽(tīng)感上“聲少韻多”，顯得空靈幽靜，同時(shí)對(duì)演奏者也提出了心境上的要求，正如“心靜則為手靜，心手皆靜方能與‘道’相融” [4]。

中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏者，只掌握表面的彈奏技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正將曲目中蘊(yùn)含的神韻通過(guò)演奏的方式展現(xiàn)出來(lái)，還需要演奏者有一顆“虛靜之心”，在長(zhǎng)久的練習(xí)和沉淀后達(dá)到最終的“音靜”，從而展現(xiàn)出樂(lè)曲的內(nèi)蘊(yùn)。因此，對(duì)于難以做到心靜的“賽博人”來(lái)說(shuō)，或許可以從品讀幾首詩(shī)、學(xué)習(xí)一門(mén)傳統(tǒng)樂(lè)器開(kāi)始，慢慢找到讓自己在信息洪流中能夠“靜”下來(lái)的那股力量。

（二）人際交往的“合”

馬克思曾將“人”解讀為“社會(huì)關(guān)系的總和”，在賽博時(shí)代到來(lái)之前，“現(xiàn)實(shí)”是人們唯一的社交場(chǎng)所。在現(xiàn)實(shí)中，人的精神面貌、性格特點(diǎn)等特質(zhì)相對(duì)的穩(wěn)定，因此人與人的邊界也呈現(xiàn)出相對(duì)固定的狀態(tài)。在這樣的前提下，即使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常處于不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，也能因邊界的穩(wěn)定，做到既能在一定程度上被他人同化融入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，又不至于喪失本我走向內(nèi)心世界的荒漠。但賽博時(shí)代的到來(lái)似乎打破了這種邊界上的穩(wěn)定，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得人們的社交場(chǎng)所從唯一的“現(xiàn)實(shí)”中獲得了解放，各色功能齊全的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)和流量平臺(tái)，讓“賽博人”能夠在不同的賽博空間中輕松地營(yíng)造出不同的社交形象，又因?yàn)榫€上社交相較于線下社交來(lái)說(shuō)，有著更低的“偽裝成本”，所以“一人多面”的社交狀態(tài)逐漸成為常態(tài)，以至于人與人的邊界在原有的基礎(chǔ)上又被加上一道新的藩籬，距離被拉得更遠(yuǎn)。

尤其是微信、微博等社交媒體，其最為直接的功能是在個(gè)體間方便而迅捷地建立連接和聯(lián)結(jié)。事實(shí)上，它們已經(jīng)不只是我們所使用的某個(gè)社交工具，而是逐漸成為我們?nèi)粘Ｉ畹靡赃\(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境和基底。賽博時(shí)代使得我們逐漸移居于賽博空間，加速了社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程。這就不由得使人陷入思考，致力于連接和聯(lián)結(jié)個(gè)體的社交媒體最終能夠在個(gè)體之間建立起社會(huì)團(tuán)結(jié)嗎？或許每個(gè)人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都有著自己的答案，但在討論賽博時(shí)代人與人的邊界、人際交往和社會(huì)團(tuán)結(jié)等問(wèn)題時(shí)，我們能夠從中華傳統(tǒng)文化中尋得一些不同的視角和啟示。

梁漱溟先生認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)與個(gè)人的相互關(guān)系上，在人際交往方面，“個(gè)人本位”和“社會(huì)本位”雖各執(zhí)一端，但只有“倫理本位”才能真正揭示中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)。[5] 一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)和生活經(jīng)歷的增加，身上會(huì)逐漸出現(xiàn)數(shù)不清的各種“關(guān)系”，這種“關(guān)系”其實(shí)都是倫理，而倫理是始于家庭的，倫理關(guān)系即情誼關(guān)系，亦或是相互義務(wù)關(guān)系。因此，梁漱溟先生才說(shuō)“在中國(guó)，舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重?！?不像西方，我們沒(méi)有因宗教而產(chǎn)生的所謂“團(tuán)體生活”，而是以禮俗活動(dòng)取代宗教活動(dòng)，禮俗即是倫理的外化。中華傳統(tǒng)文化在處理各種關(guān)系時(shí)，包括人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，其智慧就是不把重點(diǎn)固定放在任何一方，而是遵循“中庸之道”，注重關(guān)系的互動(dòng)，以保持平衡。中國(guó)自始至終在人際交往方面都有著“和合”思想，“禮之用，和為貴”，人與人交往以保持和諧為最高目的，推崇合作。這樣看來(lái)，不管賽博時(shí)代下的社交媒體最終能否在個(gè)體之間建立起社會(huì)團(tuán)結(jié)，中國(guó)文化脈絡(luò)中延續(xù)不斷的“倫理本位”都能將我們牢牢地聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（三）精神世界的“真”

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們所呈現(xiàn)的公共印象早已固化在我們各自所處的社交群體之中，賽博時(shí)代的到來(lái)，為個(gè)體尋求自身形象的改變提供了新的可能性。因?yàn)殡S著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的流行和普及，“賽博人”在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行自我呈現(xiàn)、塑造的成本與門(mén)檻大大降低，我們開(kāi)始習(xí)慣于用“片面的自己”去接觸“片面的他人”?！熬W(wǎng)絡(luò)自我”逐漸成為我們?nèi)烁竦囊粋€(gè)重要組成部分，但它出現(xiàn)的同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題：一是“網(wǎng)絡(luò)自我”的構(gòu)成成分其實(shí)非常復(fù)雜[6]，互聯(lián)網(wǎng)真正體現(xiàn)了布朗所說(shuō)的“‘我們’是誰(shuí)，取決于我們身處何方以及我們?cè)诤驼l(shuí)接觸”；二是“網(wǎng)絡(luò)自我”的形成背后，代表著頻繁地穿梭于網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)實(shí)體空間的過(guò)程，這種過(guò)程所帶來(lái)的精神消耗和部分能力的折損，很容易讓人產(chǎn)生倦怠感與頓感，讓人在不斷的切換中失去對(duì)真實(shí)感的把握，以至于到最后有人會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界混淆的情況。當(dāng)賽博時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)世界，強(qiáng)大到可以讓人類在一定時(shí)間內(nèi)脫離實(shí)體的時(shí)候，“我”如何證明自己還是原來(lái)的“我”？

布朗·喬納森和布朗·瑪格麗特在《自我》中談到，人的自我認(rèn)識(shí)有三個(gè)來(lái)源——物理世界、社會(huì)世界和內(nèi)部（心理）世界。在賽博時(shí)代，這三種來(lái)源都發(fā)生了改變：首先，互聯(lián)網(wǎng)讓我們的“身處之地”和“接觸之人”的范圍大幅度擴(kuò)展，因此“我們是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題在這一層面上就變得更加難以回答；其次，一個(gè)始終盯著手機(jī)屏幕的人，他自身不被手機(jī)需要的能力注定會(huì)受到無(wú)意識(shí)的折損，一個(gè)較為極端的例子，有了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)后，人們?cè)趲臅r(shí)間都開(kāi)始延長(zhǎng)。這種某部分的知覺(jué)力被折損的頓感，很多時(shí)候會(huì)讓我們難以抓住現(xiàn)實(shí)層面的“真實(shí)感”。

身處數(shù)字化的賽博時(shí)代，我們不僅需要找到能回答“我是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題的方向，還需要一份自己身處現(xiàn)實(shí)世界的“真實(shí)感”，而這個(gè)方向和這份真實(shí)感，中華傳統(tǒng)文化也能為我們提供。李子柒拍攝的系列視頻所建構(gòu)的古風(fēng)田園生活，之所以能帶給我們一種強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”，是因?yàn)樗谝曨l中營(yíng)造出的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活方式，最大限度地讓我們感受到了現(xiàn)代人向自然的回歸。《論語(yǔ)》中的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”和《道德經(jīng)》中的“道法自然”

雖各有側(cè)重，但都蘊(yùn)含著“天人合一”的精神，這種返璞歸真的自然觀念對(duì)于簡(jiǎn)化人們的生活方式和思維方式有著很大的幫助，也能讓“賽博人”找到“真實(shí)感”之所在。我們通過(guò)實(shí)踐改造自然而存活，因此我們不能脫離自然的聯(lián)系，越忽視自然就會(huì)越迷茫于“我是誰(shuí)”；越遠(yuǎn)離自然就會(huì)越失去“真實(shí)感”。對(duì)于“賽博人”來(lái)說(shuō)，無(wú)論是走向戶外，還是通過(guò)泡一壺茶、寫(xiě)一幅字、奏一首曲的方式對(duì)實(shí)體進(jìn)行感知，只要借助自身與自然的聯(lián)系，我們就可以暫時(shí)從賽博空間中逃離出來(lái)，找到所需的這份“真實(shí)感”。

三、賽博時(shí)代下中華文化的繼承與傳播

有光源的地方就會(huì)留下陰影，中華文化在與賽博時(shí)代的碰撞中不是總能給人以指引，甚至它自身在賽博時(shí)代的繼承和傳播也會(huì)受到一定影響?；ヂ?lián)網(wǎng)上眾多的開(kāi)放平臺(tái)使得每個(gè)人都可以輕而易舉地成為信息的輸出者和傳播者，而大眾在使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化傳播時(shí)具有一定問(wèn)題：一是他們往往不會(huì)在傳播活動(dòng)中刻意厘清傳統(tǒng)文化的邊界，經(jīng)常出現(xiàn)將模棱兩可的現(xiàn)象歸于傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，如將文白不分的古風(fēng)歌曲等同于傳統(tǒng)文化；二是因?qū)鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)流于表面，他們?nèi)菀讓鹘y(tǒng)文化不加辨別地標(biāo)簽化，如在“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽下，將糟粕當(dāng)作傳統(tǒng)文化，以至于出現(xiàn)了引發(fā)廣泛關(guān)注的“豫章書(shū)院”和“女德班”。

毫無(wú)疑問(wèn)，中華文化憑借自身沉淀了幾千年的智慧和力量，完全可以為身處賽博時(shí)代的我們提供指引，但如何讓中華文化在賽博時(shí)代得到更好的繼承，延續(xù)自身生機(jī)與活力，這是需要我們進(jìn)行長(zhǎng)久思考的。