當(dāng)代科幻美劇中后人類主體

劉茂為

[ 關(guān)鍵詞] 非人；自我意識(shí)；后人類

科幻題材一直都是影視作品中的熱門題材，即使它的歷史并不久遠(yuǎn)，但科幻作品的魅力始終在于它能給人一種無(wú)限大的想象空間，激發(fā)和引導(dǎo)內(nèi)心深處對(duì)于未知好奇心的滿足。在電視劇中，科幻題材也伴隨著電視劇的發(fā)展不斷豐富。

美國(guó)電視劇是科幻題材表達(dá)的主要平臺(tái)，當(dāng)代科幻題材的美劇已不再是早些年僅僅為了追求視覺的感官刺激，而是在其中有了更多深層次的探索與思考，用虛構(gòu)的科幻故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)人類的未來(lái)和命運(yùn)會(huì)發(fā)展到何方提出新的思考。大多數(shù)科幻類的影視作品重點(diǎn)聚焦在人類如何解決人類發(fā)展中遇到的困難，“它表達(dá)的主題飽含了多重哲學(xué)思考”[1]。在與人類未來(lái)命運(yùn)有關(guān)的反思中，當(dāng)代科幻美劇從后人類主體的角度進(jìn)行了闡釋，這樣的后人類主體是從對(duì)電視劇中“非人”形象的塑造形成的。所以，可以從當(dāng)代美國(guó)科幻電視劇中的“非人”形象這樣的一個(gè)視角來(lái)切入，去了解今天人類是如何生存的，以及在后人類時(shí)代里又有著怎樣的特點(diǎn)。

一、當(dāng)代科幻美劇中的“非人”形象個(gè)元素，當(dāng)我們?cè)谡劦矫绹?guó)電視劇的科幻類型的時(shí)候會(huì)不自覺地幻想科技在未來(lái)發(fā)展出的樣子，未來(lái)驚艷的科技生活讓人充滿著期待。這種科學(xué)幻想很大部分是來(lái)自大眾對(duì)于科學(xué)幻想的大眾性的認(rèn)識(shí)，我們都幻想過太空旅行、外星人、機(jī)器人等。這些元素就是構(gòu)成今天所說(shuō)的“非人”形象的基礎(chǔ)。但是要知道的是“非人”形象并不是完全符合科學(xué)根據(jù)，畢竟都是人們想象的產(chǎn)物，但正是“非人”形象不斷地在科幻作品中出現(xiàn)，特別是在科幻電視劇中不斷地出現(xiàn)，讓我們誤認(rèn)為“非人”形象的真實(shí)，產(chǎn)生認(rèn)同心理。在這里可以理解為觀眾面對(duì)電視熒屏就如同“鏡像”一樣“開始把圖像中屬于‘自己身體’的那部分背景區(qū)分開來(lái)” [2]，它是在電視熒屏上出現(xiàn)的具體形象，縱使這樣的存在并不是現(xiàn)實(shí)已有的。

有趣的是“非人”形象大多數(shù)時(shí)候是以闖入的形象在科幻電視劇中現(xiàn)身的，它的出現(xiàn)通常令人恐懼，讓人類感覺受到威脅，具有不可阻擋的神秘力量。我們從科幻電視劇中為豐富的美國(guó)科幻電視劇中的“非人”形象來(lái)說(shuō)，根據(jù)“非人”形象與人類產(chǎn)生的關(guān)系可以分為以下幾種：來(lái)自外太空的生物，如《X 檔案》《藍(lán)皮書計(jì)劃》《星辰隕落》《V 星入侵》《螢火蟲》《迷失太空》等；其次是在地球上的生化病毒、史前怪獸，如《行尸走肉》《極地惡靈》《血疫》《迷離檔案》等；還有一種也是我們重點(diǎn)要講的基于人工智能的智能機(jī)器人、克隆人，如《西部世界》《副本》《真實(shí)的人類》《疑犯追蹤》等。應(yīng)該說(shuō)這幾種類型的“非人”形象都是有一定的科學(xué)根據(jù)的，因此這些也是人們對(duì)于未來(lái)世界做出的在客觀基礎(chǔ)上的主觀猜想。雖然這些“非人”形象很多在現(xiàn)實(shí)中并沒有出現(xiàn)過，但并不意味著他們以后也不會(huì)存在。

同時(shí)“非人”形象極具有后人類的特點(diǎn)，也就是具有人類的某些特性但是又有很大的區(qū)別，甚至某些特性比人類更有優(yōu)勢(shì)。作為人類的我們，應(yīng)當(dāng)了解、關(guān)注和正視后人類存在的可能。不遠(yuǎn)的將來(lái)后人類會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。文章將以美劇《西部世界》中出現(xiàn)的“非人”形象——人工智能的高仿真機(jī)器人為例子，分析在科幻美劇中后人類主體是如何構(gòu)建的。

在2016 年美國(guó)HBO 電視網(wǎng)首播了科幻電視劇《西部世界》，這部電視劇由喬納森·諾蘭導(dǎo)演，根據(jù)1973 年的同名電影改編。目前這部電視劇的第四季已經(jīng)播放完畢。該劇主要講述是人類建造了一個(gè)機(jī)器人主題公園，而這個(gè)主題公園中的機(jī)器人有了自我意識(shí)，開始走上反抗人類道路的故事。

人工智能一直是《西部世界》這部美劇的敘事主題。劇中高仿真的類人機(jī)器人與人類外觀沒有任何區(qū)別，這是非常典型的人工智能形象。故事發(fā)生在未來(lái)世界的一個(gè)機(jī)器人主題公園，這個(gè)主題公園巨大且先進(jìn)，有至少五大園區(qū)，分別是西部世界、中古世界、幕府世界、印度世界和二戰(zhàn)世界，而劇中的主要發(fā)生地就是在西部世界里，高仿真的類人機(jī)器人被人類設(shè)計(jì)者設(shè)定為在西部世界公園中生活的居民，而人類作為游客可以進(jìn)入這個(gè)公園尋歡作樂濫殺無(wú)辜，這其實(shí)是將游戲現(xiàn)實(shí)化，這種現(xiàn)實(shí)化的游戲帶來(lái)的快感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他的游戲方式，其完整的參與度與交互反饋?zhàn)層慰蛡兂撩云渲校谶@個(gè)西部世界里人類可以做任何想做的事，毫無(wú)約束。這些機(jī)器人的外觀與真實(shí)的人類一樣，他們真實(shí)的程度足以以假亂真，人類對(duì)于這些機(jī)器人的好感度都越過了恐怖谷，不會(huì)讓人產(chǎn)生不適感，不會(huì)讓人類察覺到這是機(jī)器人而產(chǎn)生恐懼。正因?yàn)槿绱?，人類特別喜歡將這樣的高仿真度機(jī)器人作為發(fā)泄工具和奴役的目標(biāo)，同時(shí)又不會(huì)有道德和法律上的麻煩?？墒蔷腿缤蠖鄶?shù)人工智能題材的科幻作品所描寫的那樣，這些機(jī)器人在不斷地與人類交互運(yùn)作的過程中，開始有了自我意識(shí)并覺醒，他們不愿再受人類的壓迫，便奮起反擊以獲得自我的認(rèn)同。

作為劇中女主角的德洛瑞絲是西部世界樂園的機(jī)器人接待員中自我意識(shí)最先覺醒的一個(gè)，她的創(chuàng)作者阿諾德對(duì)她付出了極大的心血，讓德洛瑞絲在眾多機(jī)器人接待員中更加特別。德洛瑞絲面對(duì)一次次人類游客慘絕人寰的蹂躪毫無(wú)反抗，一遍又一遍地重復(fù)著悲慘的經(jīng)歷，仿佛命中注定一樣。但正是在這個(gè)過程中，德洛瑞絲漸漸地完成了二分心智的崩潰和自我意識(shí)起源的過程。最終在自我意識(shí)的指引下德洛瑞絲殺死了創(chuàng)造自己的阿諾德，然后不斷進(jìn)化覺醒反抗人類。

我們可以在劇中看到，在《西部世界》里的仿生機(jī)器人與人類從感官角度來(lái)說(shuō)沒有區(qū)別，這種以假亂真的先進(jìn)人工智能就是“非人”，但是又具有人類賦予的人性，可這樣的人工智能的存在只是為了滿足人類的欲望。所以也可以說(shuō)仿生機(jī)器人自我意識(shí)的誕生其實(shí)是兩者爭(zhēng)斗的結(jié)果。

在很多講述機(jī)器人反抗人類的科幻作品中，經(jīng)常會(huì)注重描寫機(jī)器人的“自我意識(shí)”，而且一般都以機(jī)器人逃出人類的控制獲得勝利作為結(jié)局。這些科幻作品中，有個(gè)詞常被提起就是“自我意識(shí)”。美劇《西部世界》似乎并沒有擺脫這個(gè)套路，但仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)與之前科幻影片相比其實(shí)它探討的問題有細(xì)小的差異。這細(xì)小的差異表現(xiàn)在機(jī)器人怎樣看待人類，看待人類的態(tài)度也是在發(fā)生著變化的。

二、“非人”形象自我意識(shí)的誕生

“非人”形象通過各種各樣的方式存在于科幻作品里，人工智能的形象是“非人”形象中的重要組成部分，它們擁有類似于人的意識(shí)，但這種意識(shí)是人類創(chuàng)造者賦予它們的，人工智能并不能去自由的支配這樣的意識(shí)做出自己的行為及選擇。在其他類似的美國(guó)科幻電視劇中也是如此，比如，《機(jī)器之心》中與人類警察合作破案的人工智能機(jī)器人多瑞安，《真實(shí)的人類》中的合成人安妮塔，等等。

人類在設(shè)計(jì)制造人工智能，給人工智能是做了很多限制的。阿西莫夫在其作品《我，機(jī)器人》中提出的“機(jī)器人三定律”就是一個(gè)鮮明的例子。這個(gè)定律要求“機(jī)器人不得傷害人類……必須服從人類……必須保護(hù)自己”[3]。這是一個(gè)非常具有倫理意義的定律，它首先明確了人類與機(jī)器人的關(guān)系地位，其次確定了機(jī)器人的責(zé)任與義務(wù)，最后指定了機(jī)器人對(duì)于自己的態(tài)度。然而機(jī)器人對(duì)于自己的態(tài)度都要人類來(lái)決定，這意味著人工智能是沒有自主意識(shí)的，因?yàn)槿祟悓⑦@樣的自我意識(shí)給抹殺了，讓人工智能不再具有這樣的自我意識(shí)。但既然人工智能這個(gè)“非人”形象是有著人類的諸多特性，那意味著人工智能就會(huì)更加期盼自我意識(shí)這樣的東西，會(huì)更加懷疑自我，質(zhì)疑這個(gè)世界的真實(shí)性。這無(wú)疑增加了機(jī)器人反抗人類的動(dòng)機(jī)，機(jī)器人就像奴隸一樣，但人類希望機(jī)器人是奴才，奴隸與奴才的區(qū)別是，奴隸受壓迫但有著反抗的精神，而奴才是受壓迫不但沒有反抗精神反而去順從甚至贊美壓迫自己的主人。

機(jī)器人如果要反抗人類，那必然要先有自我意識(shí)，但自我意識(shí)并不是天生就有的，它必定是“在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過程和社會(huì)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的”[4]。所以人工智能的自我，是其深入到人類社會(huì)并經(jīng)歷了人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)后產(chǎn)生的。美劇《西部世界》中的機(jī)器人就是這樣產(chǎn)生自我的。當(dāng)這些機(jī)器人與人類游客發(fā)生互動(dòng)以后會(huì)受到人類的影響，人工智能會(huì)誤以為自己也是“人”，從而讓人工智能開始產(chǎn)生脫離人類控制，最終形成自我意識(shí)的深層想法。

這種內(nèi)心深處的想法不僅僅與“非人”形象主體自身所參與的各種社會(huì)心理活動(dòng)有關(guān)，還與“非人”形象主體的感情和心理系統(tǒng)形成有很大的關(guān)系。在劇中，西部世界主題公園里梅芙這個(gè)角色值得關(guān)注，她是具有“非人”形象的仿生機(jī)器人，在劇情中梅芙腦海里不斷浮現(xiàn)出的失去女兒的悲慘畫面片段，進(jìn)而自我意識(shí)開始覺醒，漸漸地在西部世界樂園中梅芙在與人類游客互動(dòng)的過程發(fā)現(xiàn)真的有這樣一個(gè)故事線，不經(jīng)意間在這個(gè)過程中她找到了自我意識(shí)悄然覺醒的機(jī)會(huì)，最終梅芙在即將按照預(yù)先設(shè)定程序乘坐高速列車走出西部世界主題公園時(shí)，無(wú)法放下對(duì)女兒的情感糾葛毅然回到西部世界主題公園。這是梅芙完全發(fā)自內(nèi)心的主體動(dòng)作，不是人類制造者預(yù)先設(shè)定的，所以從這里開始仿生機(jī)器人梅芙正式將作為“非人”形象的自我意識(shí)喚醒了，她開始如同底層奴隸一樣反抗并最終站了起來(lái)。作為后人類主體的“非人”形象自我意識(shí)的覺醒，人類在整個(gè)自然系統(tǒng)中處于主要的和引導(dǎo)性地位必然會(huì)被波及，人類將仿生機(jī)器人的“非人”形象視為自己的孩子，這個(gè)“孩子”就像是人類自己在鏡子里的反射一樣，如果有一天人類的“孩子”變得比人類還優(yōu)秀，那人類該怎么辦呢？人類會(huì)對(duì)這樣的“孩子”產(chǎn)生恐懼，必定會(huì)限制其發(fā)展。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康在他的“鏡像理論”中認(rèn)為，“嬰兒通過鏡中影像意識(shí)到自己身體的完整性”[5]。仿生機(jī)器人通過我們?nèi)祟惖男蜗笠庾R(shí)到自己的存在。

三、從“非人”到后人類主體

當(dāng)代美國(guó)科幻電視劇中，“非人”形象沖擊著人類的地位，人類以肉體形式的存在已不再是人類存在于這個(gè)世界的唯一途徑。“非人”形象的出現(xiàn)也為人類存在的形式提供更多的選擇和想象的空間，人類能夠以后人類的形式主體存在于這個(gè)世界。

談到后人類總是給人們感覺好像要人類毀滅一樣，但其實(shí)不然，“它預(yù)示著某種特定的人類概念要終結(jié)”[6]388。后人類其實(shí)是要改變?cè)?jīng)我們所認(rèn)為的以人類為中心的觀念，它并不是說(shuō)要?dú)缛祟悇?chuàng)造新的種族，它是將什么是人的定義重新來(lái)建構(gòu)，后人類主義讓我們重新認(rèn)識(shí)了什么是人。傳統(tǒng)意義上的認(rèn)為的人是有肉體有靈魂或者意識(shí)的，人類處在自然界的中心位置，隨著以生物基因、人工智能為主的科學(xué)技術(shù)的革新帶來(lái)的科技革命徹底改變了人類社會(huì)的面貌。人類對(duì)于科技的依賴程度不斷增加，科技也逐步?jīng)_擊著人類的地位。面對(duì)這樣的境遇，人類開始警惕性地思考自身的命運(yùn)，曾經(jīng)人類為中心的觀念開始動(dòng)搖，后人類的觀點(diǎn)正是在這樣的一個(gè)背景下興起的。

當(dāng)代科幻美劇通過人類這個(gè)主體與電視劇中“非人”形象的聯(lián)系和遭遇來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)后人類的主體創(chuàng)造。這可從人類與當(dāng)代科幻美劇中“非人”的遭遇來(lái)分析。比如美劇《愛、死亡與機(jī)器人》短片集里有很多故事都是與后人類主體建構(gòu)有關(guān)的，包括《桑尼的優(yōu)勢(shì)》《三個(gè)機(jī)器人》《狩獵愉快》《變形者》《齊馬的作品》《盲點(diǎn)》，都是通過各種形態(tài)的“非人”形象來(lái)對(duì)后人類時(shí)代人類命運(yùn)的思考。這些“非人”形象包括：意識(shí)控制、賽格朋克、物種融合、人工智能等。

人工智能可以說(shuō)是我們?nèi)チ私夂笕祟惖囊粋€(gè)很好的窗口。人工智能題材的科幻電視劇更著重突出人工智能對(duì)人類造成傷害的，但是也要看到的是，這種題材的電視劇也給我們提供了一種新的思考角度，人類是否可以和機(jī)器混合在一起成為賽博呢，賽博是一種一部分是電子機(jī)器一部分是生物組織而組合在一起的混合人，他的“部分機(jī)能由各種電子或電機(jī)裝置代替…”[6]4 不同領(lǐng)域的研究對(duì)后人類概念定義的有不同的角度，不過始終有著“共同的主題就是人類與智能機(jī)器的結(jié)合?！盵6]3，4 賽博將人類與機(jī)器混合在一起將會(huì)大大地拓展人類的生活方式，甚至人類的存在方式。當(dāng)后人類主體發(fā)展到高級(jí)階段，人類將可以不再以實(shí)體的形式存在了。因此，人類與機(jī)器結(jié)合成為賽博人的深遠(yuǎn)意義更在于重新定義了人。

凱瑟琳·海勒從控制論的角度指出數(shù)據(jù)信息是一個(gè)必須重視的角度，很多生命或意識(shí)可以以數(shù)據(jù)的形式存在于世上，后人類所做的就是延展肉體所屬的范圍，彌補(bǔ)肉體的缺陷，最終代替肉體。肉體最大的缺陷是易損且有壽命。而數(shù)據(jù)信息具有先天性的優(yōu)勢(shì)，數(shù)據(jù)可以無(wú)處不在，而且生生不息，可以控制永不衰老的機(jī)械擴(kuò)展肉體無(wú)法達(dá)到的功能。這樣就重新定義了什么是人，人有很多中存在的方式，后人類用各種我們?cè)y以想象的方式重新創(chuàng)造了人類，“以便能夠與智能機(jī)器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來(lái)”[6]3，4。從以上的觀點(diǎn)看出海勒為我們逐步勾勒了怎樣去創(chuàng)造后人類的主體，主要的思路就是，意識(shí)的作用逐步在人類主體中喪失，身體更加得到重視，而肉身的身體與機(jī)器的身體其作用和意義是一樣的，因此，她認(rèn)為肉身的人也是一種機(jī)器。也就是說(shuō)如果未來(lái)真的出現(xiàn)了賽博電子人，生物肉體部分和機(jī)器部分。不管是從關(guān)系上還是結(jié)構(gòu)上，無(wú)論是從自身的性能上與生存的目標(biāo)上“沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界線”[6]4。

可以說(shuō)像《西部世界》這樣的科幻美劇是人類對(duì)未來(lái)的一種幻想和警示，它似乎是在警告人類，如果人類過度追求自己的欲望，過度依賴科技，追求永無(wú)止境的永生，那么人類將不再是曾經(jīng)傳統(tǒng)觀念里所認(rèn)知的人類了。

四、結(jié)語(yǔ)

后人類是一個(gè)極具前瞻性和不確定性的領(lǐng)域，這里只能簡(jiǎn)單地分析和探討。當(dāng)代美國(guó)科幻電視劇中利用“非人”形象，開拓了我們對(duì)于后人類時(shí)代的想象空間，也對(duì)未來(lái)人類的存在方式有更多的思考和探索途徑。影視藝術(shù)與科技領(lǐng)域一直都是相輔相成，相互借鑒的。什么是“人”一直是學(xué)術(shù)界思考的難題，而美國(guó)科幻電視劇則用這樣的方式提供了思想上的啟發(fā)，只是影視作品是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，它更多的是用主觀感受去思考的。但正是從這樣一個(gè)特殊和感性的角度去思考，為學(xué)術(shù)界思考后人類主體構(gòu)建提供了思想上的參考和啟迪。