從《烏合之眾》看群體中個體自我意識的喪失

【摘要】盡管勒龐的文字武斷而易被誤解，《烏合之眾》仍是一部有著持久影響力的作品。群體并不是對個體簡單的疊加或平均，它是一個新的存在。勒龐抓住群體沖動極端、易變狂躁的特點，詳細(xì)闡述了群體心理、影響群體信念的因素以及群體的分類等。雖略過了生物學(xué)和心理學(xué)的闡述，但不難看出勒龐將群體中個體的惡劣行為很大程度地歸結(jié)為原始人的遺傳，兒童的成長就是原始人進化成文明人的縮影，在成長中教育的作用至關(guān)重要，失敗的教育使得兒童成長為內(nèi)心焦慮的個人，個體本身就是自我意識不完備的，而群體則給這種不完備提供了展示的平臺。

【關(guān)鍵詞】烏合之眾；自我意識；群體犯罪

一、什么是烏合之眾

（一）群體的分類

烏合之眾首先是一個群體。最簡單的群體就是一群人的聚集，這是群體的雛形。不同的人群聚集為不同的群體，不同國家和民族的群體表現(xiàn)出不同的特點。盡管群體普遍存在著不可避免的盲目，但從心理學(xué)意義上可以分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體。

同質(zhì)性群體中的成員性質(zhì)一樣，勒龐列舉出三個標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定同質(zhì)性群體，分別是派別、身份和階級。同質(zhì)性群體又可稱為“組織”。勒龐認(rèn)為同質(zhì)性群體，即組織，是與群體不同的東西，“必須用全新的方法來研究它”，不在本書討論范圍之列。

異質(zhì)性群體中的成員有著不同的性質(zhì)。他們分為無名稱的和有名稱的，前者比如游行時聚集起來的群眾，后者則指議會、陪審團等。職業(yè)、智力和素質(zhì)各不相同的人們構(gòu)成了異質(zhì)性群體。智者或蠢材、村夫或官員都可能出現(xiàn)在同一群體中。異質(zhì)性群體是“由有著各種特點、各種職業(yè)、各種智力水平的個人組成的”。異質(zhì)性群體就是所謂的烏合之眾。有人認(rèn)為這是勒龐對底層群眾的鄙視，然而烏合之眾不僅僅是指社會底層的普通人，當(dāng)各行各業(yè)的專家陷入群體之中時，“也會經(jīng)常性地做出極度愚蠢的決定”。

（二）烏合之眾的特點

勒龐如此描述烏合之眾（書中翻譯為群體，以下都寫作群體）：“群體是靠不住的！”群體被賦予沖動急躁、毫無理性、缺乏邏輯等特點。同時，勒龐也毫不掩飾自己對婦孺之言的極度不信任——“類同于群體表現(xiàn)的低級進化形態(tài)的生命，主要是以女性、野蠻的原始人以及兒童為主”。這自然與勒龐所生活的時代有關(guān)，當(dāng)時能夠接受教育參與社會活動的女性較少，更容易出現(xiàn)缺乏主見的情況，并且女性大多充滿感性，而感性正是勒龐眼中群體的一大特色。

在感情上，群體時常處于興奮中，尤其是群體剛剛形成的時候，即使有人保持懷疑，也會很快被這種興奮感染?！叭后w表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張”。這表明了能打動群體的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，不是實在的證據(jù)，而是夸張的感情。一個成功的演說家，不是因為他的邏輯多么富有吸引力，而是因為他善于煽情。因此當(dāng)我們滿懷激動聚集在一處時，不妨冷靜下來想一想自己是為何坐在此處，為何聚集于此，倘若除了滿腔的熱血澎湃而無他，那么接下來發(fā)生的或許毫無新意的是一場熱情的歌頌或憤怒的批斗，與討論無關(guān)，于思想無進益。

在行為上，群體往往有著驚人的一致性?？上У氖?，這種一致并不是經(jīng)過群體大腦判斷的結(jié)果。勒龐認(rèn)為，群體沒有判斷力，只有行動力，他們的行為受到領(lǐng)袖、英雄等外界刺激的控制。就像一種催眠——相較于個人，群體更易接受暗示，變成手腳綁線的木偶——對此他們并不覺得怪異。沖動是群體行為的另一個特點，一次群情激奮的游行很容易演變成一場暴亂。

在道德上，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，盡管群體會表現(xiàn)出敗壞，但更多的是展現(xiàn)崇高。事實上，歷史上許多慘絕人寰的集體犯罪最初總是懷著最熱情澎湃的善意。個人的道德觀并不能阻止作惡的沖動，甚至?xí)閻盒信铣绺叩赖碌膫窝b。

二、個體在群體中自我意識的喪失——群眾是如何變成烏合之眾的

（一）法不責(zé)眾的心理與群體犯罪的悲劇

顯然勒龐是沖著問題而來。

勒龐先發(fā)現(xiàn)了令他難以忍受的現(xiàn)象，然后在研究中給這個問題的制造者冠以“異質(zhì)性群體”（烏合之眾）的名字。勒龐生活的年代政局動蕩，他看到法國人民時而保守，時而激進，為不時興起的他們并未完全理解的信仰赴湯蹈火、血流成河。他目睹一個個領(lǐng)袖用高超的演講技巧把群眾玩弄于鼓掌之間，聚集成群的人在看似堅定激昂實則暈頭轉(zhuǎn)向的幻覺中斷送性命——或是斷送他人的性命。在法國大革命中，人們開展了針對貴族的大屠殺，為了讓每個人都看清這些“罪人”伏誅的樣子，熱心的人們還采用了凌遲的刑罰，以延長行刑的時間。

群體不但使人以自己為天使，還讓人甘愿墮落。每個參與犯罪的人都覺得自己是在履行一項有意義的責(zé)任。當(dāng)群體的人以群體感情的驅(qū)使行使罪惡的時候，即使他意識到罪惡，他巧妙地化內(nèi)疚為悲愴，忽略了自己對責(zé)任的逃避。

如果一個人犯過錯誤，并且被公開到網(wǎng)絡(luò)上，這個人很快會遭到人肉，所有的私人信息都被曝光，他的手機成天被謾罵短信和騷擾電話淹沒，家人的安全受到威脅。做這些事的人感到自己是正義的，因為自己施暴的對象是一個犯了錯誤的人。

和一般的罪犯相比，群體犯罪的犯罪動機通常冠冕堂皇，使人不以為自己在犯罪。由于這種犯罪動機有著好聽的名聲，它對犯罪者的控制與影響也就愈發(fā)強烈，這使得群體犯罪者更加堅定，在犯罪過程中絕不會出現(xiàn)動搖，因此其手法也就更加殘忍，毫無憐憫之心。數(shù)量上的優(yōu)勢給了這些罪犯極大的勇氣，他們即使對犯罪事實供認(rèn)不諱，但卻拒絕承認(rèn)有罪，反而堅信他們的行為是在履行責(zé)任，或是在主持正義，仍然以高昂的情緒來面對指控。

這個想法就好像，群眾就是法律。法不責(zé)眾的本質(zhì)就是，掌握權(quán)力的如果是群體，那么規(guī)則就由群體來制定。只要把道德感升華，他們可以任意書寫法律。

群體中的人不再是單一個體。他們感到自己處在一個被保護的狀態(tài)中所以可以肆意妄為。群體時刻展現(xiàn)出極端。甚至于他們對偶像的崇拜，也會一夜之間轉(zhuǎn)變?yōu)樽钌類和唇^的情感，這是對自己曾經(jīng)崇拜過失勢者的報復(fù)，全然不提自己當(dāng)初的狂熱，理由或許是群體中的個人自以為自己是容易被蒙蔽的。

的確，他們?nèi)菀妆幻杀?，也認(rèn)為自己容易被蒙蔽。我甚至覺得，當(dāng)人們?nèi)谌胍粋€群體時，不管他們是否自命不凡，一旦出現(xiàn)錯誤，他們會因為所有人都犯了這個錯誤而以為自己是容易犯錯的，既然每個人都容易犯錯，每個人的起點都很低，那么這個低也就無關(guān)緊要了——人們總是更加在意經(jīng)過比較后的結(jié)果。這就是法不責(zé)眾心理的根源。

（二）群體心理是個體自我意識缺失的折射

群體沉迷于幻覺。群體“易于被形象產(chǎn)生的印象所左右”。神靈是最早的幻覺。歷史告訴我們，幻覺可以給予絕望中的人奇跡般擺脫困境的力量。不論是彈盡糧絕的士兵，還是飽受欺凌的百姓，給他們一個幻覺。讓士兵看到某個必勝的征兆，讓百姓看到地底埋著的某個象征暴政滅亡的石碑，他們平凡的身軀立刻變成了幻覺的犧牲品——幻覺領(lǐng)導(dǎo)下的奇跡不能夠否定犧牲的本質(zhì)——從長遠(yuǎn)的歷史來看，他們制造了進步，“毫無疑問，它們不過是些無用的幻影，但是這些我們夢想中的產(chǎn)物，卻使各民族創(chuàng)造出了輝煌壯麗值得夸耀的藝術(shù)或偉大文明”。但是這種進步，卻仍然是建立在蒙昧之上，幻覺帶來的進步能使我們走出野蠻人的原始狀態(tài)，也能讓我們立刻陷入這種原始的狂熱。

勒龐認(rèn)為群體的智力不是個體智力的平均值，群體是一個新的存在，有著極低的智力水平。群體沉迷幻覺，是因為個體也對幻覺著迷——一個人在兒童時，總是充分地被幻覺吸引，這種態(tài)度在原始人身上有，在兒童身上得到保存——勒龐堅信群體的野蠻是對原始人的遺傳，與其說我們遺傳了原始人，不如說我們?nèi)晕磸膬和拿擅撩つ恐谐砷L起來。群體希望被奴役，是因為個體不獨立。一個優(yōu)雅的人是如何變得殘暴？優(yōu)雅和殘暴不過都是表面現(xiàn)象，本質(zhì)上只不過是他一直被教育做一個優(yōu)雅的人，安逸的環(huán)境沒有觸發(fā)點燃他殘暴的條件，所以他習(xí)慣性地優(yōu)雅，一旦他發(fā)現(xiàn)外界允許他殘暴，那么他很快會顯露出殘暴來。一個在集體狂熱中冷靜的人，才是真正冷靜的人，可見，盡管群體與個體有著很不一樣的表現(xiàn)，但群體只是解除了人的約束，罪惡不在群體，仍然在于個人，群體中自我意識的喪失是因為人們甘愿喪失自我意識。

三、自我意識的喪失源于個體的迷茫

（一）教育的失敗。

教育沒有成功讓保存原始人性情的兒童發(fā)生蛻變。

讓我們來看看兒童的罪惡。當(dāng)一個班級中有一個略顯不同的孩子，或者殘疾，或者總是回答不出問題，其他孩子常常聚集起來對其進行嘲笑。他們毫不掩飾自己夸張的情緒。群體中的異類讓他們欣喜若狂，好像發(fā)現(xiàn)了新的玩具，通過排擠異類，加強了自己在群體中的存在感。

教育僅僅讓這種夸張情緒被小心翼翼收藏起來，再通過其他平和的手段釋放出來。加入群體，使人回到年幼時無拘束的狀態(tài)。

失敗的教育培育出懦弱的人民。如果一個人乃至一個國家的年輕人從小到大只能死記硬背課本，從來不使用自己的判斷力和主動性，那么就會長成一個只會背書和服從的人，我們姑且稱之為人。這些人熱衷于炫耀自己的文憑，無可炫耀者則對制度憤憤不平。勒龐已經(jīng)做出斷言：“（教育）既不能改變?nèi)说谋灸埽膊荒芨淖兯焐臒崆椤薄?/p>

真正好的教育，是教給學(xué)生豐富的常識，培養(yǎng)他們堅定的意志力。失敗的教育甚至沒有教給學(xué)生生存的技能，更沒有教導(dǎo)他們立身的根本，而僅僅發(fā)給學(xué)生一張換取金錢和名聲的紙張。一個永遠(yuǎn)不能擺脫蒙昧的個體，無論表現(xiàn)得多么理性，最終還是會淹沒在群體的影響力之下，受到群體情緒的感染，最終甘于變成和小時候毫無差別的模樣。如果我們還能回想起小時候受過的嘲弄和對別人的排擠，我們就會發(fā)現(xiàn)，人們總是把愚昧當(dāng)做赤誠，把殘忍稱為本真。

（二）人的異化

群眾是反復(fù)無常的，時而殘暴時而崇高，然而這些都是表象，本質(zhì)則是迷茫和焦慮。群體中的個體自我意識的喪失是個體甘愿的，就像把靈魂交給魔鬼一樣，這種被保管的感覺驅(qū)使人們獲得孤立時無法自足的安全感。群體信奉的崇高道德不能起到任何凈化作用。它無法使人具備美德，而是讓人把注意力轉(zhuǎn)移到另外一件事上，這件看似高尚（實質(zhì)上是武斷而粗暴）的事吸引了他的注意，消耗著他的狂熱。這不能從本質(zhì)上讓一個內(nèi)心浮躁的人變得安寧。

“群體感情的狂暴，會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動”。因此群體往往做出非常惡劣的行為。

當(dāng)人是孤立的個人時，他是紀(jì)律嚴(yán)明的，因為他不敢作奸犯科，所以他極度也必須渴望群體的收容，這樣他的惡意才能得到釋放。對“火與劍”充滿崇拜的人們，在獲得權(quán)力后，只會用火與劍制裁異類。

這就是為什么有些知識分子能夠很快從狂熱中清醒過來，而對自身缺乏反思和批判能力的個體更容易會沉溺在群體中。

最終我們得出結(jié)論，不論人類文明曾發(fā)展到何種高度，啟蒙的光輝是如何發(fā)人深省，人類這個群體始終難以脫離原始人的野蠻，個性難以自足，群體在盲目與狂躁中創(chuàng)造歷史。弗洛姆說，“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人類死了”。然而對《烏合之眾》的研究使我們發(fā)現(xiàn)，人從來沒有擺脫過這種異化。異化這個概念不是對過去美好的背叛，而是對理想狀態(tài)的扭曲。若說過去的美好在何處？過去竟不曾美好過。群體是一個逃避責(zé)任的港灣，孤獨的個體為了逃避內(nèi)在的焦慮，是寧愿讓群體代替自己思考的。我們無須繼續(xù)沉迷于群體制造的物質(zhì)文明中，個體無法自足其性，就永遠(yuǎn)會有被群體傾覆的危險。

參考文獻：

[1]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾，馮克利譯[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007

[2]弗洛姆.健全的社會[M].貴州：貴州人民出版社，1994

[3]史鐵生.病隙碎筆[M].北京：中國盲文出版社，2008

作者簡介：

王雪（1990-），女，山東濟寧人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義。