非遺活態(tài)化視角下淺析沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案

摘要：大理劍川沙溪古鎮(zhèn)作為茶馬古道上幸存的歷史名勝，保存了完整的村落格局和一批修建于明清的民居建筑。這些保留下來的民居建筑為我們研究沙溪白族木雕裝飾圖案提供了依據(jù)。白族木雕作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了白族特有的審美與文化。在非遺活態(tài)化視角下，我們的研究不能僅停留在沙溪白族木雕裝飾圖案上，而要結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境去探索與發(fā)掘符合其進(jìn)一步發(fā)展與傳播的新路徑，使白族木雕走進(jìn)千家萬(wàn)戶，不能僅局限于成為博物館和私人收藏的文化化石。

關(guān)鍵詞：非遺活態(tài)化；文化傳承；裝飾藝術(shù)

大理劍川木雕是國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目，其中，沙溪白族建筑木雕裝飾圖案保存較為完整。通過對(duì)沙溪白族民居建筑的木雕裝飾圖案進(jìn)行研究，我們能了解當(dāng)?shù)匕鬃宓拿袼罪L(fēng)情及圖案審美。近年來，當(dāng)?shù)卣c國(guó)際性組織進(jìn)行合作，對(duì)沙溪的古建筑進(jìn)行了系統(tǒng)性搶救修復(fù)與保護(hù)，連接這些新舊建筑的“文化基因”正是白族木雕圖案。大理劍川木雕蘊(yùn)含著白族文化內(nèi)涵和審美觀念，是沙溪白族文化發(fā)展歷史的活字典。沙溪白族民居建筑木雕裝飾不只是單純的裝飾圖案，還具備實(shí)用性與功能性，功能性使其成為文化的載體，反映了白族人民最真實(shí)的生活狀態(tài)，體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)也承載著白族歷史。

一、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案概述

沙溪經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史沉淀和多民族的文化融合，形成了多元化、多層次、多維度的木雕裝飾圖案。圖案內(nèi)容包含不同時(shí)期宗教信仰的特點(diǎn)，無論是在“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜階段、“萬(wàn)物有鬼”的原始崇拜階段，還是儒、釋、道文化融合階段，白族民居建筑木雕裝飾圖案都體現(xiàn)了沙溪白族文化兼收并蓄、相互融合的特點(diǎn)。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案大部分采用的是象征表現(xiàn)手法，通過圖案背后的寓意表達(dá)對(duì)美好生活的追求與向往。根據(jù)題材進(jìn)行劃分，可以將這些圖案分為三個(gè)大類，分別是花鳥類、幾何圖形類和人物故事類。

（一）花鳥類

在沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案中，花鳥類圖案是最常見的圖案種類，每一種圖案元素的運(yùn)用，都不只是豐富圖案內(nèi)容，還體現(xiàn)了白族對(duì)美好生活的向往和祈求吉祥的寓意。

花鳥類題材的圖案，通常會(huì)選用帶有美好寓意的植物。例如雍容華貴的牡丹紋、極具動(dòng)感的卷草紋、代表清靜純潔的蓮花紋、寓意為品格高尚的梅蘭竹菊四君子、寓意多福多子的水果圖案等。

花鳥類圖案（圖1）大多通過動(dòng)物的形象或名稱諧音來表達(dá)驅(qū)邪祈福的思想。諧音為“?！钡尿鹧b飾圖案最為常見，多和壽桃進(jìn)行組合，寓意“多福多壽”。代表智慧的祥瑞之獸麒麟常被使用，寓意祥瑞富貴和祈求子嗣延續(xù)；有相同寓意的還有獅子圖案，除了寄寓子孫滿堂的愿望，還包含官運(yùn)亨通的仕途愿望。鹿鶴圖案是長(zhǎng)壽的象征，同時(shí)也是地位的象征，寄托了富貴長(zhǎng)壽的寓意，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)于功名利祿的渴望。

（二）幾何圖形類

幾何圖形類的圖案被用于格子門窗上，除了裝飾目的以外還有透光防塵等實(shí)用功能。呈現(xiàn)的圖案多為實(shí)物圖案進(jìn)行變形再創(chuàng)造的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，這種圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，反映了人們對(duì)平衡感的心理訴求，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的訴求。

幾何圖形種類繁多（圖2），每一種都具有特殊的寓意。馬蹄紋的使用體現(xiàn)了人們對(duì)馬的喜愛，表達(dá)了對(duì)馬的情感寄托。“回回錦”與“步步錦”兩種圖案分別象征著福壽吉祥與官運(yùn)亨通。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案中，將萬(wàn)字紋向四周延伸，可以演變出不同樣式的錦紋，寓意“萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭”。

（三）人物故事類

人物故事類圖案來源于歷史典故和傳說中的人物形象。人們通過這些圖案來達(dá)到教化作用，啟迪人追求美好品德。

《二十四孝圖》（圖3）主要用于公共建筑，也見于部分民居建筑?！岸√m刻木”“臥冰求鯉”等故事被刻畫在木雕圖案上，目的是宣揚(yáng)儒家孝道思想，對(duì)白族人民起到了教化作用。

八仙圖題材多用暗八仙的表現(xiàn)形式，即以八仙法器為裝飾圖案，表現(xiàn)了道家對(duì)于白族的影響。“八仙過海，各顯神通”表現(xiàn)了八仙的神通廣大和人們祈求法器庇護(hù)的思想。

二、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案的藝術(shù)特征

（一）木雕裝飾圖案的實(shí)用性與功能性

木雕裝飾圖案依附于建筑構(gòu)件，決定了裝飾圖案要符合木雕的穩(wěn)固程度和作為門窗等構(gòu)件的透氣性要求。因此，建筑木雕裝飾圖案要先滿足居住者的使用需求，才能考慮作為裝飾的審美需求。多層穿插鏤空的圖案多用于格扇門上，這種圖案設(shè)計(jì)既能保證采光的需求，又有一定的牢固性，同時(shí)又具有讓人愉悅的美感。窗的裝飾圖案設(shè)計(jì)較為單薄，功能上盡可能透氣透光，形式多以幾何圖形結(jié)合，用較為輕盈的植物圖案裝飾，避免厚重感，能透過窗與窗外的環(huán)境相呼應(yīng)，讓人心情愉悅。木雕裝飾圖案的運(yùn)用會(huì)根據(jù)實(shí)用性需求而改變，也因此決定了裝飾圖案的復(fù)雜程度。

（二）木雕裝飾圖案的文化性與傳承性

木雕裝飾圖案具有特別的文化內(nèi)涵，花鳥類圖形、幾何類圖形、人物故事類圖形都被人賦予了美好的寓意。沙溪白族民居建筑中多元的木雕裝飾圖案融合了本土文化、民間世俗文化、儒釋道三家文化。儒家文化對(duì)于沙溪木雕裝飾圖案具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于“禮”“仁”“孝”等思想的融合，體現(xiàn)在不同題材中對(duì)于儒家思想的追隨。佛教中的密宗和禪宗對(duì)于沙溪白族建筑木雕裝飾圖案有著潛移默化的影響，沙溪白族建筑木雕裝飾圖案中大量采用了佛教蓮花紋、卷草紋、萬(wàn)字紋等圖案，不僅體現(xiàn)了濃郁的宗教色彩，也表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和樸素的精神追求。同樣，道教思想也有體現(xiàn)，木雕裝飾圖案里的暗八仙圖案、瓦當(dāng)中的八卦雙魚圖案都是道教文化融入的證明。

沙溪白族建筑木雕裝飾圖案包含著傳承性，這一特性體現(xiàn)在民俗生活中。木雕裝飾圖案的傳承性表現(xiàn)了圖案所包含的觀念和內(nèi)涵，圖案能將民俗文化傳遞下去。

三、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案?jìng)鞒信c保護(hù)

沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)，它是千百年來構(gòu)成的文化圖譜，是沙溪人民共同的精神家園。產(chǎn)生于民俗生活的民族共識(shí)，是支撐木雕裝飾圖案?jìng)鞒邢氯サ膭?dòng)力源泉，使其在不同時(shí)代得以不斷發(fā)展。

（一）沙溪白族民居建筑木雕發(fā)展現(xiàn)狀

由于當(dāng)?shù)卣c國(guó)際性組織進(jìn)行搶救性修復(fù)，沙溪較好地保存了一批傳統(tǒng)建筑，同時(shí)建筑木雕也得到了較好的保護(hù)和修復(fù)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化同質(zhì)化的影響，沙溪古鎮(zhèn)的木雕藝術(shù)也發(fā)生了一些變化。

木雕引進(jìn)了機(jī)雕工藝，提高了木雕雕刻的效率，同時(shí)縮短了學(xué)習(xí)的時(shí)間。木雕工匠因處于打坯的流水線，失去了創(chuàng)新和發(fā)揮的空間。

沙溪木雕藝術(shù)向純裝飾化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)木雕要依附于建筑，需要注重實(shí)用性。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，木雕向工藝品方向發(fā)展。木雕工坊的分散，造成木雕從業(yè)者大部分以小型團(tuán)隊(duì)進(jìn)行。

（二）沙溪白族民居建筑木雕的保護(hù)條件分析

沙溪木雕作為劍川木雕的分支，在思想層面，具備較強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感和民族自豪感，白族民間文化氛圍在當(dāng)?shù)厝暂^為濃厚。因師徒間的傳承，如今還能看到明清時(shí)期的木雕裝飾圖案。但是不利的一面是，純手工木雕的受眾群體較小，木雕藝人的培養(yǎng)也缺乏足夠的發(fā)展空間。

四、沙溪木雕圖案非遺活態(tài)化的建議

（一）數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳承

對(duì)沙溪木雕圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，建立木雕圖案電子庫(kù)，對(duì)木雕技藝進(jìn)行數(shù)字化記錄。

（二）構(gòu)建非遺宣傳隊(duì)伍

轉(zhuǎn)變文化表達(dá)方式，將“非遺傳承人”打造為“文化傳播網(wǎng)紅”。新媒體進(jìn)行持續(xù)性文化傳播，將木雕文化打造為文化產(chǎn)品，最終形成文化品牌，形成文化電商產(chǎn)業(yè)。

（三）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)

與高校進(jìn)行合作，打造木雕藝術(shù)文化和木雕技術(shù)與工程技術(shù)結(jié)合的創(chuàng)意研發(fā)中心，使高校的研究成果與木雕藝術(shù)結(jié)合，制作社會(huì)需要的木雕圖案產(chǎn)品，符合市場(chǎng)需求。

五、結(jié)語(yǔ)

沙溪木雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被廣大群眾熟知。無論是沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案背后的文化價(jià)值還是其獨(dú)特的審美趣味，都具有一定的歷史傳承性。二者都有助于挖掘木雕藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，使木雕成為我國(guó)文化藝術(shù)界的一顆璀璨明珠。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案如何在新的時(shí)代背景下得到更好的傳承與發(fā)展，值得我們思考。綜合運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，有利于白族民居建筑木雕裝飾圖案的活態(tài)化傳承、建立木雕圖案數(shù)字化檔案庫(kù)的建立，對(duì)于木雕技藝進(jìn)行數(shù)字化記錄，可以對(duì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題提供一些幫助。同時(shí)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行深挖掘，打造文化產(chǎn)品，形成文化品牌，締造文化產(chǎn)業(yè)，有助于探索一條活態(tài)傳承新路徑，弘揚(yáng)傳播沙溪白族木雕圖案。

作者簡(jiǎn)介

王鵬翔，男，漢族，河南信陽(yáng)人，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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