流行音樂視角下隱性思想政治教育的邏輯建構(gòu)

洪巍城 劉蓓

摘 要：對社會群體進(jìn)行思想政治教育歷來是困擾廣大思政工作者的一大難題，大眾喜愛的流行音樂提供了良好的隱性思想政治教育路徑，其中中國風(fēng)的流行音樂以富有民族魅力的藝術(shù)呈現(xiàn)形式深受人民群眾喜愛，具有強(qiáng)大的文化影響力和隱性思想政治教育能力。流行音樂在改革開放以來經(jīng)歷了由模仿到創(chuàng)新、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由迷茫到自信的轉(zhuǎn)變，其發(fā)展歷程彰顯出了建構(gòu)“四個(gè)自信”的發(fā)展邏輯，在國內(nèi)外起到了良好的思想政治教育效果。

關(guān)鍵詞：隱性思想政治教育 流行音樂 文化自信 生發(fā)邏輯

改革開放以來，隨著傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，傳統(tǒng)的顯性思想政治教育模式在社會領(lǐng)域逐步式微，隱性的思想政治教育成為重要的社會思想政治教育的手段。

由于自身的特殊文化屬性，音樂在新中國成立以來的顯性、隱性思想政治教育中都一直扮演著重要的角色，而流行音樂以特有的敏銳性和親和力成為反映一個(gè)國家思想文化風(fēng)貌的重要渠道，承載著對人民群眾進(jìn)行隱性思想政治教育的重任。近四十年來，中國流行音樂界很長時(shí)間內(nèi)都是在學(xué)習(xí)與模仿國際音樂潮流，反映中國風(fēng)格、中國氣派與民族特色的作品曾經(jīng)長期得不到重視。但是進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是新時(shí)代以來，中國風(fēng)格的流行音樂逐步興盛起來，呈現(xiàn)出百花齊放的趨勢，這實(shí)際上也反映了中國崛起的歷史文化和政治道路逐步自信的邏輯。

一、從模仿到創(chuàng)新：百年流行音樂背后的歷史建構(gòu)

眾所周知，20世紀(jì)末以來，大眾流行文化在當(dāng)代中國發(fā)展成為影響大眾生活的重要文化現(xiàn)象。改革開放作為中國最為重要的一場社會變革，打破了中國人民與世界信息不同步的鴻溝，而流行音樂作為大眾文化傳播的經(jīng)典范式，隨著主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和許可，在中國也發(fā)展成為一種時(shí)尚與流行。但是，流行音樂在中國的發(fā)展并不是一個(gè)突變的結(jié)果?？梢哉f，流行音樂作為一種意識形態(tài)的反映在整個(gè)社會發(fā)展的演進(jìn)過程中，是以20世紀(jì)70年代末的改革開放為歷史節(jié)點(diǎn)的。正是從20世紀(jì)70年代末開始，國門的打開激起了音樂家們對西方音樂的強(qiáng)烈興趣，音樂作品的創(chuàng)作不論是題材、內(nèi)容還是形式上相較以往都更為豐富和多樣。

（一）音樂潮流亦是國家興衰的指標(biāo)

回顧20世紀(jì)初期，中國音樂界有大批具有國外留學(xué)背景的學(xué)者，他們科學(xué)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西洋音樂的基本知識，掌握了比較完備的西方音樂理論，極力主張吸取西方音樂精華，甚至對西方藝術(shù)的創(chuàng)作技法不假思索地直接模仿?！?0世紀(jì)的中國音樂文化史則變成了單向性、單線性的以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)的歷史定位，放棄了對東方音樂文化的吸納，甚至放棄了自我具有東方音樂類型的文化歷史定位。”[1]此時(shí)，在竭盡全力褒揚(yáng)西方音樂的大環(huán)境下，流行音樂的藝術(shù)取向處于“尚洋”的狀態(tài)，忽視了中國音樂的精神內(nèi)核應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。這與中國近代從天朝上國的美夢中驚醒的時(shí)代背景息息相關(guān)，尤其是五四運(yùn)動之后的很長時(shí)間內(nèi)，中國的傳統(tǒng)文化甚至被很多人視為落后、腐朽的代名詞，“崇洋、尚洋”成為一種常態(tài)。20世紀(jì)初30年代以來，這種“拿來主義”影響下的“全盤西化”已發(fā)展成為一種社會思潮，深刻地影響著中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)展。新中國成立之后，我國音樂界又受到蘇聯(lián)社會主義文化的強(qiáng)烈影響，對當(dāng)時(shí)西方音樂和所謂“封建傳統(tǒng)”的音樂總體上采取拒斥的態(tài)度。

總的來說，20世紀(jì)中國的流行音樂正處于模仿性創(chuàng)作的階段，這也從一個(gè)側(cè)面反映了相對落后的中國努力追趕世界潮流的現(xiàn)實(shí)境遇。

（二）民族音樂推動了民族文化的建構(gòu)

改革開放以后，隨著國家對文化領(lǐng)域的逐漸開放和大眾傳媒的不斷發(fā)展，中國的藝術(shù)工作者在西方文化的重重沖擊之下并沒有成為西方外來文化的傀儡，相反激活了屬于中國人的“主體自覺性”。社會主義文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國人民的思想意識中牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位，人們并沒有放棄自己原本的自覺判斷，而是開始辯證地看待外來文化，自覺而不是被動地建立認(rèn)同。一方面，西方流行音樂對我國本土音樂文化表達(dá)樣式和思維模式進(jìn)行滲透；另一方面，在不斷學(xué)習(xí)和模仿西方流行音樂文化體系后，我國的音樂工作者也對其進(jìn)行創(chuàng)新改造，大量融匯中國傳統(tǒng)元素風(fēng)格的流行音樂深受眾多音樂工作者和聽眾的青睞，此時(shí)期的音樂風(fēng)格傳統(tǒng)文化屬性和身份體征逐漸凸顯。

文化是有身份的，“文化身份表征了共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化形態(tài)”[2]，人們對音樂文化的認(rèn)同其實(shí)也是一種身份認(rèn)同。如果說中國音樂是中國文化的身份表征，那么傳統(tǒng)民族樂器就是體現(xiàn)中國音樂身份特征的基礎(chǔ)之一。[3]

在文化自覺的驅(qū)動下，眾多音樂工作者開始將大眾所熟悉的流行歌曲進(jìn)行改編，甚至嘗試“中體西用”的藝術(shù)創(chuàng)作，如20世紀(jì)90年代的《小城故事》，把傳統(tǒng)民族樂器與流行音樂相融合，用二胡的演奏來替代原版音樂的人聲部分；陳剛與何占豪的《梁山伯與祝英臺》作為“中體西用”的成功典范，基于西洋協(xié)奏曲中的奏鳴曲式進(jìn)行創(chuàng)作，吸收了中國的傳統(tǒng)越劇曲調(diào)和經(jīng)典民間傳說，用以講述中國故事，實(shí)現(xiàn)了民族性和交響性的有機(jī)結(jié)合，使此曲成為家喻戶曉的世紀(jì)經(jīng)典，同時(shí)也向西方世界展示了中國的文化，以音樂的方式實(shí)現(xiàn)了文化的對外傳播。這種以中為主、以西為輔的“中西融合”的藝術(shù)創(chuàng)作形式在新時(shí)期尤為多見。

可以說，進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是新時(shí)代以來，舶來品的流行音樂與中國的音樂文化形成了完美的融合。中國音樂人在努力研究西方音樂文化的同時(shí)，也在致力于保持中國傳統(tǒng)文化的特色和文化自信，用本民族的語言符號來建構(gòu)音樂文化的主體意識。

二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國流行音樂發(fā)展的主體建構(gòu)

流行音樂作為一種特殊的意識形態(tài)是反映時(shí)代精神的敏銳“觸角”，或多或少地反映了一個(gè)時(shí)代的某種感受，它在情感表達(dá)和宣泄的同時(shí)也自覺或不自覺地承載了一定的價(jià)值觀。凡是感動時(shí)代的流行音樂都反映了那個(gè)時(shí)代的主題、宣揚(yáng)了那個(gè)時(shí)代的社會主流價(jià)值觀?！吧鐣贫?、社會環(huán)境、社會的開放程度對流行音樂演唱的生存與發(fā)展有著很大的影響?！盵4]從流行音樂在中國的發(fā)展脈絡(luò)來看，社會的轉(zhuǎn)型把流行音樂分化為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩條發(fā)展路徑。

（一）革命與建設(shè)時(shí)期的流行音樂啟蒙了群眾、推動了國家建構(gòu)

近代以來，中國傳統(tǒng)社會的文化藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)特殊的分化現(xiàn)象：一邊是民不聊生、戰(zhàn)亂頻仍，傳統(tǒng)戲曲成為人們在絕望中聊以慰藉和移情的娛樂方式，以京劇為代表的戲曲迎來了“盛世”；另一邊則是西洋文化的入侵，流行音樂成為新的時(shí)尚，在上海等地逐步鋪陳開的“洋曲”成為人們的新寵，而傳統(tǒng)的樂曲與樂器都成了落后的象征。一時(shí)間，相對開放的滬廣等地皆以唱“新曲”為榮，靡靡之音成為新潮，而宮商角羽淪為“守舊”。“被‘體系化的音樂人，對屬于中國傳統(tǒng)的‘音韻‘腔調(diào)和中國文人所追求的美學(xué)精神，均被鄙視為落后的‘老土?！盵5]但無論如何，就客觀而言，流行音樂從那時(shí)起就開始牢牢占據(jù)大眾社會聲樂領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)，流行音樂呈現(xiàn)形式相對單一，強(qiáng)調(diào)“革命化”的傾向。在這一特殊時(shí)期，一切百廢待興而又蒸蒸日上，人民成為國家的主人，謳歌群眾、謳歌團(tuán)結(jié)、凝聚力量建設(shè)新社會成為上下一致的文化抉擇。同時(shí)由于國際社會主義陣營和資本主義陣營的對立，我國文化領(lǐng)域也總體堅(jiān)持“一邊倒”的政策，抵制西方資本主義文化，這也成為我國音樂界的核心理念。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，與經(jīng)濟(jì)上追求工業(yè)化一樣，文化領(lǐng)域也開始追求現(xiàn)代化、工廠化。“所有大眾文化都是一致的。”[6]當(dāng)時(shí)的流行歌曲就是革命和建設(shè)歌曲，其走紅的模式也傾向于標(biāo)準(zhǔn)化、政治化。這一時(shí)期，社會生活中的政治氣氛比較濃厚，人民群眾最為關(guān)注的是革命精神、奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會、國家的責(zé)任和貢獻(xiàn)，文化藝術(shù)主題以是否積極向上、愛國奉獻(xiàn)為主要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在集體主義價(jià)值觀念占主流的年代，流行音樂的發(fā)展也必然承載了構(gòu)建國家意識形態(tài)的新功能，發(fā)揮著政治宣傳和教育的作用，穩(wěn)定社會的政治秩序。

在新中國成立初期，廣大人民將對新國家的認(rèn)同、對新國家的建設(shè)之情通過歌曲表達(dá)出來。傳唱度較高的歌曲主要以歌頌祖國、歌頌領(lǐng)袖、歌頌中國共產(chǎn)黨之類的“紅歌”為主，如《人民領(lǐng)袖萬萬歲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《唱支山歌給黨聽》等，基本落腳于對社會主義新中國的歌頌之情這個(gè)點(diǎn)上，其旋律朗朗上口，詞曲直白，不需要較高的演唱技巧，適宜個(gè)人和集體傳唱，很好地傳承了其政治屬性。同時(shí)，以“高、快、硬、強(qiáng)”為演唱特點(diǎn)的群眾性進(jìn)行曲也成為這個(gè)時(shí)期的主流，如《沿著社會主義達(dá)大道奔前方》《社會主義好》《咱們工人有力量》等歌曲，通過音符來謳歌社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，曲調(diào)昂揚(yáng)向上，有力地展示了人民群眾建設(shè)新中國的心聲。這些歌曲的傳唱啟迪了群眾覺悟，促進(jìn)了社會主義集體觀念的形成，起到了其他手段無法達(dá)到的教育效果。

（二）改革開放后流行音樂參與了人的主體性建構(gòu)

20世紀(jì)80年代中后期，改革開放所取得的成就日益矚目，傳統(tǒng)社會進(jìn)一步向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。社會的每一場重大的改革都會促進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，流行音樂作為大眾文化的經(jīng)典范式在變幻的社會環(huán)境中不斷蛻變、成長。

一方面，社會制度的變革使中國人民感知到如洪水般涌進(jìn)來的新鮮事物，社會大眾對外來事物表現(xiàn)出了極大的興趣與崇拜，收音機(jī)、喇叭褲和休閑方式等無一不顯示出時(shí)人對西方事物的崇拜。隨著社會各層面改革的深入和西洋化的風(fēng)越刮越猛，傳統(tǒng)的生活方式被新的社會規(guī)則和價(jià)值觀念沖淡甚至取代，不可避免地造成了人們對自我文化產(chǎn)生失落感，流行音樂亟須向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，以彌補(bǔ)社會轉(zhuǎn)型給人們所帶來的精神上的缺失?！案锩枨焙汀叭罕姼枨敝饾u向西方音樂文化語境中的“流行音樂”靠攏，音樂的題材和類型也逐步從單一走向多元化，如校園民謠《外婆的澎湖灣》《鄉(xiāng)間小路》《踏浪》等流行作品讓受眾對流行音樂有了新的體驗(yàn)，流行音樂所蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值更加凸顯；鄧麗君的歌曲把人從政治的、集體的人拉回到世俗的、生活的人上，使人恢復(fù)正常的喜怒哀樂、七情六欲，體現(xiàn)了祛除束縛的氣息。[7] 《月亮代表我的心》《甜蜜蜜》《小城故事》等歌曲帶著豐富的個(gè)人情感和海峽的氣息漂洋過海而來，風(fēng)行全國。各個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革開放之風(fēng)在音樂場域中被最為敏銳地展示了出來，與霹靂舞、喇叭褲、卡式錄音機(jī)等一道成為20世紀(jì)80年代的潮流風(fēng)景。

另一方面，在現(xiàn)代社會語境下，個(gè)體逐漸脫離傳統(tǒng)的控制和束縛，獲得了前所未有的獨(dú)立性和自主性。正如格里芬所指出的：“無論如何解釋，現(xiàn)代性總是意味著對自我的理解由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性不是把社會或共同體看成首要的東西，‘個(gè)人只是社會的產(chǎn)品，僅僅擁有有限的自主性；而是把社會理解為為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體……作為一種理想，人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。”[8]從那個(gè)時(shí)候開始，集體觀念依然是主流，依然存在于每一個(gè)人的頭腦，但是已經(jīng)開始淡化，個(gè)人的主體性逐步覺醒，個(gè)人的權(quán)利更加重視，或者一定程度上說“個(gè)人主義”開始發(fā)展起來。以崔健的《一無所有》《跟著感覺走》《從頭再來》和《新長征路上的搖滾》等經(jīng)典歌曲為例，它們作為20世紀(jì)80年代最為經(jīng)典的時(shí)代聲音記憶，以批判現(xiàn)實(shí)為主題，呈現(xiàn)掙脫束縛、高揚(yáng)自我的情緒。搖滾樂成為表達(dá)真情、訴說憤怒與希望的載體，人的主體性表現(xiàn)得淋漓盡致。這股搖滾風(fēng)從20世紀(jì)80年代后期一直紅火到2000年前后才逐漸沉寂。而這一時(shí)期恰恰是人們強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的時(shí)期，流行音樂一定程度上既表達(dá)了這種需求，又傳播和制造了這種需求，成為傳播現(xiàn)代個(gè)體意識的重要手段。

三、從迷茫到堅(jiān)定：中國風(fēng)流行音樂興起的“四個(gè)自信”建構(gòu)

自改革開放以來，中國開啟了社會主義建設(shè)的探索，取得了巨大的成就。經(jīng)歷四十多年的改革開放進(jìn)程，中國人民的生活水品有了顯著提高。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！皩?shí)現(xiàn)中國夢， 是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮， 就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵9]所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，相對于物質(zhì)生活水平的提高，中國政府更加關(guān)注人的全面發(fā)展，即人民在物質(zhì)維度和精神維度的雙重富有。這就要求我們在關(guān)注“富起來”的同時(shí)，要更加注重文化等方面“質(zhì)”的發(fā)展，為時(shí)代的發(fā)展注入強(qiáng)大的精神動力。流行音樂作為重要的文化載體無疑有著不可或缺的作用。

（一）新時(shí)代流行音樂起到了凝心聚力、共奔夢想的作用

在新時(shí)代，流行音樂早已不是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因?yàn)閺乃L久的歷史發(fā)展過程和現(xiàn)狀中我們可以清晰地看出，流行音樂作為一種價(jià)值符號在時(shí)代的變遷中富有大眾文化的價(jià)值意義，影響著所處時(shí)代的大眾。事實(shí)證明，流行音樂作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，其最大的價(jià)值落腳點(diǎn)在于人，也就是說，為其隱性的育人功能找到契合點(diǎn)尤為重要。在當(dāng)下追求個(gè)性的社會里，不同的音樂工作者傳達(dá)情感的表達(dá)方式不盡相同，可以是歌頌的，也可以是批判的，但是從宏觀的角度來說，“家國情懷”始終更貼近這個(gè)契合點(diǎn)，改革開放給人們帶來的迷茫和“文革”時(shí)期造成的文化斷裂喚醒了大眾的“尋根意識”，人們不約而同地要重尋文化之根。由此一來，“中國風(fēng)”音樂文化隨之興起，在流行的節(jié)奏和現(xiàn)代的唱法中融入了更多的中國古典元素。

首先，近年來越來越多的音樂工作者把古典詩詞配以現(xiàn)代的音樂手法，成為流行音樂創(chuàng)作的新取向。電視劇《三國演義》的插曲《滾滾長江東逝水》，鄧麗君演唱的《獨(dú)上西樓》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《月滿西樓》等歌曲，將古詩詞與流行音樂相融合，旋律優(yōu)美而不失古典韻味，有著更為深厚的藝術(shù)吸引力。

其次，流行音樂的發(fā)展也融入了更多中國戲曲的元素。最具代表性的歌曲《北京一夜》中，京劇中的花旦唱腔經(jīng)設(shè)計(jì)嫁接到流行音樂之中，極大地增強(qiáng)了流行音樂的感染力，也讓大眾體驗(yàn)到了經(jīng)典國粹的奇特魅力。

最后，我國的傳統(tǒng)民族樂器與流行音樂的結(jié)合也為“中國風(fēng)”歌曲注入了新鮮的氧氣。周杰倫的一首《東風(fēng)破》打開了“中國風(fēng)”歌曲的創(chuàng)作大門，《發(fā)如雪》《千里之外》《菊花臺》和《青花瓷》等歌曲更是把“中國風(fēng)”歌曲發(fā)揮到了極致，在歌曲的配器中都能找到古箏、琵琶等民族樂器的影子，給人以傳統(tǒng)東方的美感體驗(yàn)。藝術(shù)是相通的，中國傳統(tǒng)元素嫁接于流行音樂之中是必然的發(fā)展方向，這也展示了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。

中國文化既沒有走全盤西化的邪路，也沒有走封建保守的老路，而是昭示了包容天下的中國特色社會主義現(xiàn)代化之路。

（二）新時(shí)代中國流行音樂促進(jìn)與闡釋了“四個(gè)自信”

新時(shí)代以來，全球化在曲折中前進(jìn)，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，中國面臨百年未有之大變局。盡管西方部分國家開啟了數(shù)十年來逆全球化之先河，但全球化的趨勢不可阻擋，因?yàn)椤叭蚧辉偈浅橄蟾拍?，而是一個(gè)鐵的事實(shí)”[10]。在全球一體化的語境下，中國要想發(fā)展成為全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，躋身世界民族前列，就必須直面不可回避的制度、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的競爭。

流行音樂是在闡釋中國道路、傳遞中國聲音方面做得比較好的文化載體之一。20世紀(jì)80年代的歌曲《年輕的朋友來相會》唱出了改革開放之初的熱情，90年代的歌曲《春天的故事》唱出了改革開放的潮起潮涌，《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了改革開放的豪邁，《好日子》唱出了改革開放富起來以后老百姓對生活的幸福感。進(jìn)入新時(shí)代，全國上下傳唱著以《我和我的祖國》《我愛你，中國》為代表的諸多熱愛祖國、熱愛黨的歌曲，表達(dá)了人們對黨和國家的高度認(rèn)同與衷心贊美。

這些歌曲沒有流于直接歌頌黨和國家的窠臼，而是謳歌人民群眾自己的感受，既有時(shí)代的真情實(shí)感，又從實(shí)際出發(fā)證明了國家發(fā)展的偉大成就和走中國特色社會主義道路的正確。

四、結(jié)語

縱觀百年流行音樂的發(fā)展，我們在借鑒、吸收西方發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的有效方法與先進(jìn)理念的同時(shí)，更要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀文化資源，堅(jiān)定走中國特色社會主義的文化道路。藝術(shù)和文化思想領(lǐng)域的發(fā)展同樣應(yīng)當(dāng)如此，藝術(shù)的本質(zhì)也是一定社會的意識形態(tài)的展現(xiàn)，主動發(fā)揚(yáng)民族精神，堅(jiān)定并弘揚(yáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是我們必須承擔(dān)的歷史使命。

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基金項(xiàng)目：2019年國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新中國70年價(jià)值觀教育的歷史演進(jìn)及經(jīng)驗(yàn)研究”（19XKS024）的階段性研究成果。