數(shù)字時代我國非遺紀錄片的創(chuàng)新特征

何瑤　張宇錚　何春耕

【摘? ? 要】本文以數(shù)字時代我國非遺紀錄片為研究對象，認為數(shù)字時代我國非遺紀錄片對多姿多彩的表演藝術、豐富多樣的傳統(tǒng)工藝、異彩紛呈的民俗節(jié)慶等進行了精彩呈現(xiàn)，非遺紀錄片在采用不同視點敘述非遺內(nèi)容，運用數(shù)字技術增強表現(xiàn)效果等創(chuàng)作手法上富有創(chuàng)新。對數(shù)字時代非遺紀錄片創(chuàng)作特征的研究，既為其創(chuàng)作發(fā)展提供經(jīng)驗，也為非遺文化傳承擴大影響。

【關鍵詞】數(shù)字時代；非物質文化遺產(chǎn)；非遺題材紀錄片；內(nèi)容呈現(xiàn)；手法創(chuàng)新

【基金項目】本文為教育部人文社科基金一般課題《基于創(chuàng)新擴散理論的數(shù)字時代我國歷史文化紀錄片發(fā)展研究》研究成果（項目編號：20YJA760018）。

非物質文化是“人類在歷史上創(chuàng)造，且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今，具有重要價值的文藝藝術類、工藝技術類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項?！?我國非遺文化是中華民族發(fā)展歷程中留存下來的珍貴財富，是中華優(yōu)秀文化的結晶。進入新世紀以來，數(shù)字技術快速發(fā)展，不僅為非物質文化遺產(chǎn)的保護及傳承提供了更加便利的條件，而且為非遺題材紀錄片的創(chuàng)作提供了發(fā)展空間，如《故宮》（2005年）、《我在故宮修文物》（2016年）等非遺紀錄片的熱播，使非遺文化被更多的觀眾熟知、接受，對非遺文化的保護與傳承發(fā)揮了積極作用。順時而迭的數(shù)字技術也使紀錄片呈現(xiàn)形式與創(chuàng)作內(nèi)容在不斷發(fā)生轉變，如3D掃描與重建、動畫制作技術、網(wǎng)絡高清技術以及動作捕捉等技術的應用和發(fā)展， 為非遺影像化與數(shù)字化提供了新的技術手段與方法，非遺文化所具有的傳承意義成為了數(shù)字時代非遺紀錄片創(chuàng)作所關注的重點。

一、追求非遺題材的多樣化呈現(xiàn)

（一）多姿多彩的表演藝術

作為一個多民族國家，中華民族在時代更迭與歷史發(fā)展中孕育出了多彩多姿的藝術形式。傳統(tǒng)表演藝術類的非遺歷史文化紀錄片多以影像的方式呈現(xiàn)這些藝術形式的底蘊與藝術家們精湛的表演技藝以及其藝術修養(yǎng)。如由蔣樾和康健寧聯(lián)合攝制的紀錄片《京劇》（2013年），以影像技術展現(xiàn)“角兒”輩出、流派紛呈的背后故事。八一制片廠攝制完成的《四股弦》（2018年），以鏡頭聚焦四股弦，對其板腔體系進行詮釋，呈現(xiàn)出四股弦唱腔典雅且內(nèi)容通俗的特點，在表演形式上展現(xiàn)了四股弦塑造人物形象的多元性——或活潑生動，以京腔念白，真嗓吐詞；或豪放高亢，用假嗓甩腔，通過不同的表演方式呈現(xiàn)出多樣的藝術形態(tài)。

（二）豐富多樣的傳統(tǒng)工藝

我國的傳統(tǒng)手藝在現(xiàn)代技術發(fā)展影響下盡管呈顯出日漸衰落的趨勢，但是非遺歷史文化紀錄片通過鏡頭語言對中國傳統(tǒng)手工技藝的書寫讓其有了更多的機會被人們了解認知，如由央視攝制的紀錄片《留住手藝》（2012年），通過15集對不同題材的拍攝，展現(xiàn)了孔家“曹氏風箏”的制作故事、蔚縣剪紙的雕刻時光、北京精美超群的金漆鑲嵌等豐富多彩的各類傳統(tǒng)手工藝制作流程，每一種手工藝都飽含著千百年的歷史文化傳承與交流。

（三）異彩紛呈的民俗節(jié)慶

由廣西電視臺攝制完成的電視紀錄片《中國白褲瑤》（2017年），以影像記錄了現(xiàn)僅留存約3萬人的南丹白褲瑤。白褲瑤的建筑、服飾及其婚喪習俗等都頗具特色，迄今為止仍保留著傳統(tǒng)方式。白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化中保留得最完整的一個族群，純潔的白褲子成為白褲瑤民族象征符號。民族紀錄片《納頓風情》介紹了王家村里土族的納頓節(jié)，在土族語言里納頓意為玩耍開心，也有廟會慶祝豐收的寓意。民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是異彩紛呈的民族文化之展顯，其也與群眾的生活緊密相連。由中央電視臺攝制的紀錄片《生命的禮儀》（2017年），較為詳盡地講述了甘肅肅南縣裕固族所留存的禮儀，譬如幼童三歲時舉行的剃頭禮儀等。紀錄片對民俗節(jié)慶的記錄使之得到了更長久的留存，同時民俗元素的匯入也為非遺歷史文化紀錄片增添了濃厚的民俗性。

（四）獨具特色的口頭語言

非遺歷史文化紀錄片通過對口頭語言的書寫展現(xiàn)民族文化的語言源頭。如在紀錄片《額爾齊斯河畔的牧人》（2009年）中，以黎明之光沐灑連綿群山時傳來哈薩克人以哈薩克語跪拜誦經(jīng)的聲音來展開敘述，全片用哈薩克語進行記錄，描繪哈薩克族的社會生活與文化內(nèi)涵。湖南衛(wèi)視攝制的紀錄片《客家山歌》（2019年），記錄了炎陵客家山歌的原始風貌，展現(xiàn)了客家人對生活的禮贊。如果說低唱淺吟是對文脈的傳承，那么，高昂轉調也是對文脈的相牽。又如《回蕩千年的嘆息——川江號子》，影片具體記錄了長江流域的川江號子，洪流滾滾，他們是浪尖的勇者，歌聲赫赫，他們是文脈的傳承人，川江號子是船員們在險峻的條件下為了更便捷的溝通所流傳下來的口頭語言，是隨環(huán)境應運而生的寶貴文化。

（五）魅力非凡的民間音樂

各民族在漫長的歲月中留下了風格迥異的古老民間音樂，成為我國非遺歷史文化紀錄片的重要拍攝題材。比如民族紀錄片《五色風吹》（2010年）中，導演將鏡頭轉向蒙古族的馬頭琴、壯族的啵咧、維吾爾族的艾杰克與漢族的琵琶與竹笛，將這五種具有鮮明民族特征的樂器組成一個樂隊，名為五色風樂隊，展現(xiàn)了不同民族音樂的獨特與融合。紀錄片《納西之旅》將鏡頭聚焦納西族，幽幽樂聲，沁人心脾。影片通過大量紀實拍攝，誠懇真切地向觀者呈現(xiàn)納西古樂。納西古樂起源于唐、宋、元時期中原的詞牌、曲牌音樂，道教科儀音樂、洞經(jīng)音樂及皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂。到了近代，其所流傳下來的只有源自于洞經(jīng)音樂、詞牌以及曲牌的那部分。紀錄片《納西之旅》的片頭以一曲“清河老人”為切入點，娓娓哼唱這源流恒久的民族古曲，以納西古樂為載體，盡展絢麗紛呈的納西文化。

（六）身懷絕技的傳承人

非物質文化遺產(chǎn)將“人”視作其核心的活態(tài)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造與傳承依托于“人”，傳統(tǒng)表演、音樂以及口頭傳統(tǒng)語言的創(chuàng)作與傳承者也是“人”。例如，介紹中國各地區(qū)文化遺產(chǎn)的紀錄片欄目《拾遺保護》（2006年），以傳承人的故事作為切入點，通過對傳承人生活與故事的記錄，展現(xiàn)貼合現(xiàn)實的細節(jié)，道出其所承載的非物質文化遺產(chǎn)的文化價值，使觀者對非物質文化遺產(chǎn)的傳承有更清晰的認知與理解。

二、強調主題思想的多角度表達

（一）體現(xiàn)時代變革對文化藝術的影響

時代精神體現(xiàn)社會發(fā)展的方向與潮流，是激勵著民族奮發(fā)圖強、努力拼搏的強大精神動力，因此時代變革也影響文化藝術的發(fā)展與變化。作為國家級非物質文化遺產(chǎn)的濰坊風箏扎制技藝，在城市雕塑設計中被黃震巧用，衍生出經(jīng)典的城市雕塑作品《風臨大地》，既標志著濰坊的文化取向，又將非物質文化遺產(chǎn)元素納入新時代的建筑之中，風箏扎制技藝與鋼筋混凝土雜糅在一起，相互作用又彼此相襯，成為了非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化相融的經(jīng)典之作。中央電視臺和江蘇廣播電視臺聯(lián)合攝制的紀錄片《昆曲六百年》（2007年），講述了昆曲的前世今生、經(jīng)典劇作由來，以影像方式為觀眾展示了昆曲背后的故事及重要歷史事件對昆曲藝術產(chǎn)生的影響。

（二）表達社會發(fā)展與文化傳承的意義

隨著社會發(fā)展，我國對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承已由民間自發(fā)轉變?yōu)橛烧鲗?。如近年來越來越多的城市舉辦元宵燈會，以讓人民參與和感受傳統(tǒng)節(jié)慶習俗的方式，宣揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。大型紀錄片《傳承》（2016年）對非物質文化遺產(chǎn)的詮釋不局限于對其文化價值與藝術內(nèi)涵的呈現(xiàn)，而是彰顯了傳承非物質文化遺產(chǎn)時的創(chuàng)新意識，例如為將民間文化引入高校，河北大學藝術學院設立“擺字龍燈”研創(chuàng)平臺，通過培養(yǎng)傳承人才讓非遺文化得到更好的延續(xù)。

（三）揭示民族文化形象的內(nèi)涵價值

非遺是世代流傳下來的文化遺產(chǎn)，是民族文化的表現(xiàn)形態(tài)。非遺歷史文化紀錄片通過聚焦非遺，彰顯了民族文化形象在非遺發(fā)展中的內(nèi)涵價值。由天津電視臺攝制的紀錄片《龍井茶》（2019年），通過對龍井茶發(fā)展背景的介紹，講述了文人雅士與龍井茶結緣且為其作詩詞的故事，增強了龍井茶工藝的文化價值。大型紀錄片《我們的節(jié)日》（2012年），通過對春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日的詮釋，向觀者傳遞了中華傳統(tǒng)美德，也展示出其背后所蘊含的文化價值。

（四）采用多元視點聚焦非遺文化

紀錄片的創(chuàng)作與其所處時代背景及技術條件息息相關，數(shù)字時代催生了大量在內(nèi)容與形式上創(chuàng)新的紀錄片，主要體現(xiàn)在其對視聽語言的運用、影像表現(xiàn)技巧的豐富以及貼近時代發(fā)展的拍攝方式等方面的創(chuàng)新。

全媒體環(huán)境下，觀眾與作者的角色邊界逐漸模糊，這催生了紀錄片觀者的參與心理和主體意識，紀錄片所聚焦的視點也愈發(fā)多元。如何苦執(zhí)導的紀錄片《最后的棒棒》（2018年），講述了山城重慶因其特殊地理環(huán)境而孕育出的一個特殊行業(yè)“棒棒軍”。紀錄片中棒棒的生活狀態(tài)折射出老百姓對生活對自我的感悟。藝術家曹愷于2002年將史態(tài)紀錄片與新聞片素材相融合，對其進行重新編排與剪輯完成了紀錄片《六九年之夏》的制作，影片以個人視角回顧了1969年經(jīng)歷的事件。

傳統(tǒng)紀錄片一直以來依賴同期聲與解說詞的搭配完成對非物質文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)，導演與攝制組退居幕后，向觀者呈現(xiàn)非遺相對客觀的傳承過程，但這也在一定程度上影響了觀者的情感共鳴。導演張景在紀錄片《尋找手藝》（2017年）中用對話的方式完成攝制，讓創(chuàng)作主體的自我情緒在影片中得以表達，通過富有情緒的鏡頭語言，使觀者通過影片不僅可以了解非遺傳承人真實的生活狀態(tài)，也能間接地感知導演及攝制組在創(chuàng)作過程中的艱辛。其實，不論是影片創(chuàng)作者還是被拍攝者，均為非物質文化遺產(chǎn)的重要守護人。以不同的敘事方式、視點進行闡述，共同探討非遺對象，呈現(xiàn)出非遺更豐富的內(nèi)涵。

三、注重數(shù)字技術的“沉浸式”效果

傳統(tǒng)非遺紀錄片的表現(xiàn)方式主要為情景再現(xiàn)、以故事切入、口述歷史和現(xiàn)場操作等四類。數(shù)字技術的出現(xiàn)給紀錄片的制作帶來了巨大變化，讓非物質文化遺產(chǎn)有了更完整的呈現(xiàn)。如大型紀錄片《故宮》在講述歷史故事時，為給觀者講述三大殿慘遭焚毀時的情景，編導以特效的方式制作“大殿失火”場景，使觀者能直接感受到此次燃火之大，以此更貼切地體會朱棣當時的心境。

VR的出現(xiàn)使紀錄片有了新的表現(xiàn)形式，以VR鏡頭聚焦非遺文化，充分利用其“在場感”“沉浸式”“真實感”使被攝主體的呈現(xiàn)更為具象化，拉近了觀者與非遺的距離，對其進行更為細膩的觀察與感官體驗。如VR紀錄片《中國最后一個被發(fā)現(xiàn)的民族》（2017年），作者將鏡頭聚焦身處邊遠地區(qū)、總人口不到三萬的基諾族，通過挖掘該族不為人知的民族文化，呼吁拯救基諾文明。相較于傳統(tǒng)紀錄片，VR紀錄片增添了作品的獨特性，其以全景觀影體驗與立體環(huán)繞聲使觀者有身臨其境之感，增強了影片的觀賞性。

紀錄片創(chuàng)作與攝影技術的進步是緊密相連的，微型攝影機的誕生與應用使紀錄片創(chuàng)作不再依托于大型團隊，前期拍攝完成后可以通過設備與電腦連接導入素材，直接進行非線性剪輯，個人可以獨立完成影片制作。同時，微型攝影機的出現(xiàn)也豐富了影片細節(jié)，使紀錄片的敘事視角有了更多樣化的呈現(xiàn)。如湖南衛(wèi)視攝制的《夜長沙》（2021年）中，為展示長沙非物質文化遺產(chǎn)甜酒的完整制作流程，其中的一步為將混合了酒曲的大米放入深窯中發(fā)酵，拍攝時發(fā)現(xiàn)深窯面積較小，僅夠裝下一人，若要攝影師與拍攝對象一同入窯幾乎不可能。面對這樣受限的拍攝環(huán)境，攝影團隊巧妙運用微型攝影機完成拍攝。微型攝影機的使用可以幫助創(chuàng)作團隊“無形”地進行畫面捕捉，如《傳承》（2015年）的前期攝制過程歷時七個多月，為采集有效素材，攝影團隊將微型攝影機安置在拍攝地點的各個角落，以捕捉更多有趣的畫面。

數(shù)字攝影技術的發(fā)展促使紀錄片拍攝由傳統(tǒng)靜態(tài)攝影逐步向全景式拍攝轉變。2015年VR紀錄片《錫拉德灣上的云》的問世正式拉開了以全景攝影技術進行紀錄片創(chuàng)作的序幕。運用全景攝影技術的影像更能表現(xiàn)出非物質文化遺產(chǎn)的獨特性。通過多方位的紀實影像向觀者呈現(xiàn)非遺完整的樣貌，使文化體驗者因無法到現(xiàn)場體驗非遺的缺憾得到彌補。例如紀錄片《昆曲六百年》中，導演為更細致全面地展現(xiàn)《長生殿》《牡丹亭》等經(jīng)典曲目，在創(chuàng)作過程中采用VR全景攝影技術，讓觀者得以全方位體驗昆曲魅力。全景攝影技術的運用使紀錄片的創(chuàng)作打破了以往的固定式畫框呈現(xiàn)局限，觀者可以自主選擇觀看某一方位的畫面，拉近與畫面的距離，感受與了解被拍攝對象所處的真實環(huán)境，通過沉浸式的觀影豐富體驗，達到用全景攝影技術拍攝非物質文化遺產(chǎn)的目的。

總之，我國非遺紀錄片進入數(shù)字時代以來，以豐富多樣的創(chuàng)作內(nèi)容，揭示了民族文化形象的內(nèi)涵價值，體現(xiàn)了社會發(fā)展與文化傳承的意義。其采用不同聚焦視點呈現(xiàn)非遺內(nèi)容，以及運用數(shù)字攝影技術拍攝等創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了我國非遺紀錄片對歷史發(fā)展與文化傳承的成功探索。

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（作者：何瑤，博士，湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院講師；張宇錚，湖南大學新聞與傳播學院碩士研究生；何春耕，博士，湖南大學新聞與傳播學院教授）

責編：姚少寶