彈幕文化視閾下青少年思想政治教育效能提升研究

黃佳麗

“彈幕”是新媒介語境中青年亞文化的一種新形態(tài)，是青少年通過對(duì)媒介文本的不規(guī)則解碼以及戲仿、拼貼、挪用等語言策略，生產(chǎn)出與初始文本意義相斷裂的二級(jí)文本。[1]青少年通過彈幕構(gòu)建了開放多元、即時(shí)互動(dòng)的話語場(chǎng)域，解構(gòu)了傳播者(主體)—受眾(客體)的價(jià)值傳遞方式，形成了一種青少年群體之間的趣緣社交方式，進(jìn)而生成了一種特有的文化現(xiàn)象，即彈幕文化。 彈幕文化承載著青少年群體的思想動(dòng)態(tài)，形塑著青少年多元化的思想認(rèn)知和價(jià)值取向。 因此，在彈幕文化的現(xiàn)實(shí)圖景中介入思想政治教育，提升青少年思想政治教育的效能具有現(xiàn)實(shí)必要性。 本文以國內(nèi)人氣值最高的Bilibili 彈幕視頻網(wǎng)站(以下簡稱“B 站”)中的彈幕文化生態(tài)為主要研究視點(diǎn)，探究彈幕文化的辯證性特征，分析彈幕文化視閾下青少年思想政治教育效能提升的可行性和挑戰(zhàn)性，并提出有效的應(yīng)對(duì)策略，從而提升思想政治教育引領(lǐng)彈幕文化的價(jià)值張力，實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)。

一、彈幕文化的辯證性特征

以往學(xué)術(shù)界針對(duì)彈幕文化特征的研究可大致分為三類：一是通過彈幕的表達(dá)方式概括出彈幕文化具有即時(shí)性、匿名性、交互性、多樣化和碎片化的特點(diǎn)；二是通過彈幕的語言風(fēng)格分析出彈幕文化的特征為簡潔性、生動(dòng)性和宣泄性；三是通過彈幕與主流文化的對(duì)比總結(jié)出彈幕文化具有狂歡性、顛覆性和抵抗性等特征。[2]本文擬通過透視彈幕背后的用戶群體，尤其是青少年群體在彈幕世界與現(xiàn)實(shí)世界的雙重表現(xiàn)，凝練出彈幕文化的辯證性特征。

(一)情感交互與情感缺位并行

彈幕視頻與傳統(tǒng)視頻評(píng)論的重要區(qū)別在于即時(shí)互動(dòng)，其背后折射出的情感交互性是彈幕文化的重要特征。 對(duì)于傳統(tǒng)視頻評(píng)論而言，用戶評(píng)論一般都是在觀看完整個(gè)視頻之后才發(fā)表意見進(jìn)行反饋的，并且用戶之間的相互交流也以回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊或者互評(píng)的方式進(jìn)行，這在一定程度上使用戶之間的交流產(chǎn)生了延時(shí)。 得益于“彈幕”技術(shù)的支持，用戶、劇情和彈幕同處于一個(gè)實(shí)時(shí)互動(dòng)的共在場(chǎng)域，所有人在觀看視頻時(shí)皆可參與發(fā)彈幕，評(píng)彈幕。滿屏的彈幕建構(gòu)起一種多音齊鳴的“視覺奇觀”，形成了彈幕文化的互動(dòng)儀式鏈效應(yīng)。 正如美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)描繪的互動(dòng)儀式鏈中的情感互動(dòng)路徑一樣，儀式開始的情感要素在過程中得到增強(qiáng)，變成了涂爾干稱之為的“集體興奮”，而后又在交互的過程中產(chǎn)生了其他類型的情感。[3]多種情感要素的流動(dòng)圍繞著彈幕文本的釋義同時(shí)展開，并在“釋出義”和“釋入義”的群體交互過程中積聚情感能量。 換言之，彈幕視頻為虛擬在場(chǎng)的用戶(大多數(shù)是青少年)架構(gòu)起一種情感交互的“動(dòng)態(tài)橋梁”，改變了青少年的感知結(jié)構(gòu)，塑造了富有感情色彩的情感交互式彈幕文化。

然而，柯林斯通過研究觀察證實(shí)了聚集人群中親身參與現(xiàn)場(chǎng)儀式的重要性。 他認(rèn)為“親身在場(chǎng)使人們更容易察覺他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)，進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感，能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)?！盵4]彈幕族群之間通過遠(yuǎn)程發(fā)送文字符號(hào)、身體不在場(chǎng)的虛擬在場(chǎng)方式，進(jìn)行錯(cuò)時(shí)空交流、互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)與柯林斯“親身在場(chǎng)是必要”的觀點(diǎn)相背離，參與者也無法體驗(yàn)到親身在場(chǎng)的全部情感投入，易造成情感缺位的現(xiàn)象。 正如有學(xué)者提到的“網(wǎng)絡(luò)虛擬的匿名交往，身體長期‘缺席’，易導(dǎo)致青年群體的情感‘缺位’，不利于情感交互?！盵5]概而論之，在互動(dòng)儀式鏈中流動(dòng)的情感要素促成了彈幕文化的情感交互性特征，而身體不在場(chǎng)的交互方式形成了彈幕文化的情感缺位性特征。

(二)群體狂歡與群體孤獨(dú)共存

縱觀彈幕視頻網(wǎng)站的彈幕文化生態(tài)，青少年群體借由彈幕，在娛樂中運(yùn)用戲謔、吐槽和惡搞的手段進(jìn)行情緒的宣泄及壓力的釋放，完成了對(duì)日常實(shí)踐的顛覆，掀起了一場(chǎng)儀式化的網(wǎng)絡(luò)狂歡。 “與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狂歡行為的儀式性、行為性不同，網(wǎng)絡(luò)空間里的狂歡現(xiàn)象則具有文本性、數(shù)字性，著實(shí)為數(shù)字化空間中的一場(chǎng)話語盛宴。”[6]正如數(shù)字化空間中的彈幕話語盛宴一樣，毫不相識(shí)的“彈幕一族”打破一切束縛，融入到集體性的彈幕狂歡節(jié)目中。 具體而論，在“B 站”中，千萬人在富有儀式感的“拜年祭”上隔屏互動(dòng)，共同達(dá)到集體興奮頂點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了無時(shí)空距離的“節(jié)慶性”群體社交。 如果說俄國文學(xué)理論家米哈伊爾·巴赫金(Bakhtin Michael)筆下的“狂歡節(jié)”在于身體得到解放，那么彈幕文化中的“狂歡”意義則在于忘記日常生活中的瑣碎、煩惱、束縛等紛擾，壓力得到釋放，精神得到解放。 簡而言之，集體性的彈幕話語狂歡盛宴凝成了彈幕文化的群體狂歡特征。

然而，表面上的“萬人狂歡”難以掩飾精神上的個(gè)人孤獨(dú)。 正如美國學(xué)者雪莉·特克爾(Sherry Turkle)所言：“人試圖從無生命技術(shù)物、虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間尋求親密關(guān)系，不斷強(qiáng)化對(duì)技術(shù)與媒介的依賴和網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的緊密聯(lián)系，卻變得越來越孤獨(dú)?！盵7]彈幕文化深刻地映射出青少年群體的孤獨(dú)狀況，即青少年群體在彈幕狂歡中興奮卻在現(xiàn)實(shí)回歸中孤獨(dú)，且狂歡越盛孤獨(dú)感愈強(qiáng)。 在“B 站”中，一些“彈幕族”本身就是中度甚至重度的抑郁癥患者。[8]他們相互之間在線下的交流頻率較少、情感支持較弱、親密度偏低、互惠交換較少、人際關(guān)系疏離，造就了彈幕一族的“群體性孤獨(dú)”，也形成了彈幕文化的群體孤獨(dú)特征。

(三)文化建構(gòu)與文化解構(gòu)共生

權(quán)力下放促成了彈幕文化“盛行于網(wǎng)”和“自由建構(gòu)”。 法國社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault)的權(quán)力話語理論中提到“邊緣人說話的權(quán)力也許會(huì)被人替代”[9]，而彈幕的功能顛覆了傳統(tǒng)媒體中權(quán)力決定話語的傳播格局，使處于邊緣地位的彈幕族群不僅可以自創(chuàng)彈幕視頻內(nèi)容，而且還可以在主流媒體發(fā)布的視頻上自由地通過彈幕進(jìn)行二次創(chuàng)作。 以“用戶—UP 主—內(nèi)容”三者良性循環(huán)的“B 站”彈幕生態(tài)為例，“B 站”中各類同質(zhì)的亞文化彈幕族群相互吸引，相互聚集，遵從興趣社區(qū)和去中心化的邏輯，利用碎片解構(gòu)的方式進(jìn)行文化創(chuàng)造。 此階段的文字符號(hào)的編碼和解碼屬于“形式—符號(hào)”層次的文化建構(gòu)。 隨著彈幕文化的發(fā)展和深化，文化創(chuàng)造的主體產(chǎn)生了自我身份的價(jià)值認(rèn)同和精神歸屬，文化創(chuàng)造活動(dòng)由表層深入到“結(jié)構(gòu)—功能”層次。 從“結(jié)構(gòu)—功能”的文化創(chuàng)造層面出發(fā)，所掌握的是創(chuàng)序原則——建構(gòu)主義和解構(gòu)主義。[10]概而言之，青少年在權(quán)力下放的彈幕文化中對(duì)開放式的媒介文本自由地進(jìn)行由表及里的文化創(chuàng)造，形成了屬于彈幕族亞文化圈層，生成了彈幕文化中文化建構(gòu)的特征。

伯明翰學(xué)派將亞文化的特性分為抵抗性、風(fēng)格化和邊緣性。 學(xué)術(shù)界針對(duì)彈幕亞文化的抵抗性討論得最多，有學(xué)者認(rèn)為“彈幕作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的典型形態(tài)，具有明顯的顛覆和對(duì)抗性?！盵11]一般而言，處于人生學(xué)習(xí)成長期的青少年有其獨(dú)特的反叛意識(shí)，他們?cè)谂涯妗ⅹ?dú)立的意志驅(qū)使下極其渴望在其主導(dǎo)的空間中挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序，主要是通過區(qū)隔化的溝通對(duì)主流文化宣告話語權(quán)，進(jìn)行象征性的抵抗。他們經(jīng)常根據(jù)自身的成長經(jīng)歷、思維方式和價(jià)值觀念自主地通過發(fā)送彈幕的方式，對(duì)視頻中細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行恣意點(diǎn)評(píng)，隨意吐槽調(diào)侃。 一方面，肆意妄言的情緒發(fā)泄引起了無緣無故、無休止的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)。 另一方面，閑聊式、吐槽式、宣泄式的自我表達(dá)形成了“意見的匯聚市場(chǎng)”，產(chǎn)生了冗余的信息流，凝成了彈幕文本的噪音屬性，在一定程度上消解了主流價(jià)值觀的影響力，解構(gòu)了主流文化。 由此觀之，青少年群體在通過編碼解碼、肢解經(jīng)典語言、拼貼挪用段子等方式對(duì)主流文化進(jìn)行抵抗的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文化的解構(gòu)，從而形成了彈幕文化中文化解構(gòu)的特征。

二、彈幕文化視閾下青少年思想政治教育效能提升的可行性

彈幕文化的辯證性特征決定了彈幕文化對(duì)青少年價(jià)值觀的塑造具有兩面性，也決定了思想政治教育介入其中的必要性。 青少年思想政治教育能在彈幕文化中發(fā)揮效能也在于彈幕文化為其定位了精準(zhǔn)化的教育對(duì)象、創(chuàng)新了交互式的教育方法及提供了價(jià)值觀的傳播渠道。

(一)彈幕文化為青少年思想政治教育定位了精準(zhǔn)化的教育對(duì)象

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第50 次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告顯示，截至2022 年上半年，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51 億人，其中10-19 歲的網(wǎng)民占比為13.5%。 “B 站”作為中國年輕一代高度聚集的文化社區(qū)和彈幕視頻平臺(tái)，近年來在用戶結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)出顯著的年輕化趨勢(shì)。 根據(jù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)智能服務(wù)商Quest Mobile 研究院數(shù)據(jù)顯示，在“B 站”的“用戶畫像”中，2022 年第四季度“B 站”的月均活躍用戶達(dá)2.72 億，月人均單日使用時(shí)長1.83 小時(shí)，近82%的用戶是“Z 世代”(又稱“網(wǎng)絡(luò)世代”)，其中18 歲以下的用戶占比25.16%，即大多數(shù)用戶都是中學(xué)生和大學(xué)生。 “B 站”被視為更懂青少年的彈幕視頻網(wǎng)站，以高用戶黏性、高留存率、高活躍度及高忠誠度鑄就了彈幕文化頑強(qiáng)的生命力。

當(dāng)前思想政治教育的主要對(duì)象也是青少年群體，青少年正處于價(jià)值觀形成和塑造的重要階段，思想政治教育介入彈幕文化并發(fā)揮效能，有利于促進(jìn)青少年的價(jià)值觀念由不確定性轉(zhuǎn)向正向穩(wěn)定性。與此同時(shí)，彈幕文化隨著彈幕族群的代際更迭不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出豐富多元的樣態(tài)，吸引一代又一代的青少年新生群體源源不斷地入圈。 因此，彈幕文化的創(chuàng)作主體和浸潤客體都契合青少年思想政治教育對(duì)象的整體年齡變化趨勢(shì)。 由此可見，彈幕族群與青少年思想政治教育對(duì)象具有高度重疊性。質(zhì)言之，彈幕文化為青少年思想政治教育定位了精準(zhǔn)化的教育對(duì)象。

(二)彈幕文化為青少年思想政治教育創(chuàng)新了交互式的教育方法

平等交互式、虛擬情境式、多維立體式是基于網(wǎng)絡(luò)載體的現(xiàn)代思想政治教育方法不同于傳統(tǒng)思想政治教育方法的基本方式。[12]彈幕文化中也蘊(yùn)含著這三種教育方法，其中以平等交互式的教育方法最為突出。 上文提到，彈幕文化具有情感交互的特征，該特征的生成方式是以互動(dòng)儀式鏈為支撐的。 柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中提到“互動(dòng)儀式的核心是一個(gè)過程，是該過程中參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，并彼此相應(yīng)感受到對(duì)方身體的微觀節(jié)奏和情感?！盵13]回歸到彈幕文化的語境中，彈幕互動(dòng)的過程也是彈幕視頻觀看者發(fā)展出對(duì)同一段視頻媒介文本的共同關(guān)注焦點(diǎn)，感受到多方虛擬在場(chǎng)的情感能量，在集體交互式的活動(dòng)中產(chǎn)生情感共鳴。 因此，彈幕文化中交互式的方式可為創(chuàng)新思想政治教育的方法提供有益借鑒。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治教育工作會(huì)議上指出“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來”[14]。 思想政治教育的時(shí)代感和吸引力需要與新媒體新技術(shù)深度融合才能更好地彰顯。 隨著新媒體的快速發(fā)展，高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的開辟已從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，思想政治教育不僅要充分融入互聯(lián)網(wǎng)，還要善用新媒體技術(shù)，更要運(yùn)用新方法。例如在青少年思想政治教育的線上教學(xué)活動(dòng)中，通過新媒體技術(shù)引入彈幕功能，運(yùn)用彈幕文化中的交互式教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教育主體與教育客體之間、多方教育客體之間的即時(shí)性互動(dòng)，在平等互動(dòng)過程中讓學(xué)生體會(huì)到思想政治教育課程的趣味性。

(三)彈幕文化為青少年思想政治教育提供了價(jià)值觀的傳播渠道

“B 站”致力于提高用戶的黏性，打造“強(qiáng)關(guān)系”的優(yōu)質(zhì)文化樂園。 運(yùn)用“會(huì)員100 問”作為“游客”轉(zhuǎn)向“會(huì)員”的門檻，一旦闖關(guān)成功，會(huì)員就能進(jìn)入志同道合的“強(qiáng)關(guān)系”社交圈，并在其中享受到零廣告的純粹的文化盛宴。 這種為用戶提供高品質(zhì)文化體驗(yàn)的運(yùn)營模式，打造了情感共鳴的文化社區(qū)。 青少年在彈幕互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我暢意的表達(dá)與自我魅力的展現(xiàn)，同時(shí)在文化思想的互相交流中，也實(shí)現(xiàn)了智慧的碰撞與價(jià)值觀的傳播。 更重要的是“B 站”集結(jié)了眾多才華橫溢的“UP 主”，能運(yùn)用自身前瞻的審美品位與精湛的專業(yè)技術(shù)創(chuàng)作出高質(zhì)量、高流量、高品位的彈幕視頻文化內(nèi)容，在一定程度上影響了當(dāng)下彈幕文化的潮流趨勢(shì)，并且也創(chuàng)造、傳播了社會(huì)主流文化價(jià)值觀，進(jìn)而也影響到青少年價(jià)值觀的形成。

一方面，傳播社會(huì)主流文化價(jià)值觀是思想政治教育的重要理念。 思想政治教育文化繁榮目標(biāo)就在于發(fā)揮思想政治教育的功能和效益，引領(lǐng)、維護(hù)和建設(shè)社會(huì)主義文化。[15]另一方面，思想政治教育也是我國社會(huì)文化和主流價(jià)值觀傳播的重要支柱，主要功能是提升學(xué)習(xí)者的思想文化意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行客觀、正確的傳導(dǎo)。 “B 站”作為深受青少年喜愛和歡迎的彈幕網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，以二次元元素為彈幕文化的依托，讓彈幕族群扮演著生產(chǎn)者與消費(fèi)者的雙重角色，在彈幕文化的傳播渠道中，“去中心化模式”顛覆了傳統(tǒng)思想政治教育的主客體關(guān)系，人人皆為傳播主體。 由此可見，彈幕文化不僅為青少年提供了精神寄托的文化載體，而且還為青少年思想政治教育提供了主流價(jià)值觀的傳播渠道。

三、彈幕文化視閾下青少年思想政治教育效能提升面臨的挑戰(zhàn)

彈幕世界為青少年群體構(gòu)建起一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格、獨(dú)立自主、區(qū)隔化的精神空間，形成了他們暫時(shí)性逃避現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)所。 因此，思想政治教育想要介入彈幕語境中發(fā)揮效能，還存在著心理防御、圈層固化、風(fēng)格迥異等現(xiàn)實(shí)困境。

(一)心理防御——彈幕族群的抵抗情緒

青少年群體雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于權(quán)力從屬地位，但在彈幕世界中卻屬于話語主導(dǎo)地位，有著極強(qiáng)的心理防御意識(shí)。 青少年彈幕族群將彈幕視頻網(wǎng)站，尤其是以“B 站”為典型，視為其獨(dú)樹一幟的專屬“領(lǐng)地”，一旦發(fā)現(xiàn)領(lǐng)地遭受“入侵”，便會(huì)發(fā)起對(duì)興趣圈層文化的守護(hù)，以點(diǎn)帶面從而激發(fā)起用戶強(qiáng)烈的逆反效應(yīng)。

思想政治教育滲透彈幕文化中，易引發(fā)彈幕族群的群體焦慮，從而使其產(chǎn)生排外抵抗的情緒。 首先彈幕族群在彈幕文化圈層中渴望擴(kuò)張亞文化的話語空間，渴望在彈幕文化生態(tài)中尋找到精神寄托的一隅之地，這與思想政治教育對(duì)主流文化的輸出存在著空間占位的矛盾。 其次，思想政治教育的導(dǎo)向功能與彈幕亞文化儀式化網(wǎng)絡(luò)狂歡的顛覆功能相對(duì)抗。 相較于思想政治教育循規(guī)蹈矩地導(dǎo)向主流文化，彈幕亞文化卻宣揚(yáng)標(biāo)新立異、特立獨(dú)行、釋放個(gè)性，追求新鮮和刺激。 最后，思想政治教育主客體良性互動(dòng)的模式與彈幕族群追求朋輩之間精神撫慰的方式相矛盾，青少年群體在彈幕網(wǎng)絡(luò)空間中封閉式的迷茫、孤獨(dú)與消極背離了思想政治教育正確的引導(dǎo)。

(二)圈層固化——趣緣結(jié)群的排外特性

在主流文化體系之外，彈幕族群得以在彈幕空間中創(chuàng)造和發(fā)展自己的亞文化，并形成了對(duì)抗主流文化的小眾文化圈層。 在這種以趣緣結(jié)群的彈幕文化圈層中，身處彈幕情境中的彈幕族群總是能在某個(gè)點(diǎn)中共同尋找到情感共鳴并且沉浸其中，而身處彈幕情境之外的人則難以體會(huì)其中趣緣結(jié)群的樂趣。 比如原創(chuàng)彈幕梗已成為彈幕族群強(qiáng)互動(dòng)的特定話語形態(tài)，沖破了主流審美的制約，甚至在價(jià)值觀層面也能隨著彈幕群體的心態(tài)進(jìn)行逃逸，被視為彈幕族群宣泄精神思想的有效工具。 可見，彈幕文化鏈接了現(xiàn)實(shí)與虛擬，鏈接了社會(huì)與個(gè)人，鏈接了個(gè)人愛好和集體選擇，使得離散的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體得以通過興趣和愛好重聚，使得以趣緣結(jié)群的文化圈層形成固化，并在固化共通的文化圈層中分享不同的資源。

彈幕文化中不同的彈幕派別也具有一定的排外特性。 彈幕族群內(nèi)部會(huì)因不同的視頻而形成硬核圈層，在這些不同的硬核圈層中會(huì)有不同的標(biāo)簽和圈層語言，即使是在同一個(gè)視頻的不同時(shí)段也會(huì)產(chǎn)生不一樣的彈幕派別，但圈層標(biāo)簽、圈層語言和彈幕派別都反映了彈幕族群相通的精神狀態(tài)。 同一文化圈層的彈幕族群都在他們感興趣的彈幕視頻網(wǎng)站中實(shí)現(xiàn)了自我沉浸，并且促使有相似興趣愛好的彈幕族個(gè)體結(jié)群，形成了更加細(xì)分的小圈子，如《Fate》系列的小圈子、《魔法禁書目錄》的小圈子。 由這種小圈子結(jié)群形成的彈幕派別在穩(wěn)定固化后具有一定的排外特性，會(huì)使圈層之外的彈幕族群以及身處彈幕情境之外的人難以融入，一定程度上也限制了思想政治教育主體的融入，限制了青少年思想政治教育效能的發(fā)揮。

(三)風(fēng)格迥異——參與主體的消解效應(yīng)

“彈幕時(shí)代，不吐不快”加劇了彈幕參與個(gè)體的話語權(quán)升級(jí)，也催生了彈幕語言和內(nèi)容的獨(dú)特風(fēng)格。 彈幕文本作為高度娛樂化的產(chǎn)物以搞笑內(nèi)容居多，且這種搞笑主要是通過戲謔的方式來實(shí)現(xiàn)風(fēng)格自創(chuàng)。 關(guān)注“B 站”視頻中的彈幕會(huì)發(fā)現(xiàn)，參與主體通過吐槽、惡搞等不同的方式對(duì)主流文化進(jìn)行不同程度的消解。 正如“B 站”中的鬼畜區(qū)就塑造了一種“一切皆可鬼畜，一切皆可搞笑”的娛樂風(fēng)格。 此外，青少年彈幕群體還通過反諷與戲仿類型的彈幕降低主流官方媒體等政治性色彩視頻文本的嚴(yán)肅性，使“神圣同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢接近起來”。[16]青少年參與主體對(duì)眾多嚴(yán)肅議題的消解效應(yīng)制約了主流文化的價(jià)值輸出，導(dǎo)致主流文化不斷失去自身的思想輿論陣地。

“風(fēng)格”是不同文化表達(dá)形式的區(qū)分標(biāo)志，是文化的第二層皮膚。 思想政治教育與彈幕文化之間的風(fēng)格迥異給青少年思想政治教育的效能發(fā)揮帶來了挑戰(zhàn)。 一般來說，由主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的思想政治教育風(fēng)格偏向于規(guī)范化、知識(shí)化和系統(tǒng)化，而由青少年彈幕族群主導(dǎo)的彈幕文化風(fēng)格則偏向于顛覆性、娛樂化和碎片化。 青少年在彈幕世界中追求極致的自由，標(biāo)新立異地自創(chuàng)彈幕文化的各種風(fēng)格。 因而，思想政治教育要介入彈幕文化發(fā)揮效能需彌合兩者之間的風(fēng)格鴻溝，探尋出趣味化的風(fēng)格融合之策。

四、彈幕文化視閾下青少年思想政治教育效能提升的路徑選擇

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)共在。 在彈幕文化中提升思想政治教育效能需牢牢抓住耦合優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地突破重重困境，可從情感破防著手，互動(dòng)破圈發(fā)力，風(fēng)格融合提質(zhì)，立足當(dāng)代青少年群體的認(rèn)知習(xí)慣與規(guī)律，發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的情感能量、創(chuàng)設(shè)“思政情境”的交互空間、提升“萌化思政”的認(rèn)同效能。

(一)情感破防：發(fā)揮彈幕文化中“意見領(lǐng)袖”的正向能量

“B 站”中的“意見領(lǐng)袖”大多是具有影響力的“UP 主”，與活躍在彈幕網(wǎng)站的一般群體相比，意見領(lǐng)袖往往比大多數(shù)人掌握更多自己所在領(lǐng)域的信息核心資源，大多數(shù)普通民眾更信服其觀點(diǎn)和思想。 意見領(lǐng)袖在大眾之間起到了一個(gè)導(dǎo)向性的作用，并且以其作為榜樣性的引領(lǐng)。 “大眾傳播學(xué)認(rèn)為，大眾傳播中的信息和輿論并不是直接‘流’向一般受眾，而是要經(jīng)過‘意見領(lǐng)袖’這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即經(jīng)過‘大眾傳播—意見領(lǐng)袖—一般受眾’的過程”[17]因此，應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)一批政治可靠、知識(shí)豐富、數(shù)量充足并熟悉彈幕文化特點(diǎn)的“UP 主”，充分發(fā)揮彈幕網(wǎng)站中“意見領(lǐng)袖”的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀和判斷力，使其具備明辨是非的能力。

除了榜樣引領(lǐng)，彈幕文化中“意見領(lǐng)袖”還具有巨大的情感能量。 正如2020 年、2021 年和2022年的五四青年節(jié)前夕，“B 站”分別邀請(qǐng)國家一級(jí)演員何冰、全國各地955 位初中生和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言出鏡演講或致辭一樣，“意見領(lǐng)袖們”通過情感破防持續(xù)刷圈，深受青少年群體的喜愛和歡迎。 可見，彈幕世界中“意見領(lǐng)袖”的正向能量可突破青少年彈幕族群的心理防御，弱化青少年的抵抗情緒。 因此，應(yīng)在彈幕視頻網(wǎng)站中培養(yǎng)一批提升青少年思想政治教育效能的“意見領(lǐng)袖”。 具體而言，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行突破：一是賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在重要節(jié)慶時(shí)期，邀請(qǐng)深受青少年喜愛的名人創(chuàng)造彈幕互動(dòng)儀式，發(fā)揮名人正面的榜樣效應(yīng)，引爆網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)使青少年沉浸其中并產(chǎn)生情感共鳴；二是壯大現(xiàn)有力量，篩選并培養(yǎng)彈幕文化中具有一定口碑的“UP 主”，通過“UP 主”的影響力進(jìn)行情感破防，不露痕跡地對(duì)青少年實(shí)施思想政治教育；三是挖掘未來潛力，鼓勵(lì)教學(xué)名師充分調(diào)研青少年的喜好，創(chuàng)作并發(fā)布內(nèi)蘊(yùn)主流價(jià)值觀的趣味性彈幕視頻，成為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作的“思政UP 主”。

(二)互動(dòng)破圈：創(chuàng)設(shè)彈幕文化中“思政互動(dòng)”的交互空間

在教育者與教育對(duì)象主體關(guān)系上，網(wǎng)絡(luò)載體較之其他傳統(tǒng)載體更具有平等性、融合性和互動(dòng)性的特征。[18]思想政治教育可借鑒彈幕文化強(qiáng)互動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)的彈幕直播互動(dòng)。 通過相關(guān)技術(shù)支持在彈幕文化中實(shí)現(xiàn)“思政互動(dòng)”，在互動(dòng)過程中保證社會(huì)主流文化的話語權(quán)，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輸入與被接受，保證青少年的價(jià)值觀的形成朝著正確的方向塑造。 概而言之，針對(duì)彈幕文化中由趣緣結(jié)群的排外方式形成的圈層固化，可通過創(chuàng)設(shè)彈幕文化中“思政互動(dòng)”的交互空間進(jìn)行互動(dòng)破圈。

一方面，思想政治教育主體可深入了解彈幕文化中不同的圈層文化，從小圈子文化中汲取合適的教學(xué)元素，制作思政精品內(nèi)容與青少年進(jìn)行線上線下的鏈接互動(dòng)；也可通過“熱搜效應(yīng)”建立規(guī)模更大的思想政治教育文化圈層，用熱度排行打破小圈子文化的社區(qū)閉合狀態(tài)，引導(dǎo)圈層之間的粉絲進(jìn)行雙向互動(dòng)交流，逐步獲取小圈層用戶的信任，為思想政治教育的介入打下基礎(chǔ)。 另一方面，可通過彈幕海報(bào)的技術(shù)形式增加思想政治教育內(nèi)容傳播的趣味性與互動(dòng)性。 可運(yùn)用令人眼前一亮的“彈幕空間”技術(shù)作為思想政治教育的技術(shù)支撐。 “彈幕空間”技術(shù)創(chuàng)新了傳統(tǒng)的彈幕形式，可構(gòu)造出兩個(gè)高低緯度空間，實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)播放”視頻。 思想政治教育也可以利用成熟后的“彈幕空間”技術(shù)輸出社會(huì)主流文化，使青少年根據(jù)視頻內(nèi)容的發(fā)展，用彈幕做出自己的選擇，從而增加話題的新穎度與火熱度，提高青少年參與的積極性。

(三)風(fēng)格融合：提升彈幕文化中“萌化思政”的認(rèn)同效能

在彈幕文化視閾下提升青少年思想政治教育的效能，需用彈幕文化的價(jià)值符號(hào)對(duì)主流文化進(jìn)行闡釋，構(gòu)建深受青少年喜愛的話語體系和語言風(fēng)格，積極探索思想政治教育與彈幕文化的風(fēng)格融合之策。 在彈幕世界中，通過風(fēng)格融合的方式創(chuàng)作思想政治教育的內(nèi)容，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)彈幕文化建設(shè)，以主流價(jià)值觀念與社會(huì)規(guī)范打破“次元壁”，探索思想政治教育風(fēng)格與彈幕文化風(fēng)格的最大公約數(shù)，增加思想政治教育內(nèi)容的趣味性，打造“萌化思政”的精品內(nèi)容吸引青少年的關(guān)注，引導(dǎo)青少年彈幕族群樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提升青少年群體對(duì)主流文化的認(rèn)同效能。

彈幕視頻中的“萌化思政”其實(shí)是思想政治教育內(nèi)容的一種適度擬人化，是以卡通或動(dòng)畫形象為符號(hào)特征，用“賣萌”的方式表達(dá)主流觀點(diǎn)，闡明官方態(tài)度，激發(fā)活躍在彈幕視頻網(wǎng)上的青少年的認(rèn)同感與參與度。 思想政治教育工作者在彈幕視頻網(wǎng)站上創(chuàng)作“萌化”思想政治教育內(nèi)容時(shí)應(yīng)把握適度原則，充分調(diào)研了解能引起青少年情感共鳴的風(fēng)格類型，打造個(gè)性獨(dú)特且富有親和力的“二次元”形象。 如“B 站”上線的愛國主義動(dòng)畫《那年那兔那些事》《領(lǐng)風(fēng)者》以及《覺醒年代》深受青少年的喜愛，激發(fā)了青少年的政治認(rèn)同和愛國情懷，時(shí)至今日，依然發(fā)揮著培育青少年對(duì)馬克思主義情感認(rèn)同的作用。 可見將嚴(yán)肅的官方話語形象和政治觀點(diǎn)融入生動(dòng)有趣的動(dòng)畫、動(dòng)漫等萌化的虛擬形象之中可推動(dòng)兩種文化的雙向破壁。 正如學(xué)者指出“學(xué)術(shù)界的研究可從探討國內(nèi)主流文化和亞文化之間的通約性方面多下功夫。”[19]然而，在“萌化思政”過程中，不是一切皆可“萌化”，也不是一切皆不可“萌化”，其適恰性和通約性視具體的時(shí)間、對(duì)象、內(nèi)容和情境而定。 因此，應(yīng)充分利用思想政治教育對(duì)彈幕文化的引領(lǐng)契機(jī)，通過加強(qiáng)思想政治教育與彈幕文化的互動(dòng)、融通與交流，在凝聚政治認(rèn)同和增添思政吸引力的度上下功夫。 即：以“二次元”為基礎(chǔ)符號(hào)表征投射于彈幕視頻網(wǎng)站的主流文化內(nèi)容，運(yùn)用萌化形象、萌化語言和 萌化風(fēng)格從多角度多層次進(jìn)行深度、適度的創(chuàng)作，恰到好處地契合青少年的喜好，從而弱化青少年對(duì)主流文化的抵抗意識(shí)，增進(jìn)青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。