論《蜃樓志》的嶺南文化書寫

史小軍，賀 瓊

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

《蜃樓志》也稱《蜃樓志全傳》，成書于清嘉慶初年。卷首有羅浮居士作序，題“庾嶺勞人說，禺山老子編”，末卷署“虞山衛(wèi)峻天刻”。小說卷首序中道：“勞人生長(zhǎng)粵東，熟悉瑣事，所撰《蜃樓志》一書，不過本地風(fēng)光，絕非空中樓閣也?！保?］《蜃樓志》對(duì)清代中葉唯一的通商口岸——廣州進(jìn)行了細(xì)致而真實(shí)的描寫，描繪出一幅真實(shí)而豐富的嶺南社會(huì)生活畫卷。作為這樣一部專書嶺南的作品，學(xué)界對(duì)其研究多涉及地域環(huán)境、人物形象、民俗信仰、中西文化交融等，未見關(guān)于《蜃樓志》所體現(xiàn)出的嶺南文化的完整系統(tǒng)性論述，僅有少量論文對(duì)書中的廣府風(fēng)情作了簡(jiǎn)要整理。有鑒于此，本文以《蜃樓志》所涉嶺南文化為主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)其中嶺南的城市生活、嶺南人物和嶺南民俗進(jìn)行分類歸納，并具體探究小說嶺南文化書寫的特征及意義。

一、《蜃樓志》的嶺南城市生活書寫

（一）日常生活

飲食最能反映市井民眾的生活狀態(tài)和地域特色，《蜃樓志》中關(guān)于人物飲酒宴饗的書寫不少，從中可以窺見當(dāng)時(shí)嶺南官員、洋商之豪奢。而百姓日常生活中的飲食，又能體現(xiàn)出鮮明的嶺南特色。

清淡與新鮮是嶺南飲食的最大特色，嶺南人愛吃海鮮、河鮮、清淡的面食和水果。廣東臨海，河鮮海鮮相比中原地區(qū)更為普遍，不僅出現(xiàn)在居民日常餐桌上，也多用來待客辦宴。蘇吉士去竹家赴宴，酒筵上“無非是海味冰鮮、精潔果品”［1］168。第十七回卞家招待蘇吉士便“殺雞為黍”［1］199，魚肉、龍蝦則是客店中的常備菜品，白斬雞、雞絲湯面等也在小說中屢屢出現(xiàn)。云吞也是嶺南美食之一，蘇吉士與友人重陽登高行酒令之際，春才便道：“最愛聞：家人來請(qǐng)吃餛飩?！保?］44餛飩即嶺南人愛吃的云吞。嶺南四大佳果中荔枝、龍眼最受歡迎，小說中提到鮮荔枝、龍眼不止一處：“卻說老赫這日午后在小妾品娃房?jī)?nèi)吃燒酒、嘗鮮荔枝?！保?］6《蜃樓志》第十六回中蘇吉士生日，小霞做東，便準(zhǔn)備了黃柑白橙及鮮荔枝、鮮龍眼等水果。

《蜃樓志》中的庭院描寫也體現(xiàn)了嶺南建筑文化特色。蘇萬魁在花田蓋造的住宅就是從傳統(tǒng)的廣式三間兩廊建筑擴(kuò)建而來：“過了三間大廠廳，便是正廳。東西兩座花廳，都是錦繡裝成，十分華麗?！俸竺姹闶巧戏?，一并九間，三個(gè)院落：中間是他母親的臥房，右邊是他生母的，左邊是姨娘的。再左邊小樓三間，一個(gè)院子，是兩位妹子的……笑官便轉(zhuǎn)身來到花氏房?jī)?nèi)，天井旁邊有座假山，鉆山進(jìn)去，一個(gè)小小圓門，卻見花草繽紛，修竹疏雅。正南三間平屋，一轉(zhuǎn)都是回廊，對(duì)面也是三間，卻又一明兩暗，窗寮精致，黝堊涂丹?！保?］38-39民居與庭園的融合是嶺南建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)，嶺南地區(qū)的富戶人家會(huì)在傳統(tǒng)建筑格局的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)建，在家中修建小型的庭園、花廳、池塘、假山、亭閣等，稱為“宅園”，巧妙地將民居建筑與自然風(fēng)光融為一體。小說中數(shù)次提到的天井，也是嶺南民居建筑中的一大特色。傳統(tǒng)的三間兩廊式民居，一般是一廳、二房、二廊、一天井的建筑格局，正面一列三間房屋，前帶兩廊和天井。由于嶺南地區(qū)天氣潮濕悶熱，天井的建筑材料多用石材、磚瓦等，周邊利用廊道、池塘、花壇等設(shè)計(jì)確保天井溫度不會(huì)過高，于是居民可以在天井中乘涼集會(huì)。蘇萬魁移居新宅時(shí)，家中就是在天井中演戲慶賀。牛巡檢的女兒向何武求情狡辯之際，也提及：“奴在天井里乘涼。”［1］121嶺南地區(qū)海盜猖獗，沿海偏遠(yuǎn)地區(qū)常建有圍屋、圍樓等在中國(guó)古代民居中獨(dú)樹一幟的防御性建筑以防災(zāi)防盜，富戶人家在保留嶺南古建筑特色的同時(shí)吸收了圍屋的建造經(jīng)驗(yàn)，在房子四周造有磚墻以防備海盜匪寇侵襲。蘇萬魁在花田的房子就有這類防御措施：“繞基四周，都造著兩丈高的磚城。這是富戶人家防備海盜的?！保?］37從廣東傳統(tǒng)民居類型［2］274-277來看，蘇萬魁的房子類似于廣府圍院大屋與庭園民居的結(jié)合。小說中人物家中布置也頗有嶺南特色。廣東家具好用硬木，紫檀木、黃花梨、檳榔木等硬木是嶺南家庭家具中的優(yōu)選，而紫色代表的祥瑞和富貴之意則讓人對(duì)紫檀更加青睞。小說第二回寫到溫商留蘇萬魁等人家中飲酒便寫到：“擺上一張紫檀圓桌，賓主師弟依次坐下?！保?］18第三回寫溫商的園亭物件，硬木也是不可或缺的：“正中放著一張紫檀雕幾、一張六角小桌、六把六角靠椅、六把六角馬杌；兩邊靠椅各安著一張花梨木的榻床。”［1］25

清代廣州經(jīng)濟(jì)之繁華自不必多說。而與洋人的商業(yè)往來，也改變了廣州市民的日常生活?！厄讟侵尽分袑?duì)嶺南商人生活的書寫，難以繞開“花邊錢”和“舶來品”。清朝通行的貨幣一般為紙幣、銀元、紋銀、銅幣等，但《蜃樓志》中所數(shù)次提到的通行貨幣，卻是“花邊錢”。所謂的“花邊錢”是明清之際流入中國(guó)的外國(guó)銀元的一種，早期指墨西哥鑄造的“雙柱洋”，中國(guó)過去的錢幣邊緣大多光滑，而“雙柱洋”邊緣有花紋，故稱“花邊錢”。《清朝文獻(xiàn)通考·錢幣考四》乾隆十年條下云：“至于福建、廣東近海之地，又多行使洋錢。其銀皆范為錢式，來自西南二洋，約有數(shù)等，大者曰馬錢，為海馬形，次曰花邊線，又次曰十字錢?；ㄟ呭X有大中小三等，大者重七錢有奇，中者重三錢有奇，小者重一錢有奇。又有刻為人面或作全身，其背為宮室器皿禽獸花草之類，環(huán)以番字，亦有兩面皆為人形者。閩粵之人稱為番錢，或稱為花邊錢?！保?］98小說一開篇描述洋商蘇萬魁的富有時(shí)，便寫到他“家中花邊番錢整屋堆砌，取用時(shí)都以籮裝袋捆”［1］1。第一回中寫府廳州縣的官員收受賄賂時(shí)，也是用的“花邊錢”：“府廳州縣看花邊錢面上，都十分禮貌?！保?］2此時(shí)蘇萬魁被拘留于班房，就趕忙叫葉興“在關(guān)部衙門前鋪中借金花邊五十圓應(yīng)用”［1］4。這五十圓金花邊，之后果然進(jìn)了杜寵的錢袋子。從市民日常取用、富商家中堆砌到官差收受賄賂，都是花邊錢流通，可見這一貨幣流通之廣。

“舶來品”即通過航船從外國(guó)進(jìn)口來的物品，在清代廣州市民的生活中時(shí)時(shí)出現(xiàn)。第一回中就寫到蘇萬魁將洋表奉送杜寵，并細(xì)細(xì)描繪了洋表樣式：“形如鵝卵，中分十二干支，外罩玻璃，配就四時(shí)節(jié)氣。白玉邊細(xì)巧鑲成，黃金鏈玲瓏穿就。果是西洋佳制，管教小伙垂涎。”［1］4任鼎在被赫廣大“舞弄”后自行清洗，也是拿的洋攢鍍金銅盆和西洋布手巾。又說溫商的園亭擺設(shè)：“兩邊靠壁，各安著一張花梨木的榻床，洋罽炕單，洋藤炕席，龍須草的炕墊炕枕，檳榔木炕幾，一邊放著一口翠玉小磬，一邊放著一口自鳴鐘；東邊上首掛著‘望洋驚嘆’的橫披，西邊上首掛著‘吳剛斫桂’的單條；三面都是長(zhǎng)窗，正面是嵌玻璃的，兩旁是雨過天青蟬翼紗糊就?！保?］25-26只一個(gè)小小折桂軒，其中物件就有不少西洋之物：洋罽炕單、洋藤炕席、自鳴鐘、玻璃窗……這些都是日常使用的物件，可見舶來品在清代廣州之尋常。蘇萬魁給申公送謝禮，申公“單收了洋酒點(diǎn)心、賀蘭羽毛布十匹，其余禮物一并趙璧”［1］19——只收了洋物件。蘇萬魁過意不去，又特地造了一張玻璃暖床、一頂大轎，在其再三懇求下，“申公勉強(qiáng)受了”［1］19。小說中還寫唱戲時(shí)的洋琴、城樓上的玻璃燈……許多的瑣碎小事，構(gòu)成了被西洋之風(fēng)吹拂的清代廣州生活。

（二）娛樂活動(dòng)

在描寫日常生活瑣事的同時(shí)，《蜃樓志》中寫了大量的娛樂活動(dòng)，如登山、喝酒行令、論詩、聽?wèi)虻鹊?。小說第四回即寫重陽登高：“日月如梭，轉(zhuǎn)瞬重陽已到……于是師弟五人，帶了館僮，緩步出門。到了龍宮前，少歇片時(shí)，然后登山流覽。”［1］40第十五回，吉士、中黃、光郎三人輪流把盞，中黃讓吉士賞令，“吉士看見旁邊小桌上一個(gè)色盆四顆骰子，便拿過來說道：‘我們將四顆色子隨手?jǐn)S下，有紅的不須吃酒，不論詩詞歌賦，撿著有‘紅’字的說一句就是了；沒有紅的，吃酒一杯，說笑話一個(gè)；說不出‘紅’字，說不出笑話，俱敬酒一杯?！保?］168酒令信手拈來。蘇吉士與二妹及妹婿踐行時(shí)擺酒，女廳中蕙若與小霞、小喬也陪阿美行令催枚。酒宴中也不止行令作樂，論詩也是一件樂事。第十六回蘇吉士生日，眾人都聚于西院，“小霞道：‘今日碰著了窮主人，沒有下酒菜，須得二位姑娘與姐姐多做幾首好詩，席間庶不寂寞?！保?］178聽?wèi)蛞彩菐X南市民的日常娛樂。時(shí)邦臣宴請(qǐng)?zhí)K吉士、施延年、烏岱云等人時(shí)，便叫玉兒、阿巧唱戲作陪。第十八回眾人至潘大人署中赴宴，也叫了戲子聽?wèi)驃蕵罚骸皯蜃訁⒘藞?chǎng)，遞了手本，袁侍郎點(diǎn)了半本《滿床笏》?！保?］209

《蜃樓志》中還寫了大量賭博和嫖妓活動(dòng)，這是嶺南市民娛樂生活的真實(shí)寫照。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市文化繁盛，導(dǎo)致廣東賭博盛行，其中又以廣州等地賭風(fēng)最熾。徐珂《清稗類鈔》中就有記載：“粵人好賭，出于天性，始則闈姓、白鴿票、繼則番攤、山票，幾于終日沉酣，不知世事。而下流社會(huì)中人，嗜之尤甚。此外又有詩票、鋪票者。詩票則用五言八韻詩一首，鋪票則用店鋪名號(hào)一百二十名，限猜幾字，其分簿開彩等，與闈姓、白鴿票大同小異?！保?］4879小說第二回蘇吉士去溫家，問小姐在否，丫頭回答：“大小姐在樓下，二小姐在三姨房?jī)?nèi)打牌。”［1］13后文素馨問話，又道眾人都在姨娘房里看斗牌。蘇吉士與素馨走進(jìn)姨娘房里時(shí)，牌局正是熱鬧非凡，不說打牌者，觀牌者亦沉迷其中。作者在小說中感慨：“賭博賭博，盛于閨閣。飽食暖衣，身無著落。男女雜坐，何惡不作？不論尊卑，暗中摸索。任他貞潔，釵橫履錯(cuò)。戒之戒之，恐羞惟薄?！保?］16第十五回寫到曲光郎賭博輸?shù)蒙頍o分文，想設(shè)計(jì)圖謀蘇吉士銀錢：“從前日輸了五百文錢，一連兩日，身無半文，實(shí)在過不去。我打聽得時(shí)嘯齋借到了蘇家銀子，正要去尋他?！保?］166后文理黃妻子茹氏也道：“男人向來在外賭錢，不在家里的?！保?］171從閨閣寫到市井男性，無一不圖賭博之樂，沉迷賭博而不顧其他。與賭相關(guān)聯(lián)的則是嫖，風(fēng)月場(chǎng)所人氣旺盛。小說第四回寫花田：“原來花田是粵省有名勝境。春三士女，攘往熙來，高尚的載酒聯(lián)吟，豪華的尋芳挾妓。”［1］38妓院行業(yè)快速繁盛，到后來已經(jīng)到了需要官府出面管理的地步，《蜃樓志》第五回中便寫到，烏必元“得授番禺縣河泊所官，管著河下幾十花艇，收他花粉之稅?！保?］54

（三）十三行

十三行也稱“公行”“洋行”，是洋貨行的統(tǒng)稱。乾隆年間，朝廷實(shí)行海禁，只保留粵海關(guān)的對(duì)外貿(mào)易職能。廣州成為西方國(guó)家進(jìn)入中國(guó)的唯一通道和貿(mào)易場(chǎng)所。外商不能直接與中國(guó)商人接觸，需要中介商人——即洋行來維持對(duì)外貿(mào)易。十三行是廣州經(jīng)商貿(mào)易的中心，壟斷了廣州的對(duì)外貿(mào)易?！厄讟侵尽纷髡咚幍募螒c年間，正是十三行興旺之際，小說如實(shí)刻畫了十三行的盛況：“廣東洋行生理，在太平門外。一切貨物，都是鬼子船載來，聽?wèi){行家報(bào)稅發(fā)賣。三江兩湖及各省客商，是粵中絕大的生意。”［1］1又寫第四回登山時(shí)看海上貿(mào)易盛景：“依窗望去，萬家煙火，六市囂塵，真是人工難繪。又見那洋面上繒船米艇，梭織云飛?！保?］40-41十三行之繁華可見一斑。正是在這樣的情況下，行商登上廣州的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，并占據(jù)主要地位。蘇萬魁作為洋行商總，口齒便利、人才出眾，成了“絕頂?shù)母晃獭?，家中的花邊錢整屋堆砌，取用時(shí)都用籮袋來裝捆。蘇吉士年底算賬時(shí)，他人的賬單欠款便有幾十萬銀，可見十三行洋商之富貴。

二、《蜃樓志》的嶺南人物及民俗書寫

（一）嶺南人物書寫

1.務(wù)實(shí)之洋商

在傳統(tǒng)觀念中，士、農(nóng)、工、商的社會(huì)階層劃分貫穿始終，商人居于社會(huì)底層，這是中國(guó)歷代封建王朝長(zhǎng)期實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策影響的結(jié)果。但在清代嶺南地區(qū)，尤其在作為通商口岸最為開放的廣州，商人地位并不低下，嶺南市民并不一味追求傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商社會(huì)階層劃分，而更多地以貧富來區(qū)分貴賤，《蜃樓志》小說如實(shí)反映了這一變化，如一開篇便寫道：“這洋商都是有體面人?！保?］2當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)這些富貴洋商，不僅不是輕視低賤，在著緊處“還要要留茶賞飯，府廳州縣看花邊錢面上，都十分禮貌”［1］2。普通民眾與富商也有著身份地位上的區(qū)別，第六回蘇萬魁欲與李匠山結(jié)親之際，李匠山以家貧婉拒，后文評(píng)論此事道：“這富翁與貧士結(jié)親，旁人未免笑話，萬魁轉(zhuǎn)覺欣然，實(shí)是難得?！保?］62雖然李匠山是讀書人，但由于家貧，自覺是配不上富商做親家的。后文卞明推脫蘇吉士結(jié)親之意時(shí)也說：“大爺此話折殺小人。小人是個(gè)村民，怎敢仰扳豪貴？大爺萬萬不可提起，恐惹人恥笑，壞了大爺?shù)拿^?！保?］200可見在當(dāng)時(shí)的嶺南人心目中，商人這一職業(yè)是體面的，而富商更是普通貧民高攀不起的存在。

嶺南文化的總體特征“表現(xiàn)為商貿(mào)文化基礎(chǔ)之上的世俗主義、功利主義、實(shí)用主義；其文化性格表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的開拓性、開放性、包容性、創(chuàng)新性、變通性、務(wù)實(shí)性、適應(yīng)性。其中最基本的特性是務(wù)實(shí)性，這是嶺南文化中難能可貴的價(jià)值理性?！保?］7在嶺南地區(qū)以貧富作為社會(huì)地位劃分的情況下，加上嶺南文化性格中開放性、務(wù)實(shí)性的影響，嶺南洋商并不一味追求富有后利用錢財(cái)加官進(jìn)爵、以此為傲，而是更具務(wù)實(shí)精神，經(jīng)商賺錢、生活幸福、親友和樂才是嶺南商人更加傾向的追求。第三回蘇吉士在與溫素馨的調(diào)笑的無心吐露中，明確表達(dá)：“我也不想中，不想做官，只要守著姐姐過日子?！保?］27蘇萬魁與友人談及在受盡官差勒索、打算急流勇退花錢捐官之事時(shí)，吐露真心：“那個(gè)真去做官，不過借此躲避耳?！保?］18他想要的生活是：“不但不為商，不做官，要在鄉(xiāng)間擇一清凈地方，歸于農(nóng)圃，以了此生?！保?］19另一富商溫仲翁之子溫春才在蘇萬魁欲辭商加捐時(shí)也插口：“蘇伯伯不要做官?！保?］18這些洋商及洋商子弟對(duì)做官的欲望并不強(qiáng)烈，反而帶有抗拒感，在他們看來，做官受到種種限制、處處看人臉色、需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，相比做官他們更加注重實(shí)際，想要過自己喜歡的生活。洋商的親友也更重視家庭團(tuán)圓而非加官進(jìn)爵，蘇吉士母親毛氏則明明白白不指望家中小輩謀求功名：“做了官有什么好處？你看屈大人做到巡撫，還被強(qiáng)盜拿去受罪哩?！保?］249

2.謀干之官員

小說中寫官差，數(shù)次提及一個(gè)“謀干”詞。書中借蘇萬魁之口說粵海關(guān)監(jiān)督赫廣大：“聞得關(guān)差此缺，系謀干來的?！保?］3又說清江縣書辦烏必元：“本無經(jīng)紀(jì)，冒充牙行，恃著自己的狡猾，欺壓平民，把持商賈，掙下一股家私，遂充了清江縣的書辦，緣吏員進(jìn)京謀干，榮授未入流之職，分發(fā)廣東。又使了幾百元花邊，得授番禺縣河泊所官，管著河下幾十花艇，收他花粉之稅?！保?］54再有油尾口書辦董材：“這口書辦向例一年一會(huì)，都要用銀子謀干的。油尾的缺，向來是三千花邊錢一年，包進(jìn)才改了四千，所以被高才捷足者奪去?！保?］78可見，小說中所說的“謀干”，其實(shí)就是花錢買官，且買官有的還要連年“競(jìng)價(jià)”，一個(gè)官職可以賣得不少銀子。正因官職是“謀干”得來，想要收回買官“成本”，官差胃口愈發(fā)加大，如赫廣大強(qiáng)拘勒索洋商時(shí)，洋商們心里也明白“數(shù)萬金恐不足以了事”［1］3。清朝實(shí)行“捐納”制度，買官賣官風(fēng)氣盛行，雖然許多具有務(wù)實(shí)精神的嶺南洋商不屑做官，但想要謀得官差獲得權(quán)力者大有人在。尤其粵東地區(qū)，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出，在中原的一些貧困地區(qū)，即使謀得了官職，但也僅是獲得了名聲與權(quán)力，能否撈到“油水”尚未可知，而嶺南地區(qū)商貿(mào)繁榮，官差所能撈到的“油水”自然也豐厚，買官所付出的成本能很快通過勒索搜刮洋商等人收回，倒也怪不得赫廣大“因慕粵東富艷，討差監(jiān)稅，挈眷南來”［1］3。有的奸惡之人“謀干”甚至不止付出錢財(cái)，烏必元為討好赫廣大、謀求官職，將自己的女兒當(dāng)作貨物一樣送出，并沾沾自喜能夠兼屬盈庫事務(wù)。從小說中的書寫可以看出，嶺南地區(qū)上至粵海關(guān)監(jiān)督，下至小小書辦，買官賣官、欺壓民眾，已經(jīng)是司空見慣之事。

（二）《蜃樓志》的嶺南民俗書寫

1.歲時(shí)節(jié)令

就中國(guó)古代傳統(tǒng)的節(jié)令來看，《蜃樓志》所描寫的嶺南節(jié)日習(xí)俗與其他地區(qū)差別不大，元宵看燈、中秋賞月、重陽登高等等，其中一個(gè)節(jié)日在嶺南地區(qū)尤為重視，便是端午。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，后人將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日，每至農(nóng)歷五月初五，家家戶戶插艾葉、掛靈符、包粽子、喝雄黃酒，共賞佳節(jié)。劃龍舟是中國(guó)傳統(tǒng)端陽佳節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，然而，由于條件限制，龍舟比賽一般在南方地區(qū)進(jìn)行，也并不是南方各個(gè)地區(qū)都會(huì)舉行賽龍舟活動(dòng)。嶺南地區(qū)對(duì)龍舟競(jìng)渡這一習(xí)俗一直相當(dāng)熱衷，如唐代李貞《峽山觀競(jìng)渡》一詩就描繪了東莞峽山的激烈競(jìng)渡場(chǎng)景，明代魏浚的《嶠南瑣記》對(duì)龍舟競(jìng)渡更有著詳細(xì)記錄。即使不真正參與龍舟競(jìng)渡，多數(shù)嶺南人也會(huì)臨江觀看。這一習(xí)俗在《蜃樓志》中也有體現(xiàn)，第二十回蘇吉士在家中過端午節(jié)，“與姊妹妻妾們預(yù)賞端陽，在后園漾淥池中造了兩只小小龍舟，一家子憑欄觀看”［1］229，直到晚上天上涌起烏云，看上去將要下雨，才吩咐將龍舟收了。這是有錢人家的樂趣，即使端午節(jié)并未像普通市民一樣臨江觀龍舟，也能在家中造起小小龍舟觀看。又說次日正式過端午，蘇吉士“著人到溫家、烏家、施家，請(qǐng)那些太太奶奶們到來，同玩龍舟并看女戲”［1］230。端午節(jié)別的傳統(tǒng)習(xí)俗不少，吃粽子、薰艾葉、系五色繩等都由來已久，而書中只寫了賞玩龍舟，算是凸顯了端午習(xí)俗的嶺南文化特征。

2.鬼神崇拜

廣東民間尤重鬼神文化，這是自然環(huán)境、喪葬風(fēng)俗和宗教信仰共同作用的結(jié)果。嶺南地區(qū)氣候濕熱，山區(qū)瘴氣彌漫，容易滋生各種奇癥難癥，藥石不能見效，于是人們寄希望于神靈的庇護(hù)。第十一回馮剛、何武等人設(shè)盟誓時(shí)，便特地排起香案，一同拜告?！澳呛挝湟杨A(yù)備了三牲禮物、紙馬香燭之類，韓普寫了疏頭。……眾人依次拜畢，焚了疏頭，各刺臂血和熱酒分飲一杯，然后入席飲酒?！保?］124疏頭即舊時(shí)向鬼神祈福所寫的祝文。在嶺南的民俗信仰中希望受到鬼神的庇佑，因此排起香案，備好供品，在鬼神的見證下一同拜告。溫素馨在被烏岱云毆打羞辱后歸家，蘇吉士去看望她時(shí)，便“聽得木魚聲響，素馨喃喃吶吶的在那里念經(jīng)，見史氏與吉士進(jìn)來，慢慢的掩了經(jīng)卷，起身迎接”［1］191。她求神拜佛以求心安，希望“仗慈云大士救苦消災(zāi)”［1］191。

廣東民間還祭祀水神，信奉龍王，廣東多地建有龍王廟。小說第二十回，廣東四月遭遇旱災(zāi)，民生疾苦，從蘇吉士與其母毛氏的對(duì)話中，我們可以窺得廣東民間龍王崇拜的影子：“也虧這位大老爺志誠(chéng)祈雨，所以天降甘霖?！保?］229“我前日在樓上，望見龍宮前擁擠熱鬧，那仆婦們說：‘府大老爺天天步行上山求雨，一早起身，至午時(shí)才回，都在這太陽中走來走去，并不打傘的?！皇钦\(chéng)可通天，佛菩薩有靈有感!”［1］229由此可知，四月旱災(zāi)之時(shí)，為祈求降雨，廣州知府不懼烈日、親往龍宮向龍王祈雨，而后雨水果來，旱災(zāi)得到緩解，人們認(rèn)為是“心誠(chéng)則靈”，知府的至誠(chéng)之心感動(dòng)了龍王，于是上天才得以降雨。蘇吉士母親毛氏因感知府志誠(chéng)能讓上天顯靈，告誡蕙若等人要念佛持齋、禮敬菩薩，才可修得來世男身，蕙若等都答應(yīng)了。人們對(duì)祈福求雨和來世的認(rèn)可，正說明了嶺南民俗中鬼神崇拜之盛。

小說中還數(shù)次提及天妃廟、天妃宮。廟宇宮殿的建筑可見嶺南人民對(duì)天妃之信仰崇拜。天妃即嶺南民間傳說的媽祖、天后，媽祖天妃封號(hào)由來已久，元代宋渤《順濟(jì)廟記》便有記載“至元十八年，詔海外諸番宣慰使、福建道市舶提舉蒲師文冊(cè)命為護(hù)國(guó)明著天妃。”［6］9永樂七年鄭和下西洋歸來，以得媽祖庇佑為由為其請(qǐng)封，媽祖被封為弘仁普濟(jì)天妃，各地遂建廟祭祀。丘?！短戾鷱R碑》更明確說明：“天妃宮，江淮間濱海多有之。其神為女子三?！w所祀者海神也。元用海運(yùn)，故其祀為重?！保?］444媽祖在傳說中掌管海上航運(yùn)，庇佑海上從業(yè)者，嶺南地區(qū)多行商捕魚之從業(yè)者，因此對(duì)天妃的信仰崇拜便也形成了地域特色。

3.風(fēng)水占卜

風(fēng)水、占卜活動(dòng)在嶺南頗為盛行，他們迷信風(fēng)水，認(rèn)為卜卦、看相一類的活動(dòng)可以預(yù)知吉兇，預(yù)測(cè)未來。也正是因此，嶺南人民在遇到重要活動(dòng)時(shí)都須先看風(fēng)水，選吉日，擇良辰，方才行事。小說寫到白希邵的三次占卜活動(dòng)：“他于三年前曾占一卦，預(yù)知沿海一帶有幾年兵燹之災(zāi)，到后來以盜攻盜，可仍為國(guó)家梁棟，自已亦在數(shù)內(nèi)。”［1］140“‘我姑占一卦以卜行藏。’因焚香布蓍，占了一卦，得師之九二。大喜道：‘九二在下為群陰所歸，上應(yīng)于五而為所寵任，將來王三錫命，正合著從前之?dāng)?shù)。他那知天壤間有我，我須自去尋他?！保?］140-141“邵夜占一卦，知明公鵬方展翅，鶯已遷喬。”［1］240占卜本是迷信活動(dòng)，但在書中白希邵的三次占卜結(jié)果都一一對(duì)應(yīng)，預(yù)測(cè)精準(zhǔn)。正因?yàn)橛邪紫Ｉ圩鳛閹X南人民對(duì)卜卦結(jié)果的相信和這三次占卜活動(dòng)的一一應(yīng)驗(yàn)，白希邵才決定出山輔助姚霍武，極大推動(dòng)了小說后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。第二十三回雷鐵嘴為蘇吉士等人的看相也是一種預(yù)測(cè)命運(yùn)的活動(dòng)?？v觀全書，可以看出雷鐵嘴對(duì)于蘇吉士、施延年、卞如玉三人過去的經(jīng)歷所言準(zhǔn)確，而對(duì)三人未來命運(yùn)的言論也一一應(yīng)驗(yàn)。在嶺南人的生活中，迎娶、搬家都是生活中的大事，須得擇定日子方能進(jìn)行。小說中烏必元與溫素馨的婚期便是早早定下，于三月三日這一吉日迎娶媳婦。蘇吉士于溫蕙若的婚禮也是待“臘盡春回，吉期已到”［1］91，一切置辦妥當(dāng)方才進(jìn)行。再說蘇萬魁在花田的房子蓋好后搬家，也是等內(nèi)外一切裝修都完成后，選定八月十八這一吉日移居新宅。

三、《蜃樓志》嶺南文化書寫的特征及意義

《蜃樓志》小說的嶺南文化書寫，首先是對(duì)嶺南風(fēng)情做出了真實(shí)的反映?！厄讟侵尽沸≌f作者生長(zhǎng)于粵東，嶺南風(fēng)情俗事自然牢記于心。從嶺南城市生活的飲食、娛樂到官場(chǎng)、民風(fēng)民俗的書寫，無不與真實(shí)的清代嶺南社會(huì)生活史料記載一一對(duì)應(yīng)。真實(shí)性是作家作為嶺南人士書寫嶺南人事這一“本地風(fēng)光”的導(dǎo)向結(jié)果，因此《蜃樓志》嶺南文化書寫的細(xì)密入實(shí)，可以作為了解清代嶺南文化的一個(gè)例證。與真實(shí)的嶺南文化書寫同時(shí)存在的，是作者在小說中嶺南人物、嶺南風(fēng)俗的描繪中流露出的個(gè)人期望?！厄讟侵尽废褚幻骁R子，真實(shí)的嶺南文化倒映在小說中，作者期望也經(jīng)過小說作者的處理加以文學(xué)性的改編融入小說，整體來說，小說的嶺南文化書寫具有“鏡像”的特質(zhì)。

一是現(xiàn)實(shí)世界嶺南風(fēng)情民俗的“鏡像”?！厄讟侵尽穼?duì)嶺南文化的書寫刻畫細(xì)致多樣，雞鴨海鮮、荔枝龍眼等多種美食，登山望遠(yuǎn)、飲酒行令、論詩聽?wèi)颉①€博嫖妓等各項(xiàng)娛樂，再加上嶺南官商人物與端午節(jié)令、鬼神崇拜、風(fēng)水占卜等多種民風(fēng)民俗，構(gòu)成了小說世界中圍繞洋商海關(guān)展開的嶺南風(fēng)情民俗書寫，真實(shí)的嶺南民眾生活與地域風(fēng)俗被作者用一面“鏡子”照進(jìn)小說，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界嶺南風(fēng)情民俗的“鏡像”。

二是官場(chǎng)黑暗的社會(huì)環(huán)境的“鏡像”。小說中對(duì)嶺南某些黑惡官員、官風(fēng)的書寫，可謂是近代嶺南社會(huì)、官場(chǎng)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)“鏡像”，也是現(xiàn)實(shí)中官商矛盾沖突的一個(gè)“鏡像”。“貪”是古代官場(chǎng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，有學(xué)者所說：“嶺南歷代官吏的貪風(fēng)冠于全國(guó)，清代官吏對(duì)行商的剝奪尤為殘酷。”［8］111嶺南地區(qū)，尤其廣州作為貿(mào)易重心，油水頗多，東晉時(shí)便有“廣州刺史但經(jīng)城門一過，便得三千萬也”［9］1498的說法。到清朝設(shè)立粵海關(guān)作為四大海關(guān)之一，對(duì)于清代粵海關(guān)監(jiān)督，梁嘉彬如此評(píng)價(jià)：“粵海關(guān)監(jiān)督之地位，在對(duì)外貿(mào)易上占最重要地位，而歷任監(jiān)督倶采威壓政策?！保?0］363這是粵海關(guān)監(jiān)督與十三行商之間關(guān)系的普遍概況，粵海關(guān)監(jiān)督把持對(duì)外貿(mào)易大權(quán)，利益的驅(qū)使使得威壓政策成為對(duì)十三行行商的基本政策。由于權(quán)力之大、油水之多，再加上“謀干”所付出的“做官成本”急切需要收回，歷任粵海關(guān)官員、甚至包括地方小官，不貪者為少數(shù)。小說中對(duì)嶺南官場(chǎng)黑暗的描述，體現(xiàn)在買官賣官已不足為奇的歪風(fēng)邪氣和粵海關(guān)監(jiān)督赫廣大的惡劣行徑中。赫廣大對(duì)行商的威逼、對(duì)百姓的壓迫、對(duì)金錢的貪婪、對(duì)女色的淫欲……，在他身上集中體現(xiàn)了清代嶺南丑惡官員的極貪極腐，成為現(xiàn)實(shí)中黑暗官場(chǎng)在小說中的鏡像映射。

三是作者內(nèi)心的“鏡像”。小說中的洋商，大都有著嶺南文化性格中開放性、務(wù)實(shí)性的特質(zhì)，蘇吉士、蘇萬魁、溫仲翁等一眾費(fèi)筆書寫的洋商都不愿做官，更加向往親友和睦、家庭團(tuán)聚式幸福，也不以貧富權(quán)勢(shì)作為與人交往的標(biāo)準(zhǔn)，按照人品與人交往結(jié)親，這不僅是嶺南文化性格影響，也是作者內(nèi)心的“鏡像表達(dá)”。小說首尾兩回帶有自述性質(zhì)的《鷓鴣天》、《西江月》俚詞中有這樣幾句：“傲骨尚能強(qiáng)健在，弱翎應(yīng)是倦飛還”［1］1“憑將落魄生花筆，觸破人間名利關(guān)”［1］1“心事一生誰訴？功名半點(diǎn)無緣”［1］264“妝點(diǎn)今來古往，驅(qū)除利鎖名牽”［1］264。簡(jiǎn)單幾句中可以看出作者仕途困頓的人生境況，他追求功名失敗后看破功名利祿，但仍有一身傲骨，將自己的心境融于小說中。洋商們對(duì)功名的不懈、對(duì)實(shí)際幸福生活的把握與追求，也有著作者現(xiàn)實(shí)境遇和內(nèi)心境況的影響。小說主角蘇吉士作為一名洋商，更像是一位儒商，不求名利，用書中話所說，他是“嗜酒而不亂，好色而不淫，多財(cái)而不聚，說他不使氣，卻又能馳騁于干戈荊棘之中”［1］271，他已經(jīng)一半脫離了傳統(tǒng)意義上的商人形象，更具有多樣化的嶺南文化性格特質(zhì)，成為具有作者心目中理想人格、按照其價(jià)值體系和審美意象塑造出來的“當(dāng)代英雄”［11］73。雖然小說對(duì)“謀干”、威壓的不正官風(fēng)多有揭露，但對(duì)清正廉潔的慶喜、申晉、上官益元、李薇省等一系列好官，作者也不吝贊美，將美好品質(zhì)與實(shí)干事跡都結(jié)合于其身，這不僅是小說中清正勤慎的好官，也是作者心目中對(duì)現(xiàn)實(shí)中官員的理想與期待。蘇吉士這一理想型人物的塑造，是作者內(nèi)心理想人格和所望官場(chǎng)官風(fēng)的“鏡像”。

嶺南文化的書寫，雖是“鏡像”，但又不止于此，還有著“鏡像”外的“折射”。小說中所寫的雖只是行商與粵海關(guān)的矛盾，描繪的只是清代嶺南的黑暗官場(chǎng)，但它可以擴(kuò)展到整個(gè)清代的官場(chǎng)、社會(huì)，對(duì)行商的壓迫可以變成對(duì)百姓的壓迫，行商與粵海關(guān)的矛盾可以變成百姓與朝廷的矛盾，這一矛盾也正如官商矛盾一般。而作者的內(nèi)心渴望，又不止于嶺南粵海關(guān)的官場(chǎng)，可以延伸到整個(gè)清代，他對(duì)清官的克己奉公、實(shí)干精神的極盡贊美與渴求，又何嘗不是整個(gè)清朝百姓對(duì)清正的官場(chǎng)的渴望呢？

總的來說，《蜃樓志》是“中國(guó)小說史上僅有的一部描寫早期洋商和海關(guān)官吏的作品，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史序幕拉開前的社會(huì)狀況，有著不可多得的價(jià)值”［12］253。嶺南市民城市生活、洋商官員、民俗民風(fēng)等多個(gè)方面貫穿全書，對(duì)小說自身創(chuàng)作及史實(shí)管窺都具有著重要意義。小說不僅是清代嶺南風(fēng)情畫的單一展現(xiàn)，同時(shí)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與史料價(jià)值，更好展現(xiàn)了清代嶺南的地域文化與官商社會(huì)。

《蜃樓志》向后人展示清代嶺南社會(huì)的真實(shí)生活，讓后人更詳細(xì)更真實(shí)地見到清代中葉時(shí)期廣州洋商的社會(huì)生活，清代嶺南人的日常習(xí)俗有的流傳至今日仍未改變，而有的早已消失在人們?nèi)粘Ｉ畹囊曇埃瑢?duì)當(dāng)時(shí)行商工作生活中的種種細(xì)節(jié)描繪，具有重要的文化價(jià)值。小說同時(shí)展現(xiàn)了真實(shí)的清代十三行與粵海關(guān)，《蜃樓志》成書后不過半個(gè)世紀(jì)，清朝開始走向被帝國(guó)主義壓迫的半殖民地半封建社會(huì)，廣州十三行從極盛逐步走向衰落，直到1856 年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)商館被一場(chǎng)大火化為灰燼，從此退出歷史舞臺(tái)，粵海關(guān)隨著十三行的衰落和通商重心的北移逐漸失去其原有地位，直至1859 年行政區(qū)被洋稅務(wù)司所奪，而作于半個(gè)世紀(jì)前十三行繁盛時(shí)的《蜃樓志》則為清代十三行和粵海關(guān)的研究提供了重要的參考資料。鄭振鐸評(píng)價(jià)《蜃樓志》：“無意于諷刺，而官場(chǎng)之鬼蜮畢現(xiàn)；無心于謾罵，而世人之情偽皆顯。”［13］1294《蜃樓志》所敘之事多為現(xiàn)實(shí)中嶺南官場(chǎng)真實(shí)事件與矛盾所化，而更顯情真意切，官場(chǎng)之黑暗腐敗也隨著漸漸暴露的官商、官民矛盾而顯露無遺，清代之官商文化也得以從《蜃樓志》小說中得一管窺。

戴不凡評(píng)《蜃樓志》：“就我所看過的小說來說，自乾隆后期歷嘉、道、咸、同以至于光緒中葉這一百多年間，的確沒有一部能超過他的。如以‘九品’評(píng)之，在小說中這該是一部‘中上’甚或‘上下’之作?！保?4］277到嘉慶年間，清朝由盛轉(zhuǎn)衰，百姓生活艱難、官場(chǎng)吏治腐敗、統(tǒng)治危機(jī)四伏，《蜃樓志》正成書于此間，正如林崗在《廣東文學(xué)通史》總序中說：“廣東文學(xué)多煥發(fā)于國(guó)家危難、兵兇戰(zhàn)危之世，而少彪炳于太平安逸歌舞升平之時(shí)。”［15］77《蜃樓志》雖因大量風(fēng)流韻事的描寫和情節(jié)的摹仿等存在著一定瑕疵，但對(duì)嶺南社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，無不體現(xiàn)著作者的憂國(guó)情懷，滲透著“嶺南大義”［15］77-78的根本氣質(zhì)。

在嶺南文學(xué)史上，小說、戲曲的發(fā)展較為遲緩，直至明清時(shí)期才逐漸顯示出活力，《蜃樓志》作為現(xiàn)今留存的早期嶺南長(zhǎng)篇小說，首先將目光投向了清代嶺南通商口岸的海關(guān)與洋商，為清代嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易研究提供了寶貴資料。小說所反映的嶺南官場(chǎng)之黑暗狀況，繼承了《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)古典小說的批判寫實(shí)傳統(tǒng)，開啟了《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等近代譴責(zé)小說的先聲。