地方文化研究的學(xué)術(shù)視野和方法

摘 要：地方學(xué)是一項(xiàng)綜合學(xué)問，“跨學(xué)科”“跨域”是地方文化研究的重要方法，也是重要的學(xué)科生長點(diǎn)。《潮史·潮人·潮文——吳二持潮汕文化研究論集》收入?yún)嵌謱?duì)潮汕文化的研究成果，共計(jì)25篇文章，主要分為三大版塊，即潮史、潮人和潮文。其涉及多個(gè)學(xué)科，有宏觀把握也有細(xì)微論證；在時(shí)間跨度上縱向涉及明、清乃至現(xiàn)當(dāng)代。部分是先后承擔(dān)古籍整理課題成果，如《韓江聞見錄》《潮州詩萃》《潮州耆舊集》等，這些成果為傳承弘揚(yáng)潮州文化提供了豐富的基礎(chǔ)性資源。每篇文章都有相當(dāng)獨(dú)到的見解和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，大部分選題具有開創(chuàng)性，這是頗為難得的。同時(shí)該書認(rèn)為潮學(xué)研究首先要“搶救地方文獻(xiàn)”，開發(fā)利用好地方文獻(xiàn)才能更好地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。吳二持對(duì)潮州文化潛心研究耕耘，其“搶救地方文獻(xiàn)”的具體實(shí)踐值得大力發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《潮史·潮人·潮文》；地方文化；地方文獻(xiàn)；跨學(xué)科；學(xué)術(shù)視野

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4225（2023）09-0086-08

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要全面貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷促進(jìn)人類文明交流互鑒，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量[1]。地方文化既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的基因，在中國特色社會(huì)主義文化自信建設(shè)中具有重要意義。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要充分發(fā)揮地方文化的特色優(yōu)勢。地方文化研究在全國各地呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的局面，研究成果也是推陳出新、汗牛充棟。吳二持的潮汕文化論集《潮史·潮人·潮文——吳二持潮汕文化研究論集》[2]是值得研讀的成果之一。

一、地方文化研究的跨學(xué)科

地方學(xué)是一項(xiàng)研究特定地域總體屬性的綜合學(xué)問，“跨學(xué)科”“跨域”已成學(xué)術(shù)研究的重要方法，也是重要的學(xué)科生長點(diǎn)。而且伴隨著社會(huì)分工的發(fā)展，學(xué)科劃分越來越精細(xì)，對(duì)地方文化研究中，學(xué)者們在宏觀把握的同時(shí)，也對(duì)局部問題展開了精深細(xì)致的研究。錢理群強(qiáng)調(diào)，地方文化知識(shí)譜系，絕不是一堆雜亂無章的知識(shí)堆積，而是有著其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)體系，因此其構(gòu)建過程，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多學(xué)科、多層面，協(xié)同努力、互補(bǔ)遞進(jìn)的系統(tǒng)工程。由此他提出兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：第一是學(xué)科構(gòu)架”，第二是組織方式。學(xué)科構(gòu)架至少涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音像、戲曲等多種門類，多種學(xué)科。這種多學(xué)科、多門類的研究，也應(yīng)該是新時(shí)代地方文化研究的基本方法論；同時(shí)要構(gòu)建好地方文化知識(shí)譜系，建立協(xié)同合作機(jī)制[3]。潮州文化豐富多彩、源遠(yuǎn)流長。它是中華民族文化中具有鮮明地域特色的一支。潮州文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放體系，它的形成過程，是本地原住民文化和移民文化經(jīng)過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之后，由于潮人的遷徙，潮州文化向海外傳播，同時(shí)吸收其他文化的因素，經(jīng)過長時(shí)間的融合發(fā)展而成[4]。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，自然也要大力弘揚(yáng)潮州文化。潮州文化的研究很早就開始了，但把潮州文化作為一門專門的學(xué)問來研究，那就是上世紀(jì)的事了。1993年，“首屆潮州學(xué)國際研討會(huì)”上，饒宗頤《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》指出“潮州學(xué)之內(nèi)涵，除潮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之成就與僑團(tuán)在海外多年拓展的過程，為當(dāng)然主要研究對(duì)象”。詹伯慧指出，要大力弘揚(yáng)潮汕文化，認(rèn)識(shí)—研究—再認(rèn)識(shí)—再研究，這應(yīng)是我們今天對(duì)待潮汕文化的基本態(tài)度[5]。如果從饒鍔先生和饒宗頤教授的工作算起，具有近代學(xué)術(shù)意義的潮州文化研究已經(jīng)走過了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，幾代潮學(xué)研究者脫俗求真，守正創(chuàng)新，探賾發(fā)覆，厚積薄發(fā)，潮州文化研究漸入佳境，且蔚為大觀。要深刻理解潮州地域的歷史文化發(fā)展，就要盡量全面地蒐集、整理和研讀千百年間積累下來的地方文獻(xiàn)。“只有培育出這樣的辯證思維，才算是對(duì)潮州文化研究的要旨有比較透徹的感悟。從這個(gè)意義上說，局部就是整體，現(xiàn)代的研究者完全有可能從潮州文化的‘局部，全息地加深對(duì)中國文化的整體理解，從而有助于中國底蘊(yùn)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)，‘出思想與否，可能會(huì)成為新的學(xué)術(shù)世代衡量學(xué)術(shù)研究成果優(yōu)劣高低更重要的尺度?！盵6]陳春聲指出了地方文化的研究的學(xué)術(shù)目標(biāo)乃是“出思想”，指出展望新時(shí)代潮州文化研究的重要意義。

吳二持先生是潮汕文化的重要研究者，在近30年的學(xué)術(shù)生涯中，他將很多時(shí)間和精力都投入到這一領(lǐng)域，潛心耕耘，孜孜以求，因而取得一系列令同行學(xué)人矚目的成果，《潮史·潮人·潮文》即是其有關(guān)論文成果的結(jié)集。《潮史·潮人·潮文》收入了吳二持對(duì)潮州文化研究的成果，共25篇文章，部分是先后承擔(dān)古籍整理課題的成果，這也是吳二持最突出的成就之一，這些古籍整理和研究選題都是吳二持首先發(fā)起及開展深入研究，具有開創(chuàng)性，如《韓江聞見錄》[7]《潮州詩萃》[8]《潮州耆舊集》[9]等，這些新進(jìn)展、新成果為傳承弘揚(yáng)潮州傳統(tǒng)文化提供了豐富的基礎(chǔ)性資源，也為進(jìn)一步的研究創(chuàng)造了更好的條件?！冻笔贰こ比恕こ蔽摹穬?nèi)容多數(shù)是與上述幾個(gè)課題相關(guān)，還有《潮汕史稿（清代部分）》[10]和僑批業(yè)相關(guān)的文章以及潮菜相關(guān)文章。顧名思義，書名上就知該書的論文分為三大板塊：潮史、潮人、潮文，還包括后面的兩個(gè)小版塊：僑批和潮菜。每篇文章都有相當(dāng)獨(dú)到的見解和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這本書所涉及的多個(gè)學(xué)科，有宏觀的把握，也有微觀的細(xì)微論證，尤其寫到人物，涉及的學(xué)科就更多了。該書縱向涉及明、清乃至現(xiàn)當(dāng)代，這是頗為難得的。

從宏觀的把握來看，對(duì)清代的潮汕歷史進(jìn)行探索，收入5篇文章，近十萬字。清代潮汕史的研究在學(xué)界不多見，《潮史·潮人·潮文》中《明末清初王朝更替時(shí)期的潮汕社會(huì)政治與民生》《清代潮汕海上商貿(mào)及手工業(yè)的發(fā)展》《清代潮汕的農(nóng)業(yè)》《清代潮汕的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展》《清代潮人東南亞移民對(duì)所在國及潮汕本土經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)》等幾篇文章可謂彌補(bǔ)了這一研究的空白。這幾篇文章宏觀論述清代潮汕歷史的突出特點(diǎn)，一是闡述了明末清初王朝更替過程中潮汕地區(qū)較長一段時(shí)間的混亂局面。吳二持結(jié)合明末清初時(shí)期國家地方的現(xiàn)狀，側(cè)重吸取歷史上的成敗得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可見吳二持對(duì)歷史事件的深入研究與透悟。另一特點(diǎn)是清王朝政權(quán)穩(wěn)定之后，實(shí)行了獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，減少賦稅，恢復(fù)沿海疆界等一系列與民休息政策，并且主動(dòng)開放海禁，允許民船出海貿(mào)易。潮人抓住開放海禁之機(jī)遇，依托沿海優(yōu)勢，積極發(fā)展海上貿(mào)易，通過海上的循環(huán)貿(mào)易，拉動(dòng)潮汕地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等，都得到了較快的發(fā)展。這些研究能為后世提供較為全面系統(tǒng)、翔實(shí)可靠的歷史資料。

吳二持用歷史的眼光，條分縷析地把清代潮汕地區(qū)的這些特點(diǎn)清晰地呈現(xiàn)出來。其考察潮汕地區(qū)的自然特征和經(jīng)濟(jì)特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面展開了相當(dāng)深入而細(xì)致的討論，提出了諸多立足于不同學(xué)科出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)與方法。如農(nóng)業(yè)方面的農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)田水利建設(shè)：堤圍、涵閘、陂塘的建設(shè)情況，糧食副食的品種、農(nóng)作制和耕作方法的進(jìn)步，商品性農(nóng)業(yè)在海上貿(mào)易拉動(dòng)下的擴(kuò)展等方面，都有很細(xì)致的概括敘述。手工業(yè)的各門類同樣是在海上貿(mào)易的拉動(dòng)下迅速發(fā)展。在潮汕地區(qū)，差不多所有的手工業(yè)品種，都是受到海上貿(mào)易的拉動(dòng)和促進(jìn)的，因而清代潮汕的手工業(yè)，不論是鹽業(yè)、礦業(yè)、制糖業(yè)、紡織業(yè)、陶瓷業(yè)乃至其他，都呈現(xiàn)著這種態(tài)勢。隨著海上貿(mào)易的開展，紅頭船往來的方便，還帶動(dòng)了大批青壯勞動(dòng)力往東南亞各國移民，這個(gè)版塊還有一篇文章單獨(dú)闡述清代潮人東南亞移民對(duì)所在國和潮汕本地經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。海上貿(mào)易還拉動(dòng)潮汕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，許多地區(qū)的商品成了國際性交換的商品，加速了貨物的流通，使山海貨物在交換中升值，從而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總之，吳二持有關(guān)清代潮史的這幾篇文章，是很中肯很有份量的。吳二持在跨學(xué)科研究中透過現(xiàn)象本身，達(dá)到見微知著、由表及里、由此及彼。

在宏觀的歷史敘事歸納同時(shí)，進(jìn)入微觀，歷史就會(huì)更豐富地、有血有肉地展現(xiàn)在我們的眼前。吳二持的“潮人”板塊對(duì)人物的研究如抽絲剝繭進(jìn)行梳理，共收7篇文章，每一篇都是擲地有聲的響當(dāng)當(dāng)?shù)恼撐?，在學(xué)界都占有很重要的地位。差不多每篇都是第一次系統(tǒng)正面闡述，系統(tǒng)評(píng)價(jià)，就是吳二持的文章發(fā)表之后少有人再來接觸這一論題，這也從另一角度說明他選題的獨(dú)特價(jià)值。如“林大欽論”中論述林大欽才華橫溢，其策論似蘇，又超過蘇，廷試策一鳴驚人，深深打動(dòng)最高統(tǒng)治者而被欽點(diǎn)為狀元，之后便因其治國方略不被應(yīng)用，一腔政治熱情無處施行而郁郁不得志，英年早逝的論述。文章重點(diǎn)論述封建社會(huì)統(tǒng)治者只是爭權(quán)奪利，只欲顯示“愛才”而不用才，導(dǎo)致像賈誼、林大欽這樣的才士每每不被重用，釀成悲劇。指出在封建社會(huì)，這樣的悲劇是不可避免的。這一觀點(diǎn)是很深刻的，全面、客觀、歷史、辯證地看待歷史人物，把握人物在具體歷史語境中的歷史必然性和歷史偶然性，吳二持人物研究的基本方法。

“郭之奇其人其詩”論題，學(xué)界研究成果少，《論郭之奇其人其詩》通過知人論世的方法探究潮人郭之奇，指出“郭氏自幼飽讀詩書。才華橫溢，一生秉直節(jié)，為官清正，不畏權(quán)貴。其思想受傳統(tǒng)文化浸潤極深厚，忠君意識(shí)極濃烈。個(gè)體頗為向往傳統(tǒng)出世的隱士，而走的卻是安邦治國的入世正途。最后為維持明季殘局，多有貢獻(xiàn)，為臣死節(jié)，視死如歸。實(shí)現(xiàn)其完善人格”。文章又指出：“郭氏立身處世所持，人生行際所歷，以儒家正思想為宗，為基本取向。對(duì)于傳統(tǒng)文化，他不僅師法孔孟，也熟稔老莊，對(duì)歷代隱逸之高士，尤為獨(dú)特的體悟認(rèn)同。于仕途順境，能從容治事，忠君愛國；于未仕或非順境，則頗具高士之風(fēng)度，能自適其適，顯出其處世態(tài)度之超然，其文化底蘊(yùn)之厚積?！眳嵌种赋銎湓姺智昂髢蓚€(gè)時(shí)期，前期的詩以酬唱紀(jì)游為主，也寫旅途風(fēng)光，山川險(xiǎn)阻，總體風(fēng)格輕清空靈，清雋飄逸。后期雖也寫山光水色，但較多記事之作，風(fēng)格沉郁蒼涼，幽憤哀思，“字字寫心，直逼陶杜”，“幽怨悱惻，直逼楚騷遺響”。吳二持從郭的具體的詩作中去分析，得出郭氏的詩在潮汕歷代詩人中，不僅數(shù)量最富，其成就也可說是一流的，而且其忠君愛國，頗具高士之風(fēng)度的精神對(duì)后世的教育意義是重大的。

惠來神泉神童蘇福，小小年紀(jì)，胸懷大志，且有不平之氣概，民間傳說頗多，但學(xué)界對(duì)其進(jìn)行具體研究的極少，該書有一篇專論其詩，盡管蘇福詩存世不多，吳二持《論神童蘇福的詩》從《遣睡魔》和《秋風(fēng)辭》去分析論述蘇福表現(xiàn)追求功名的執(zhí)著與壯闊高遠(yuǎn)之志向；從《送林鼎元》和《紈扇行》去分析論述蘇福的“有關(guān)人生無?！钡母袊@與懷才不用的不平，又從其三十首《詠月詩》去品味分析其所表現(xiàn)出來的才思和情致。這樣的論述，角度頗獨(dú)特，分析非常深刻。

《論丁日昌的〈百蘭山館詩〉》是一篇重要文章，丁日昌是潮汕重要?dú)v史人物，該文切題的角度新穎，首先概述了丁日昌的生平和詩文成就，指出丁日昌是我國洋務(wù)派實(shí)干大員，他是以實(shí)干而入世，因其實(shí)干的事功應(yīng)時(shí)而動(dòng)，歷史玉成于他，使他成為傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干將，以其實(shí)干推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展。但他并沒有意識(shí)到向西方學(xué)習(xí)乃中華民族救亡圖存的根本途徑，他不是先覺者而是先行者。故而他的詩雖有成就，但不像龔自珍那樣的先覺者具有悲天憫人憂心如焚的悲劇感。丁日昌的詩前期表現(xiàn)傳統(tǒng)士大夫的追求功名，追求學(xué)而優(yōu)則仕，自覺認(rèn)同傳統(tǒng)士大夫的行為方式，尤其認(rèn)同像蘇軾那樣傳統(tǒng)儒士；即使他是因?qū)嵏啥胧?，建功立業(yè)，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中功名卓著，但他的詩歌也基本沒有表現(xiàn)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容，而仍然表現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫的文化心態(tài)和行為方式。盡管丁日昌的詩沒有他的文章尤其公牘那樣大的成就，但其《百蘭山館詩》在清代的潮汕詩人中，雖然不能說最出色，然也卓然自成一家，而且是頗有成就的一家。有論者稱其詩兼有太白、東坡之長，而又不為所局者，稱其詩“獨(dú)寫胸懷、浩浩落落”，而“高情逸韻，令人撲去俗塵三斗”。吳二持對(duì)丁日昌的評(píng)價(jià)中肯，有較好的文學(xué)和史料價(jià)值。

《溫丹銘生平事功著述及其對(duì)饒宗頤治學(xué)的影響》一文，也是論集中重要文章之一。該文首先論述其人其學(xué)術(shù)成就。溫丹銘是清末民初潮籍的大儒，他生于科舉末流時(shí)代，命途多舛，科考不順利，轉(zhuǎn)而尋求匡時(shí)救國之道，富國強(qiáng)民之策，潛心專研西學(xué)，主張變法維新。指出其研究著述范圍極廣，在金石學(xué)、歷史地理、地方文獻(xiàn)等方面均有突出成就，個(gè)人古詩創(chuàng)作也有很高成就。尤其金石學(xué)方面之著述，主張傳世古史與金文互證，以定古史是非。用考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物金文、石鼓文與傳世古史互證，考釋辨正郭沫若、吳其昌、羅振玉、王國維等諸大家研究之疏誤，這些具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其次闡述溫丹銘治學(xué)與文獻(xiàn)成就對(duì)饒宗頤的影響。文章指出，饒宗頤的父親饒鍔是溫丹銘同文學(xué)堂的學(xué)生，兩家又是世交，饒宗頤稱溫為“太夫子”，溫丹銘治古史金石及鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之學(xué)，很大程度地影響了饒宗頤早期的治學(xué)理路，盡管饒宗頤的治學(xué)后來在多方面都有所超越，但其早期受溫氏影響，吸取了溫氏的某些治學(xué)思想與方法，應(yīng)該是顯而易見的，尤其是治鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之學(xué)，甚至包括金石學(xué)的傳世古史與考古實(shí)物互證的方法，饒氏后來備受學(xué)界推重的“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”等，應(yīng)該都受到影響。吳二持的這篇文章是學(xué)界第一次正面提出并闡述“溫丹銘生平事功著述及其對(duì)饒宗頤治學(xué)的影響”的文章。

“潮人”版塊的最后一篇，是《論吳穎的文學(xué)研究與治學(xué)個(gè)性》，這一篇是應(yīng)《新國學(xué)研究》主編王富仁先生之約撰寫的，指出吳穎治學(xué)涉獵的范圍很廣，有關(guān)于古典文學(xué)的古典詩詞、古代詩論、古典小說等。尤其是古典小說《紅樓夢》的研究、當(dāng)代紅學(xué)史的研究與批評(píng)，有較高的成就；指出吳穎還有現(xiàn)代文學(xué)的魯迅研究，尤其魯迅《故事新編》的研究，前后歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，反復(fù)辯析論證。吳二持對(duì)此進(jìn)行了深入探討。

地方著名的歷史人物作為地方文化品牌，其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值需要深入挖掘、保護(hù)和傳承，進(jìn)一步發(fā)揮出形象品牌的積極作用。吳二持重潮汕歷史人物研究，客觀地再現(xiàn)歷史人物，深刻地挖掘人物精神文化內(nèi)涵，使得人物的文化意義得到更進(jìn)一步的彰顯。

二、地方文獻(xiàn)的整理和深挖

地方文獻(xiàn)的整理和地域研究聚焦的是“地方性知識(shí)”及其背后的“地方性”，對(duì)于分析和理解地方社會(huì)和基層生產(chǎn)生活至關(guān)重要，對(duì)于整體把握一個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)也具有重要意義。如何開發(fā)利用地方文獻(xiàn)，更好地為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)、是需要我們進(jìn)一步去思考的新問題。而且文化建設(shè)步入快速發(fā)展的新時(shí)期，加強(qiáng)古籍保護(hù)工作，具備了很好的時(shí)機(jī)和社會(huì)基礎(chǔ)。陳春聲強(qiáng)調(diào)，要深刻理解潮汕地域的歷史文化發(fā)展，就要盡量全面地收集、整理和研讀千百年間積累下來的地方文獻(xiàn)。從饒鍔和饒宗頤先生的《潮州藝文志》開始，已經(jīng)有許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)在這方面做了大量工作[6]。

吳二持“潮文”這個(gè)版塊，一共6篇文章，其中三篇主要是吳二持校點(diǎn)的三部潮汕文獻(xiàn)的“前言”。其實(shí)，潮汕文化研究的最初提出，包括潮汕歷史文化研究中心的成立，研究中心《潮汕文庫》的出版，如吳二持所說，最初的動(dòng)議都是為了“搶救潮汕文獻(xiàn)”[11]。早在1990年6月，《汕頭日?qǐng)?bào)》就有過“搶救潮汕文獻(xiàn)”的討論，其中最早提出者如吳穎，他率先撰文呼吁“搶救潮汕文獻(xiàn)”，指出“弘揚(yáng)潮人文化，第一步的基礎(chǔ)性工作是潮汕文獻(xiàn)的整理出版”，“潮汕解放已經(jīng)40年了，但這方面的工作至今還是空白”[12]。此文發(fā)表后，在汕頭文史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響，也得到了廣泛的支持，《汕頭日?qǐng)?bào)》連續(xù)刊載了一組響應(yīng)支持的文章，對(duì)“搶救潮汕文獻(xiàn)”的必要性和重要性進(jìn)行了更為深入的論證?！冻比恕冯s志也組織刊發(fā)相關(guān)文章，加以呼應(yīng)。吳穎不僅積極呼吁，還書面向當(dāng)時(shí)汕頭市委領(lǐng)導(dǎo)提出建議，稍后汕頭大學(xué)潮汕文化研究中心和汕頭市潮汕歷史文化研究中心的成立，加速了潮汕文獻(xiàn)搶救的進(jìn)程。潮汕歷史文化研究中心成立后首批研究課題，主題便是“搶救潮汕文獻(xiàn)”[11]。潮州地方文獻(xiàn)中，不但有儒學(xué)著作、正史、政書、方志等常見的歷史文獻(xiàn)，還包括了大量的族譜、契約、碑刻、賬本、私人手稿、筆記等可以稱為“民間文書”的著述?！皳尵取蔽镔|(zhì)型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，不僅只是具有學(xué)術(shù)積累的意義，更重要的是，在大量收集和整理民間文書、地方文化的基礎(chǔ)上，建立并發(fā)展起有自己特色的民間與地方文化的解讀方法和分析工具，是將中國人文社會(huì)科學(xué)研究建立于更堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一[6]。

該書收入的《鄭昌時(shí)的〈韓江聞見錄〉》，就是吳二持承擔(dān)首批文獻(xiàn)整理課題之一《韓江聞見錄》的“前言”。首先點(diǎn)校該書是有較大的文獻(xiàn)價(jià)值。一是《韓江聞見錄》是現(xiàn)存潮汕文獻(xiàn)中有較大價(jià)值的著作，作者鄭昌時(shí)，清嘉慶時(shí)海陽（潮安）人，祖籍河南滎陽。關(guān)于其人生平，現(xiàn)存史籍很少記載，研究鄭昌時(shí)的資料目前很少，只有《潮安縣志》云：“鄭重暉，字平階（初名昌時(shí)）。幼聰敏，讀書過目成誦。弱冠補(bǔ)博士弟子員，食廩餼，有聲。太守黃安濤以疏治韓江水道下問，重暉獻(xiàn)策具圖說進(jìn)，太守深器重之，延為東隅義塾掌教……所著有《說隅》《開方考》《韓江聞見錄》《豈閑居吟稿》行世。”二是書如其名，《韓江聞見錄》大部分篇幅是據(jù)作者聞見所錄，因而比較客觀。但從其中部分纂經(jīng)論學(xué)之作和一些詩歌、聯(lián)語，也可略窺其生平思想和價(jià)值觀念。如卷十中有關(guān)儒家經(jīng)典的闡釋，卷七后半部分的詩話詩論，卷九的詠人詠事、詠景詠物的詩歌等。這些從詩言志、文載道的角度，都可視作鄭氏思想的間接體現(xiàn)。卷六中有關(guān)治海防、治都里的對(duì)策，不僅顯示了他經(jīng)濟(jì)時(shí)務(wù)之才，其儒家入世思想也躍然紙上?！俄n江聞見錄》所記主要是韓江流域（即粵東地區(qū)）的人、物和事件，因此，對(duì)于潮汕本地和旅居港澳及海外廣大潮人讀者，倍感親切；對(duì)于其他地域的讀者了解源遠(yuǎn)流長的潮汕文化，了解被稱為“海濱鄒魯”的潮汕的歷史、地理、人文、物產(chǎn)等，也是很有幫助的。因此，無論從人文，還是從地望方面來說，它都有多方面的價(jià)值。

《鄭昌時(shí)的〈韓江聞見錄〉》從三個(gè)方面進(jìn)行了研究。首先，該文認(rèn)為，它記載了潮汕一些著名人物的事跡及遺跡、著名詩文等，使一些本地區(qū)文化原貌保留了下來。這些記載，有的填補(bǔ)了史籍記載的空白，有的則可與史籍及別的有關(guān)記載互相參稽。其次，潮汕地區(qū)特別是潮州的不少名勝古跡、掌故傳說和遺聞佚事，其中有部分屬于志怪傳奇，博物知識(shí)相當(dāng)豐富。卷六中記載了粵東地區(qū)的山川形勝，詳細(xì)記述它們的地理位置、特點(diǎn)，描繪其所以作為勝跡的奇特之處，文筆優(yōu)美生動(dòng)，娓娓道來，使讀者如入其境，間也插入一些作者本人或其他游覽者的有代表性的歌詠之作，為山川形勝添光生色，對(duì)潮汕人文地理的研究也有一定的參考。再次，該書集錄了作者關(guān)于地方名勝、古跡的詩歌數(shù)十首，還集錄了作者懷念交游所及的師友（大多為官宦和士人）的“懷人”詩、“知感”詩，其內(nèi)容也相當(dāng)豐富，形象地評(píng)價(jià)了各人的為人和成就。這些詩作，都有較高水平。在詩話、詩論方面，不少見解也是很有特色的，對(duì)潮汕古代詩文研究有較好的借鑒意義。

另一篇《〈潮州詩萃〉在潮人文化史上的價(jià)值》，則是吳二持整理校點(diǎn)溫丹銘于民國初選編的《潮州詩萃》這部巨編寫的“前言”。溫廷敬（丹銘）是民國時(shí)期潮汕著名詩人、學(xué)者?！冻敝菰娸汀啡珪?0卷，選輯了自唐、宋、元、明至清末的潮籍詩人436人，詩歌6530多首，凡百余萬字。它是潮州歷代詩歌的精粹集成。原本為手抄本、孤本，正楷抄寫，線裝，兩卷合為一冊；現(xiàn)藏汕頭市圖書館，是現(xiàn)存最有價(jià)值的潮汕文獻(xiàn)之一。在潮州歷代詩歌別集大多數(shù)已佚亡的今天，這部詩選集巨編是唯一保存資料最為齊全的一部詩歌集。它將成為我們乃至我們的后代了解、欣賞和研究潮汕歷代詩歌的最重要資料，是潮汕文化研究最重要的第一手材料，因而具有多方面的文獻(xiàn)價(jià)值。

該文首先深入分析選輯者溫丹銘先生，對(duì)溫丹銘的成就進(jìn)行了綜述，并從史料中發(fā)現(xiàn)饒鍔與溫丹銘的交往情況，饒鍔在《復(fù)溫丹銘先生書》中，表達(dá)對(duì)溫先生教誨的感激之情。溫丹銘曾在為選輯潮州詩文萃的“征鄉(xiāng)先哲遺集啟”中闡明初衷：“俾得眾卉紛羅，飽掇春林之秀；群流共集，蔚為滄海之觀。豈徒彰微闡幽，先民有作；亦使知人論世，后起同資?！焙髞眇堊陬U2000年為《潮州詩萃》作序，2014年為《溫丹銘先生詩文集》題名，可見兩代人的情誼。饒宗頤在序中認(rèn)為，他孜孜不倦，“網(wǎng)羅放失，數(shù)十年鍥而不舍”，披沙揀金，去蕪存精，“條流昭晰，閎博精詳。考作者生平，兼揚(yáng)榷其風(fēng)格。古今作品，咸萃于斯，誠海涵地負(fù)之巨觀，足為來學(xué)矜式，厥功偉矣”。其次概括論述這部詩歌選集的整體概貌，分析其在中國詩歌發(fā)展史上的位置，地方詩歌發(fā)展的概貌和文化價(jià)值，舉證概述潮州歷代著名的詩人詩作，像明代的林大欽、蘇福、林熙春、郭之奇、許國佐、羅萬杰等；明末清初陳衍虞一門的詩歌世家，在中國詩歌史上是相當(dāng)突出、罕有其匹的，還有像清代的鄭昌時(shí)、丁日昌等。再次概括《潮州詩萃》這部詩歌選集四個(gè)大方面的主要內(nèi)容：反映潮汕先賢的人品志節(jié)事功；描述潮汕重大的歷史事件；描寫歌詠潮汕的山川形勝、文化遺跡、地方勝景；敘寫歌詠詩人為宦行腳所到。內(nèi)容豐富多彩，可見其具有多方面的審美價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。

《論明代潮人精英的文化精神》是吳二持整理校點(diǎn)《潮州耆舊集》的“前言”。首先對(duì)該書的整理的價(jià)值進(jìn)行了深入分析?！冻敝蓐扰f集》正是有明一代潮州這批仕宦士人最優(yōu)秀者之文章精選集，系由清道光年間蒞潮教諭，順德人馮奉初所輯選，共20家37卷，約80萬字。該書所據(jù)以選輯的原文集，有半數(shù)以上已經(jīng)散佚無存，這就更顯得這部選集之可貴，可以說是明代潮州人文之大觀。因此，該書的整理校點(diǎn)及出版，不僅對(duì)潮汕地域文化具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和意義，甚至對(duì)我國整個(gè)明代歷史也有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值和意義。其次，就《潮州耆舊集》所選20家文的文獻(xiàn)，從學(xué)術(shù)、經(jīng)世致用和節(jié)操三個(gè)側(cè)面對(duì)這20家文的品操，作了簡要的敘錄?！冻敝蓐扰f集》原書為清道光年間刻本，原書已很難找到，上世紀(jì)七十年代末，香港潮州會(huì)館曾通過香港中文大學(xué)校長黃麗松先生的幫助，根據(jù)該校馮平山圖書館所藏善本少量影印，贈(zèng)送相關(guān)機(jī)構(gòu)和相關(guān)人士。為使這部深具歷史文獻(xiàn)價(jià)值的潮汕地域文獻(xiàn)能夠更為廣泛地傳播，吳二持花了近五年的時(shí)間，細(xì)心?？薄嗑?，采用簡體字和新式標(biāo)點(diǎn)整理出版。

以上三篇在潮學(xué)領(lǐng)域都是具有獨(dú)創(chuàng)性的，另外三篇都是書評(píng)：《“嶺南詞宗? 風(fēng)范長存——讀〈詹安泰詞學(xué)論集〉》《一部不朽的地方橋史文獻(xiàn)——讀饒宗頤、張樹人編著〈廣濟(jì)橋史料匯編〉》《〈明本潮州戲文五種〉版本研究綜合評(píng)介》，也是有獨(dú)到的觀點(diǎn)。

吳二持認(rèn)為，就整個(gè)大潮汕來說，在“搶救潮汕文獻(xiàn)”這個(gè)領(lǐng)域，成績是驕人的。貫穿前后三十年，潮汕歷史文化研究中心出版的《潮汕文庫》，一直在出版潮汕文獻(xiàn)的書籍，無論是校點(diǎn)整理還是影印，從1992年的《翁萬達(dá)集》，到2020的《汕頭城市地圖集》，每年都有出版，從未間斷。而整個(gè)大潮汕，現(xiàn)存較有價(jià)值的文獻(xiàn)大部分是在潮汕歷史文化研究中心出版的《潮汕文庫》里面。而方志一門，則主要是潮州市志辦以黃繼澍為首的團(tuán)隊(duì)，這些年一直在做這方面的影印整理出版，這一領(lǐng)域，他們幾乎也已竭澤而漁?？偵蟻碚f，在“搶救潮汕文獻(xiàn)”這個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)該是貢獻(xiàn)巨大，功德無量的[11]。

扎實(shí)開展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提。這就要求理論工作者深入古典文獻(xiàn)中、深入歷史史實(shí)中，扎實(shí)開展學(xué)理研究。只有這樣，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力[13]。古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過古籍研究，梳理中華文化的精神脈絡(luò)，讓古籍走進(jìn)現(xiàn)代人生活，讓更多人看見傳統(tǒng)文化的魅力，只是古籍活化利用的第一步，更重要的是深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。隨著知識(shí)體系的日益專業(yè)化和細(xì)分化，地方文獻(xiàn)資源往往散落在民間的不同角落，這就需要通過跨學(xué)科的協(xié)作與努力，把這些散落的、隱形的文化信息重新梳理出來、挖掘出來，通過歷史文脈和歷史敘事的梳理，把內(nèi)在的文化精神提煉出來。吳二持為潮汕歷史文脈更好地傳承下去做出了許多努力，為搭建好古籍典藏通往當(dāng)代受眾的橋梁邁出了一步。

另外的兩個(gè)小版塊：僑批和潮菜。僑批方面，《僑批文化芻論》一文，比較全面地論述僑批的定義、僑批的起源、批局的產(chǎn)生及其運(yùn)作，論述僑批在國際匯兌史和郵史的地位等僑批之獨(dú)特之處；另一篇?jiǎng)t專論僑批業(yè)的誠信，概論其誠信的機(jī)制和誠信的因素。應(yīng)該說，這兩篇文章在僑批研究的初期是很有新意、很獨(dú)特的，也是第一次全面論述僑批誠信的有份量的論文。還有一篇是通過評(píng)論王煒中先生的《僑批緣》一書，全面地概述僑批從資料收集到申遺成功的整個(gè)歷史敘事，使僑批從開始的資料收集到文獻(xiàn)整理出版，深入研究到提出申遺到申遺成功的整個(gè)歷史過程，清晰地呈現(xiàn)出來，再有一篇是概述申遺過后，潮汕歷史文化研究繼續(xù)深入，整理和研究僑批的做法和成果，名為“申遺過后，弦歌不斷”，正是有了這一系列從僑批研究到申遺的歷史敘事，才有申遺過后的繼續(xù)不斷研究。習(xí)近平總書記視察汕頭時(shí)以僑批館為重要的視察點(diǎn)，并加以充分肯定。2020年10月13日下午，“習(xí)近平總書記走進(jìn)這里的開埠文化陳列館、僑批文物館等地，看歷史、問細(xì)節(jié)、談開放、聽民聲”，“在僑批文物館，總書記重點(diǎn)了解潮汕僑胞心系家國故土、支持祖國和家鄉(xiāng)建設(shè)的歷史”[14]。

另一小版塊潮菜方面，則主要是三篇文章，第一篇闡述潮汕美食的特色、內(nèi)涵，論述潮菜在上世紀(jì)的兩次飛躍發(fā)展，因而飲譽(yù)國內(nèi)國際，成為著名的美食菜系，進(jìn)而從內(nèi)涵和形式兩個(gè)方面全面概括論述潮菜的特色。這在潮菜學(xué)界也是相當(dāng)有份量的。另一篇?jiǎng)t是專門論述潮菜的創(chuàng)新，首先概述中國飲食的文化派流，闡述作為著名美食菜系的潮菜創(chuàng)新必要性，再深入論述潮菜創(chuàng)新的途徑，潮菜創(chuàng)新必須遵循的要?jiǎng)t，潮菜創(chuàng)新必須注重的幾個(gè)問題，乃至創(chuàng)新品種的保留與積累。這是迄今為止全面論述潮菜創(chuàng)新的首篇文章也是唯一的一篇文章。

地方學(xué)建設(shè)與地域文化研究需要建立完整的框架結(jié)構(gòu)規(guī)范和學(xué)術(shù)體系，更需要一代一代學(xué)者的堅(jiān)持與守望。每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。在多種文化的交匯、碰撞、融合中創(chuàng)造、產(chǎn)生新的文化元素，這可說是文化發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。時(shí)至今日，幾乎所有的科學(xué)研究都不再是在單一的文化傳統(tǒng)之下進(jìn)行，而是采用多種文化系列的資料，利用多種文化系列的思維方法、治學(xué)方法，自覺不自覺地用多種文化、多種思維方式加以比較、融合而進(jìn)行研究[15]。吳二持的潮汕文化論集《潮史·潮人·潮文》對(duì)潮汕地方文化進(jìn)行深入研究，也存在不少缺點(diǎn)，如對(duì)潮人翁萬達(dá)、林大欽、薛侃、溫丹銘等人物的研究還可以繼續(xù)深挖，以期獲得進(jìn)一步的研究成果。總之，吳二持具有寬廣的學(xué)術(shù)視野，厚重的學(xué)術(shù)積累。全書三個(gè)版塊包括潮史、潮人、潮文，其中的每一篇文章幾乎都具有獨(dú)特之處，每篇文章都有相當(dāng)深刻、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，見解新穎獨(dú)到，頗難超越，這在現(xiàn)今的潮學(xué)領(lǐng)域是不多見的。吳二持在潮汕文獻(xiàn)的研究中開辟了許多領(lǐng)域，特別是他對(duì)地方文化研究的久久為功，是地方文化研究者中的楷模。

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（責(zé)任編輯：徐瑛）

收稿日期：2023-07-15

作者簡介：溫優(yōu)華，男，江西寧都人，韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審。

基金項(xiàng)目：韓山師范學(xué)院教授、博士啟動(dòng)項(xiàng)目“數(shù)字化時(shí)代學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)共同體協(xié)同發(fā)展研究”（QD202247）；潮州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目“學(xué)術(shù)期刊服務(wù)潮州文化傳播創(chuàng)新研究”（2022-A-06）