抗戰(zhàn)社會史史料的來源與解讀

王惠　王麗亞　任文靜

摘 要：抗戰(zhàn)社會史是抗日戰(zhàn)爭史研究中重要的分支。由于抗戰(zhàn)社會史史料具有分布廣泛且零碎的特性，增加了對抗戰(zhàn)社會史，特別是與普羅大眾日常生活史相關(guān)史料整理與利用的難度。以潮汕地區(qū)為例，抗戰(zhàn)社會史的相關(guān)史料包含了日文檔案資料、抗戰(zhàn)時期本地刊行的報刊雜志、國內(nèi)其他地區(qū)刊行的報刊雜志以及海外報刊雜志等對潮汕社會的記錄。潮汕地區(qū)抗戰(zhàn)社會史史料體現(xiàn)了人民群眾勠力同心的抗戰(zhàn)決心、潮汕地區(qū)海外移民傳統(tǒng)和民間慈善團(tuán)體戰(zhàn)時的形塑歷程，有助于了解戰(zhàn)時社會發(fā)展?fàn)顩r與普羅大眾日常生活經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)對抗戰(zhàn)社會史史料的整理與利用，有助于加強(qiáng)對抗戰(zhàn)社會史的研究，推進(jìn)抗日戰(zhàn)爭研究走向深入。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)社會史；普羅大眾；日常生活史；潮汕地區(qū)

中圖分類號：K206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4225（2023）09-0072-14

一、問題的提出

史料之于史學(xué)的關(guān)系，傅斯年曾說“史學(xué)就是史料學(xué)”。何為史料？李良玉認(rèn)為“史料就是人類在自己的社會實(shí)踐活動中殘留或保存下來的各種痕跡、實(shí)物和文字資料。”而“歷史學(xué)就是通過整理和研究歷史史料敘述和總結(jié)人類生活的進(jìn)步過程的社會科學(xué)?！盵1]歷史學(xué)的研究離不開史料，史料的挖掘與撰寫不斷得到學(xué)界的關(guān)注。《中國近現(xiàn)代史史料學(xué)》作為中國近現(xiàn)代史史料學(xué)領(lǐng)域的專著提出“史料學(xué)撰寫有待提升”的問題。何德章則關(guān)注中學(xué)歷史教育中，要培養(yǎng)學(xué)生利用已學(xué)知識辨別史料的能力，培養(yǎng)“史料實(shí)證”的素養(yǎng)。[2]對史料的整理與利用已經(jīng)成為史學(xué)研究者最基本的研究功底。

十四年的抗日戰(zhàn)爭是一場中國人民抵抗日本侵略的民族性的正義戰(zhàn)爭。對于抗日戰(zhàn)爭史文獻(xiàn)資料的收集、整理及考證等工作已得到學(xué)界充分關(guān)注，特別是由各級檔案館、文史及方志辦等部門，匯編了大量的抗日戰(zhàn)爭文獻(xiàn)史料，例如中央檔案館、中國第二歷史檔案館和吉林省社會科學(xué)院合編的《日本帝國主義侵華檔案資料選編》[3]，遼寧省檔案館編的《“九·一八”事變檔案史料精編》[4]，中國社會科學(xué)院近代史研究所與中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會編的四輯《抗日戰(zhàn)爭史料叢編》，僅第一輯就有100冊[5]。這些資料充分展示了戰(zhàn)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活及思想文化等與“戰(zhàn)爭”產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。但是從目前抗戰(zhàn)史料匯編中可以發(fā)現(xiàn)，對抗日戰(zhàn)爭時期關(guān)于社會史相關(guān)史料整理與利用還相對比較薄弱。馮爾康定義中國社會史為“研究歷史上人們社會生活的運(yùn)動體系”，即“以人們的群體生活與生活方式為研究對象，以社會結(jié)構(gòu)、社會組織、人口、社區(qū)、物質(zhì)與精神生活習(xí)俗為研究范疇”。[6]目前對抗日戰(zhàn)爭時期社會史的研究多是從抗日根據(jù)地的視角展開，例如，江沛從經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的嬗變、政治形態(tài)的重構(gòu)、裂變的文化層面等方面，探討了華北抗日根據(jù)地鞏固區(qū)社會變動的歷史景觀，指出鞏固區(qū)的社會變動具有服務(wù)抗戰(zhàn)的直接效應(yīng)和作為新民主主義文化試驗(yàn)場影響著新中國的歷史走向。[7]黃正林討論了抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的社會變化，認(rèn)為這一時期邊區(qū)人口流動對邊區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化教育和思想觀念產(chǎn)生了深刻影響，邊區(qū)民眾的民族意識有很大提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展以及邊區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大變化。[8]

由于抗戰(zhàn)社會史史料的搜集與整理相對薄弱，影響了學(xué)界進(jìn)一步對更全面的抗戰(zhàn)社會史展開深入討論，特別是對抗戰(zhàn)社會史中的日常生活史的關(guān)注與討論。日常生活史不同于政治史、軍事史等大而宏觀的選題，它更多地是關(guān)注個體生命歷程、平凡的生活和“私人領(lǐng)域”，由細(xì)微具體、平凡重復(fù)的生活元素而構(gòu)成。[9]關(guān)注抗日戰(zhàn)爭時期的日常生活史，即民眾如何在戰(zhàn)爭之下獲得生存，既是對戰(zhàn)爭這種特殊社會環(huán)境中普羅大眾生活的描述，也是對戰(zhàn)時社會面貌的反映。英國學(xué)者拉納·米特的《中國，被遺忘的盟友：西方人眼中的抗日戰(zhàn)爭全史》中便注重對普通百姓日常生活史的描寫，關(guān)注到普羅大眾出逃躲避戰(zhàn)爭的場景以及社會上出現(xiàn)的死尸等恐怖的景象。[10]概言之，導(dǎo)致抗戰(zhàn)社會史史料的薄弱原因有二，一是社會史涉及面相對廣闊，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等，存在于不同機(jī)構(gòu)、不同地區(qū)的不同種類文獻(xiàn)中，特別是對普羅大眾的記載，品種繁多且零碎，增加了整理與利用的難度；二是在戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)時生活不同于和平年代，社會史尤其是日常生活史發(fā)生著不同于以往和平年代的變化，社會正常發(fā)展秩序被打亂，甚至處于失序狀態(tài)，加大了對社會史史料記載、流傳及整理的難度。

以華南的潮汕地區(qū)為例①，日軍于1938年最先進(jìn)入潮汕地區(qū)的南澳島，以此海島為據(jù)點(diǎn)準(zhǔn)備進(jìn)入陸地。由于當(dāng)時抗日游擊隊(duì)、國民黨軍隊(duì)及民眾頑強(qiáng)抵抗，潮汕地區(qū)各地由沿海至內(nèi)陸淪陷時間不同（見表1），日軍幾度進(jìn)退，各地所受影響亦不同。以饒平縣為例，日軍雖未完全占領(lǐng)饒平，但于1940年7月23日，由南澳島攻占饒平海山島，設(shè)立“維持會”；次年7月4日向饒平沿海進(jìn)軍，進(jìn)退幾次，于1943年10月在海山黃隆成立饒平縣政府；11月16日，日軍分三路進(jìn)攻澄海的樟東和饒平的隆都，將縣政府由海山遷至隆都店市，并將隆都劃分為三個行政區(qū)，第一行政區(qū)轄后溪、西社、北社、前埔；第二行政區(qū)轄前美、隆南、西靈；第三行政區(qū)轄隆城、漢新。[11]日本軍隊(duì)占據(jù)隆都的一年半時間中，在各鄉(xiāng)設(shè)立“維持會”，以便統(tǒng)治地方民眾。當(dāng)時民間流傳的歌謠唱衰“漢奸”之人：“弟呀你勿假硬，皇軍是您父，維持會是你老叔，女警察是你大姊，不知是真還是假”。②日軍的入侵?jǐn)_亂了地方發(fā)展的正常秩序，對民眾的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

戰(zhàn)爭帶來的不幸，民眾已經(jīng)很難招架，1943年潮汕地區(qū)又遭遇嚴(yán)重災(zāi)荒，民眾饑餓難耐之時，常以韓江漂浮之家禽死尸果腹。①在常年的戰(zhàn)爭局勢之下，潮汕民眾如何維持日常生活？當(dāng)時社會有何發(fā)展轉(zhuǎn)變？潮汕社會怎樣應(yīng)對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷與自然災(zāi)害等突發(fā)情況？潮汕地區(qū)又與外界世界維持著怎樣的聯(lián)系呢？這一系列的問題，發(fā)生在潮汕地區(qū)同時也發(fā)生在中國大地的很多地方，理解這些問題具有普遍性的意義。而此類問題的解答，需要對地方抗戰(zhàn)社會史史料的大量整理與利用。同時由于潮汕地區(qū)為我國華南地區(qū)的著名僑鄉(xiāng)，由潮汕前往海外的華僑華人遍及世界各地，尤其是東南亞地區(qū)。在抗戰(zhàn)時期，海外華僑華人與祖國、家鄉(xiāng)的關(guān)系發(fā)生著怎樣的改變，也是社會史需要解答的問題。

在搜集關(guān)于抗戰(zhàn)時期潮汕地區(qū)社會史史料的過程中，可以發(fā)現(xiàn)，除已由各級檔案館出版的抗戰(zhàn)社會史史料之外，關(guān)于地方社會的社會史史料來源分為以下幾個部分，第一是與潮汕地區(qū)，特別是與汕頭港直接相關(guān)的日文檔案材料，直接體現(xiàn)日本當(dāng)局的態(tài)度與關(guān)注重點(diǎn)；第二是抗日戰(zhàn)爭時期在潮汕地區(qū)出版的報刊雜志，便于從來自潮汕本地的資料直接了解當(dāng)?shù)氐那闆r；第三是這一時期在潮汕地區(qū)以外出版，涉及潮汕地區(qū)的報刊雜志，特別是中國境內(nèi)的報刊雜志，體現(xiàn)外部世界對潮汕社會局勢的關(guān)注；第四是海外的報刊雜志對潮汕地區(qū)的關(guān)注，潮汕作為中國傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，移民遍及世界各地，海外資料體現(xiàn)海外華僑華人對祖國和家鄉(xiāng)的關(guān)注。另有其他補(bǔ)充材料，英文報刊雜志②、民間故事以及回憶錄等，可以完善我們對抗日戰(zhàn)爭時期潮汕社會的了解。

二、潮汕地區(qū)抗戰(zhàn)社會史史料來源分類

（一）日文檔案材料

日本國立公文書館當(dāng)中收錄日本政府一些官方材料，其中昭和十二年至昭和十八年間（即1937年至1943年）日本外務(wù)省搜集了關(guān)于潮汕地區(qū)的材料，表2以部分昭和十四年（1939年）關(guān)于汕頭的檔案材料為示例。這部分材料涵蓋了汕頭的教育、通訊設(shè)置、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)及疾病衛(wèi)生等諸多社會方面。汕頭港及其潮汕腹地、廈門、廣州等為中心的華南地區(qū)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)移民原因，與東南亞各地聯(lián)系密切，是日本侵略戰(zhàn)爭策略中重要的組成部分。日本當(dāng)局對華南這些地區(qū)詳盡資料的搜集，是為大規(guī)模發(fā)動侵略戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。這些檔案資料中搜集了關(guān)于這些地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與宗教習(xí)俗等社會各方面的資料，也從側(cè)面讓我們有機(jī)會了解抗日戰(zhàn)爭時期地方社會的發(fā)展。

簡言之，日本國立公文書館中關(guān)于潮汕地區(qū)的資料，記錄抗日戰(zhàn)爭時期潮汕地區(qū)的外交、水難、運(yùn)輸與通信、沿海漁業(yè)、財政（稅收）、經(jīng)濟(jì)、文化（學(xué)校教育）、宗教、衛(wèi)生、勞動、華僑、鴉片、妓院、傳染病的防疫與檢疫等諸多方面的信息。這部分內(nèi)容展示了抗戰(zhàn)時期潮汕地區(qū)的社會生活，為我們進(jìn)一步了解抗戰(zhàn)時期潮汕地區(qū)民眾的生活提供了充足的史料。

（二）抗日戰(zhàn)爭時期潮汕地區(qū)刊行的報刊雜志

與日本外務(wù)省搜集準(zhǔn)備的檔案材料的數(shù)量相比，這一時期，在潮汕本地出版的報刊資料相對較少，原因之一是1939年潮汕各地相繼陷落后，很多報刊的出版發(fā)行被迫停止，或?qū)⑥k公地點(diǎn)轉(zhuǎn)移至內(nèi)陸山區(qū)。例如，1992年出版的《澄海縣志》，僅重點(diǎn)介紹在這一時期出版的《潮汕青年》。這一刊物由中共潮澄饒中心縣委秘密出版發(fā)行，受局勢限制，多次變更刊址，并于1942年終因局勢緊張而停止出版。[13]

表3中所舉例的報紙是清末民國時期在潮汕本地出版發(fā)行的報紙。在所舉例中，部分始于二十世紀(jì)三十年代出版發(fā)行的報紙，在戰(zhàn)時期間，受局勢所限而暫停發(fā)行，并于戰(zhàn)后又重新運(yùn)作。例如，在汕頭發(fā)行的《汕報》，1928年始發(fā)，戰(zhàn)時停止，1946年又重新發(fā)行?；蛘咭恍﹫蠹埖陌l(fā)行雖在戰(zhàn)時有出版，但是未能保持連續(xù)發(fā)行，例如在饒平發(fā)行的《生報》（1943-1944年），潮安的《天行報》（1944-1946年）等。這些報紙雖發(fā)行并不連續(xù)，或刊址不斷變化，但是它們是記錄潮汕地區(qū)抗戰(zhàn)社會史最直接的史料。

這一時期，在潮汕地區(qū)發(fā)行的雜志與報紙命運(yùn)類似（見表4）。1943年7月1日揭陽教育月刊社發(fā)行《揭陽教育》，內(nèi)容圍繞教育的相關(guān)問題展開討論，教育工作經(jīng)驗(yàn)、教育會議討論、教育消息、統(tǒng)計(jì)調(diào)查以及教育法規(guī)等。其中重要的文章有《振士風(fēng)敦禮俗應(yīng)該怎樣做起》、《戰(zhàn)時教育與戰(zhàn)時青年》、《歷史教育的意義》、《揭陽教育之前途》、《學(xué)校衛(wèi)生》、《怎樣推進(jìn)國民教育》等議題。雜志中這些關(guān)注的教育問題，與戰(zhàn)時局勢相連，又突出了當(dāng)?shù)亟逃龁栴}，與本地社會生活緊密相連。

（三）國內(nèi)其他地區(qū)報刊雜志對潮汕的關(guān)注

在國內(nèi)非潮汕地區(qū)的報刊雜志，也對抗日戰(zhàn)爭時期潮汕地區(qū)表示持續(xù)的關(guān)注，特別是居住在其他地區(qū)的潮汕人對家鄉(xiāng)的關(guān)注。表5中則列舉1940年部分報刊雜志對潮汕地區(qū)的關(guān)注，這些報刊雜志主要在潮汕以外的地區(qū)刊行，從外界的角度嘗試了解潮汕社會正在經(jīng)歷的特殊歷史進(jìn)程。

表6則以《東方雜志》為例，該雜志雖在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后?？笥謴?fù)刊。但在1939年至1945年期間，雜志從內(nèi)容上，放眼整體局勢，提供一些與潮汕地區(qū)有關(guān)的南洋華僑信息，符合潮汕僑鄉(xiāng)特殊的社會特征。

（四）海外報刊雜志對潮汕問題的關(guān)注

1860年汕頭開埠后，強(qiáng)化了潮汕僑鄉(xiāng)的形塑，潮汕移民遍及東南亞及世界其他很多地方。在抗日戰(zhàn)爭期間，祖籍地為潮汕地區(qū)的海外華僑華人時刻關(guān)注原鄉(xiāng)的社會動態(tài)。表7則以《南洋商報》1941年的出版發(fā)行為例，旅居海外的潮汕華僑華人讀者通過報紙的閱讀可以獲知潮汕原鄉(xiāng)的戰(zhàn)爭局勢，日本侵略下的原鄉(xiāng)民眾的日常生活等實(shí)際情況。

（五）民間故事中的抗戰(zhàn)社會史舉例

上文主要通過舉例及列表的方式，呈現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期涉及潮汕地區(qū)社會史的相關(guān)史料多重渠道。下文將從民間故事的視角，探析戰(zhàn)時地方社會的儀式傳統(tǒng)與民間風(fēng)俗的傳承，這部分內(nèi)容是戰(zhàn)時潮汕普羅大眾日常生活的重要組成。下文將以潮汕地區(qū)的浮洋鎮(zhèn)為例。

浮洋鎮(zhèn)地處韓江三角洲沖積平原，現(xiàn)今隸屬于潮州市潮安區(qū)。1939年6月，潮州淪陷初期，日軍便于潮安縣設(shè)立“維持委員會”，于十月改設(shè)潮安縣善后委員會，翌年又改為潮安縣政府，并著手設(shè)區(qū)、建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開始日偽的侵略統(tǒng)治。[14]249位于當(dāng)時潮安縣的浮洋鄉(xiāng)于1940年2月創(chuàng)建，后改稱中云鄉(xiāng)。日軍投降后，潮安縣置八區(qū)，中云鄉(xiāng)隸屬第六區(qū)。[14]250

在1986年的《浮洋鎮(zhèn)志》中，記錄了日軍在當(dāng)?shù)貙?shí)行的一些殘酷暴行。1939年6月21日，日軍飛機(jī)在潮汕平原上空轟炸，于26日進(jìn)入浮洋鎮(zhèn)，至1945年9月日軍撤離。六年時間里，浮洋鎮(zhèn)在遭受日軍的殘酷統(tǒng)治的同時，地方上還頻發(fā)嚴(yán)重的自然災(zāi)害。1943年，當(dāng)?shù)卮汉祰?yán)重，田園無收，民有餓死；夏季，霍亂嚴(yán)重，死亡更甚。次年十一月，強(qiáng)臺風(fēng)又肆虐浮洋鎮(zhèn)。[15]由浮洋鎮(zhèn)文化站主持編寫的《浮洋民間故事》當(dāng)中記錄了部分抗日戰(zhàn)爭時期的民間故事，控訴了日軍在當(dāng)?shù)氐谋┬?，也從?cè)面反映了在戰(zhàn)爭肆虐的年代，普羅大眾通過崇拜神靈、寄托情感的方式，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。[16]

《浮洋民間故事》中主要有四則民間故事與抗日戰(zhàn)爭時期的當(dāng)?shù)厣鐣嘘P(guān)，四則故事均體現(xiàn)了戰(zhàn)時普羅大眾向神靈祈求庇佑的心理。

故事一，“媽祖顯靈扇炸彈”的故事講道，日軍在進(jìn)攻南門橋時，鄉(xiāng)親躲進(jìn)祠堂。媽祖顯靈將日軍的炸彈扇走，庇佑了民眾。故事二，“侍者老爺顯靈”的故事來自浮洋鎮(zhèn)田墩村八角宮，侍者老爺在解放前曾顯靈救治民眾的狂顛病。日軍飛機(jī)在浮洋上空投擲炸彈之時，侍者老爺保佑八角宮未被擊中。炸彈落在田間，成為啞彈，保全了在八角宮避難民眾的生命。又有一婦女經(jīng)過八角宮時，遇到日軍機(jī)關(guān)槍掃射，險些喪命，正是侍者老爺顯靈，婦人未被擊中。故事三的“新安古廟老爺‘顯”，也是一個類似老爺顯靈保佑民眾的故事。浮洋的新安村，古稱新安寨。日軍雖將炮彈投向了新安寨，但未命中，只是落在古廟后側(cè)，留有一個大彈坑。并且此后，日軍再未轟炸此村。民眾口口相傳，是古廟老爺顯靈，保佑了一方安寧。[16]46-70

這三則故事都是通過神靈顯靈的方式，庇佑民眾，使民眾與其鄉(xiāng)村免遭戰(zhàn)火傷害。民間傳說故事，固然有其神話色彩的一面，但是這些故事也恰好可以說明，普羅大眾對傳統(tǒng)習(xí)俗的重視，是其日常生活史的寫照。

故事四“秋千滄?！眲t記錄了浮洋鎮(zhèn)洪巷村每年正月廿六游神賽會前后蕩秋千的習(xí)俗。潮汕淪陷后，正月某日隴頭李村的民眾剛搭好的秋千架，點(diǎn)燃爆竹，卻驚嚇到附近巡視的日兵。日兵遂想嘗試蕩秋千，但秋千板兩米多高，不甚摔倒。日兵氣急敗壞之時想砍斷秋千，最后民眾求饒，此事不了了之。民眾認(rèn)為這是當(dāng)?shù)鼗鹕耧@靈，保佑了民眾的安危，避免一場災(zāi)難的發(fā)生。[16]68-69與上文提到三則故事類似，這個故事也是體現(xiàn)了通過神靈的神威保佑民眾的安全。同時這則故事或許也可以表明雖然在戰(zhàn)爭的特殊年代，當(dāng)?shù)孛癖娺€是能夠苦中作樂地維持傳統(tǒng)習(xí)俗的開展。

在這些故事的記錄語言上不難發(fā)現(xiàn)，記錄者控訴了日軍對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生的傷害，這是很重要的歷史過程。同時也正是這些故事，讓我們了解到在抗日戰(zhàn)爭時期的潮汕民眾為躲避戰(zhàn)爭傷害，通過崇拜與祀奉地方神靈的方式，保佑免受日軍侵?jǐn)_。而在戰(zhàn)爭的特殊年代，民眾仍能夠維持一定程度的地方儀式與民間風(fēng)俗，隆都的后溝村在抗日戰(zhàn)爭時期，仍保留正月初九“營老爺”的游神活動，嘗試通過此類地方儀式的開展，向神靈尋求一方平安。①

（六）民間慈善組織形塑過程中的抗戰(zhàn)社會史舉例

同樣保留儀式活動的還有進(jìn)行社會慈善救濟(jì)的善堂。潮汕善堂出現(xiàn)于清初，同治、光緒年間為防治鼠疫，由紳商為主導(dǎo)的善堂紛紛建立，以祀奉宋大峰祖師為主②。表8中記錄成立于清末的42間善堂，僅為現(xiàn)在有記錄之?dāng)?shù)量，實(shí)際或許多于此數(shù)。其中，于1894年鼠疫流行之后，成立的善堂約有18間。

解放前潮汕善堂，主要從事兩方面事務(wù)，一是慈善性的社會救濟(jì)，體現(xiàn)于施醫(yī)贈藥、施棺贈葬、夏季施茶、冬季贈衣、暮年施粥、義務(wù)消防、防洪巡堤、暮年施賬、救災(zāi)平糴等；二是宗教性的儀式活動，如神佛誕辰慶典、七月盂蘭勝會、祈雨請“風(fēng)雨圣者”、組織參加游神的香柴爐隊(duì)、元宵夜擺吉物、神靈附體顯圣、畫扶符等[17]。社會遭遇戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等突發(fā)事件時，便對具有慈善功能的善堂產(chǎn)生需求。潮汕善堂開展活動的活躍期主要有三，一是清末時期，特別是在1894年鼠疫流行時，善堂積極防治鼠疫。二是抗日戰(zhàn)爭時期，善堂以施棺贈葬、施醫(yī)贈藥救助受戰(zhàn)爭侵?jǐn)_的民眾；以汕頭存心善堂為例，1939年汕頭淪陷后，存心善堂先后成立了“存心兒童教養(yǎng)院、存心學(xué)校、存心施粥局、存心掩埋隊(duì)、存心救護(hù)隊(duì)等一系列救助機(jī)構(gòu)，賑濟(jì)饑民，救活救護(hù)大量難民，收埋無主難民尸骸，特別是存心學(xué)校和存心孤兒教養(yǎng)院收養(yǎng)孤兒甚多，得到社會各界的高度贊揚(yáng)和肯定”。[18]三是1980年，改革開放之后，善堂又重新恢復(fù)活動。但記錄善堂活動的資料大多零碎分散，而且并不是每間善堂都會詳細(xì)記錄所從事的活動，如收斂的尸體數(shù)量、組織的法事活動等，增加研究善堂活動的難度。

善堂所從事的慈善活動中，施棺贈葬是重要內(nèi)容之一。潮汕淪陷時期，

時處戰(zhàn)亂之中，善堂的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)拮據(jù)，但仍傾全力施棺贈葬。堂存的棺木施完了，就收買被拆（包括自拆）的民房舊杉木制作棺材。在六年多的淪陷期間，使死者都有薄棺一具入土。那年月，時亂人荒，而施行贈葬義行的善堂人員，自身也處于“人命危淺”之中，但仍以“助人為樂”的精神而辛勞不息，誠堪敬佩。山上的義冢，時亂而墓葬不亂，分行列號，墓前列標(biāo)記書寫死者姓名，回堂登記存查，井然有序。國土重光后，不少死者的家人得以按址尋到先人骸骨而另行營葬，皆出善堂之所賜。這是亂世中之盛德。由于路無伏尸，城無遺骨，從而抑制、減少疫厲的流行，亦使社會人群咸其益。[19]

隨著海外移民的遷移，潮汕善堂善于從事慈善性救濟(jì)活動的行為方式與祀奉大峰祖師的宗教性活動延續(xù)至海外。日軍侵占新加坡之時，當(dāng)?shù)爻敝萑说纳铺媒Y(jié)成聯(lián)盟，成立中華善堂藍(lán)十救濟(jì)總會，進(jìn)行廣泛的社會慈善救濟(jì)，對無人問津尸體妥善處理。[20]

1943年潮汕地區(qū)饑荒嚴(yán)重，加之戰(zhàn)火下的社會生靈涂炭，潮汕善堂積極承擔(dān)了重要收尸施棺工作。受當(dāng)時汕頭檢疫制度影響，善堂成為戰(zhàn)時處理尸體的最佳民間慈善組織之一。

去冬以來，天久不雨，至三月二十一日始雨，四月又亢旱，五月米斗五百元，淪陷區(qū)餓死者日凡四、五百人。普寧、潮陽糧荒嚴(yán)重，惠來濱海漁民尤甚，往往有一村人口而損失過半者。揭陽素稱產(chǎn)米之區(qū)，亦饑殍載道。五月五日遂禁屠求雨，十四日新亨饑民成群結(jié)隊(duì)，沿途搶食，十五日月城墟饑民亦搶食，十六日米斗漲至七百元，十八日天雨，稻有起色，米價稍落，民始漸安。潮陽災(zāi)情以海門為最重，海門居民向業(yè)漁，淪陷后漁船或沈或燬，所存十無二三，而復(fù)不得自由出海謀生，餓斃已多，值是夏饑饉死者尤眾，各善堂收埋于蓮花峰下紅沙窟凡一萬一千余具，時棺木袋席俱盡，鶉衣裸葬草草掩蓋，枕藉若積薪，慘不忍睹。其流落死他鄉(xiāng)者尚不計(jì)也……至若淪陷區(qū)域達(dá)濠災(zāi)情最為嚴(yán)重，死者萬余人，占人口三分之一。有萬人冢、千人冢各一，皆當(dāng)日叢葬之所。庵埠餓斃亦數(shù)百人，其后死者皆裸葬。是時汕頭檢疫之政甚嚴(yán)，故路斃者皆不敢認(rèn)，甚或家人乘夜舁尸拋棄海中，蓋亦慘極人寰矣。[21]

善堂從事的慈善活動，在抗日戰(zhàn)爭時期之所以能順利開展，一方面與其慈善性質(zhì)和宗教功能有關(guān)，另一方面也是地方士紳、精英階層巧妙地通過善堂這一平臺與日本當(dāng)局政府維持一種表面友善的關(guān)系，以便能夠進(jìn)一步保護(hù)地方民眾，維護(hù)地方社會秩序。而善堂活動受到當(dāng)局政策限制有兩個時期，一是1928年國民政府廢除淫廟命令，善堂生存受到威脅?！皶r由潮陽棉安善堂總理、汕頭存心善堂董事詹天眼先生主持，假座汕頭存心善堂召開潮汕各地善堂代表大會?！甭?lián)合五十四間善堂向當(dāng)局請?jiān)福信e善堂為正當(dāng)福利組織，才得以免于廢除。[22]二是二十世紀(jì)五十年代后，各善堂的活動逐漸停止，直至1980年后陸續(xù)恢復(fù)。

新中國成立后，潮安縣人民公安局登記潮安縣城關(guān)所有善堂，表9中可見，至1949年當(dāng)時的潮安縣①登記在冊有三十九間善堂，其中記錄于抗日戰(zhàn)爭時期成立的善堂有四間。表8中，位于潮州和潮安的善堂有集安、輔仁、太和三間善堂于1949年仍登記在潮安縣的記錄中。兩份表格很難進(jìn)行交叉對比，因統(tǒng)計(jì)方式與范圍等均不同。而在之后的時日中，絕大多數(shù)善堂活動很快停止，直至1980年代。

概言之，抗日戰(zhàn)爭時期，潮汕大地遭遇了戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害的雙重打擊，能夠從事慈善救濟(jì)又能通過祀奉神靈庇佑的潮汕善堂，在這一時期巧妙地利用自身優(yōu)勢，不僅救民眾于水火之中，還一定程度上獲得了發(fā)展空間。善堂在戰(zhàn)爭年代能夠存活下來的發(fā)展歷程，為我們了解地方社會的社會史提供了獨(dú)特的視角。同時，潮汕善堂通過海外華僑華人建立的跨國的善堂網(wǎng)絡(luò)，也為我們了解具有移民傳統(tǒng)的地方社會的社會史提供了考察的視角。表8中的庵埠太和善堂①創(chuàng)建于光緒二十七年（1901年），其香火于次年傳至大吳村，創(chuàng)立分社。1903年，成立大吳修德善堂養(yǎng)心社，二十世紀(jì)五十年代停止運(yùn)作。1916年，大吳民眾在前往新加坡時，將大峰祖師香火遷至新加坡，創(chuàng)立新加坡修德善堂養(yǎng)心社與同德善堂念心社。前者又通過分香形式，先后創(chuàng)立大芭窯修德善堂（1942年）、武吉知馬修德善堂（1959年）、馬六甲分堂（馬來西亞，1956年）、麻坡分堂（馬來西亞，1961年）、笨珍分堂（馬來西亞，1964年）、平安村分堂（馬來西亞，1990年）等六間善堂。[23]在中國的潮汕善堂恢復(fù)活動之后，海外善堂又與中國的善堂加強(qiáng)聯(lián)系。歷經(jīng)19世紀(jì)末的鼠疫，二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭時期，潮汕善堂獲得足夠應(yīng)對危機(jī)、開展慈善活動的經(jīng)驗(yàn)，伴隨移民的流動與遷移，又能夠流傳至海外發(fā)展，而在二十世紀(jì)八十年代善堂又能迅速在潮汕大地恢復(fù)活動。換言之，抗日戰(zhàn)爭時期的善堂活動與發(fā)展，是潮汕善堂形塑過程重要一環(huán)，為我們了解地方社會的社會史提供了獨(dú)特視角。

三、重視抗戰(zhàn)社會史相關(guān)史料挖掘的意義與價值

從目前看，對于中國抗戰(zhàn)社會史的相關(guān)史料整理和利用中存在一些普遍問題，一是中國臺灣地區(qū)和日本方面出版刊行的資料尚未得到充分的利用。二是未能充分重視記錄了海外華僑華人關(guān)注祖國、家鄉(xiāng)在抗戰(zhàn)時期的社會生活的相關(guān)報刊雜志。這兩部分史料如能充分整理與利用，對于了解中國抗戰(zhàn)社會史有極大的幫助，還有助于我們進(jìn)一步理解統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，推進(jìn)抗日戰(zhàn)爭研究走向深入。

首先，抗戰(zhàn)社會史史料不僅記錄了普羅大眾英勇頑強(qiáng)、勠力同心的抗日決心，還表明了民眾堅(jiān)韌不拔的生活毅力。戰(zhàn)爭給社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)帶來極大創(chuàng)傷，擾亂了正常的社會秩序?？箲?zhàn)社會史史料記載了普羅大眾在抗日戰(zhàn)爭局勢不斷變化過程中，保護(hù)自身安危，既抗日又頑強(qiáng)生活的經(jīng)歷，是我們了解普羅大眾日常生活史的關(guān)鍵視角之一。

其次，抗戰(zhàn)社會史史料具有明顯地域性。潮汕地區(qū)自晚清以來伴隨移民“下南洋”的過程，形塑為華南地區(qū)著名的僑鄉(xiāng)，地方社會具有高度流動性。因此在社會史史料的搜集與整理過程中，可以明顯看到海外華僑華人對祖國、對家鄉(xiāng)的關(guān)注、捐贈及返鄉(xiāng)抗日等事跡。僑鄉(xiāng)的高度流動性決定了社會史史料的搜集也需要關(guān)注非僑鄉(xiāng)地區(qū)，尤其是海外各地。

第三，由于戰(zhàn)時的特殊社會狀況，民間慈善團(tuán)體的發(fā)展歷程為研究抗戰(zhàn)社會史提供了獨(dú)特視角。善堂作為潮汕地區(qū)重要的民間慈善組織，巧妙地運(yùn)用自身的慈善功能與宗教功能在夾縫中獲得生存與發(fā)展空間。善堂在戰(zhàn)火、自然災(zāi)害等突發(fā)事件面前，充分發(fā)揮自身作為慈善機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢條件，采取適當(dāng)措施，開展施醫(yī)贈藥、施棺贈葬等社會救濟(jì)活動，救民眾于水火之中。從長時段的歷史進(jìn)程看，潮汕善堂自清末歷經(jīng)民國時期，向海外潮人移民社群發(fā)展，直至1980年代重新于潮汕大地恢復(fù)活動，抗日戰(zhàn)爭時期的善堂活動是潮汕善堂形塑過程的重要環(huán)節(jié)。

一直以來，資料的缺乏使得我們無法深入了解普羅大眾在抗日戰(zhàn)爭時期的日常生活經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時期潮汕地區(qū)的史料呈現(xiàn)多樣性，有中文、日文及英文的報刊雜志、檔案、民俗故事等多種史料，為我們了解社會發(fā)展、了解普羅大眾的日常生活提供了可能。從出版發(fā)行地上看，有在潮汕本地，亦有在非潮汕地區(qū)的中國或海外其他地區(qū)；從資料的產(chǎn)生看，既有官方資料，也有民間流傳的報道或故事；從資料的內(nèi)容上看，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭局勢的介紹，也涉及潮汕社會發(fā)展的多個方面。這些多重渠道的資料，便于我們了解戰(zhàn)時潮汕地區(qū)的社會、歷史文化、經(jīng)濟(jì)生活以及普羅大眾的日常生活體驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)俗傳承、文化宗教實(shí)踐等各方面。同時對于抗戰(zhàn)社會史史料的整理與利用，需要進(jìn)一步結(jié)合口述資料、照片等圖文資料，從而更為深入、準(zhǔn)確地反映出中國抗戰(zhàn)中普羅大眾的社會生活。

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（責(zé)任編輯：孫碧玲）

收稿日期：2023-06-29

作者簡介：王 惠，女，山東煙臺人，歷史學(xué)博士，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心講師，碩士生導(dǎo)師。

王麗亞，女，河南沈丘人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論研究生。

任文靜，女，山東青島人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論研究生。

基金項(xiàng)目：國家社科基金“1949年以來香港民眾流動對身份認(rèn)同影響研究”（21CZS072）

①潮汕地區(qū)在狹義上指今天的潮汕三市，即汕頭市、潮州市、揭陽市。明清之際稱為潮州府。潮州府下轄的海陽、潮陽、揭陽、饒平、普寧、惠來、澄海、豐順八縣合稱潮州八邑。1860年汕頭開埠之后，加速了潮汕民眾“下南洋”謀生的進(jìn)程，海外潮州人主要旅居于東南亞各地。

②口述訪談：許敦樂。訪談人：王惠。訪談時間：2017年10月25日。訪談地點(diǎn)：香港。

①口述訪談：許敦樂。訪談人：王惠。訪談時間：2017年10月25日。訪談地點(diǎn)：香港。

②例如，North China Herald，譯名：《北華捷報》。

①口述訪談：許敦樂。訪談人：王惠。訪談時間：2017年10月25日。訪談地點(diǎn)：香港。

②相傳大峰祖師在北宋年間皈依佛門，云游四方行善，行至潮陽建和平橋而聞名。民間為紀(jì)念大峰祖師善行，修建報德古堂供奉。大峰祖師的香火，在潮汕地區(qū)傳播，并伴隨移民的遷移傳遞至東南亞及世界其他地方。大峰祖師信仰在潮汕本地的研究，參見：陳春聲.僑鄉(xiāng)的文化資源與本土現(xiàn)代性：晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究[M]；劉宏主編.海洋亞洲與華人世界之互動[M].新加坡：華裔館，2007：77-93；林俊聰.潮汕的善堂[M]//升平文史，汕頭：汕頭市政協(xié)文史委，1996：11-20。

③資料來源：鄭群輝.潮汕佛教研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版，2015：228-238.

①海陽縣于1914年改稱潮安縣，日軍投降后，潮安縣置八區(qū)。潮州市地方志編纂委員會.潮州市志[M].廣州：廣東人民出版社，1995：247-251。

①資料來源：潮州市檔案館，人民公安局“潮安縣教會外僑統(tǒng)計(jì)表”。表格中各善堂于1949年2-3月進(jìn)行登記，參與人數(shù)只為當(dāng)時記錄的參考，*表示名稱有疑問。

①1953年廢堂為校，至1984年重新恢復(fù)活動。