廣西童謠的藝術(shù)特色與教育價(jià)值探究

【摘要】本文簡述童謠的內(nèi)涵，分析廣西童謠的藝術(shù)特色、曲式特色、教育價(jià)值，認(rèn)為廣西童謠富有民族特色和地域色彩，韻律優(yōu)美、旋律流暢自然、風(fēng)格活潑有趣，具有民族文化教育價(jià)值、科學(xué)教育價(jià)值和以人為本的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】廣西童謠 藝術(shù)特色 教育價(jià)值

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）30-0160-04

童謠是教給兒童傳唱的歌謠，它朗朗上口、幽默有趣。流傳下來的童謠大多沒有樂譜，但有一定的音高、節(jié)奏，易學(xué)易唱，短小有趣。創(chuàng)作者不一定是兒童自己，可以是父母親、老人等。只有樂于被孩子接受和模仿，能夠口耳相傳，帶有濃厚的地方色彩的兒歌，才可以看作童謠。

古代所說的“孺子歌”“小兒語”指的就是童謠。但魯迅先生曾說，古時(shí)候的童謠只可稱為“徒謠”，很多都是講述歷史與鬼神的故事。從五四運(yùn)動(dòng)后，“童謠”才被稱作“兒歌”，并得到快速的發(fā)展。新中國成立后，社會(huì)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活得到極大改善，人們生活安定幸福，童謠得到更大的發(fā)展，主題也發(fā)生了明顯變化，但仍然保留以描述人們?nèi)粘Ｉ顖鼍盀橹鞯膬?nèi)容，保持詼諧幽默、朗朗上口的風(fēng)格。

一、廣西童謠的藝術(shù)特色

廣西童謠充分吸收了母體廣西民歌的營養(yǎng)，內(nèi)容極具生活化，表達(dá)方式兒童化和口語化，語音具有多元化特點(diǎn)。

（一）廣西童謠歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

大部分童謠是大人們根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)創(chuàng)編的，但也有極少一部分是孩子們自己創(chuàng)編的。童謠會(huì)在傳唱的過程中不斷完善，有的因表達(dá)上有瑕疵而修改，有的因時(shí)代的變化而修改，它一般會(huì)跟社會(huì)形態(tài)、人們的生活情態(tài)相協(xié)調(diào)，但它的歌詞結(jié)構(gòu)還是保持比較固定的形式，符合兒童的情趣。廣西童謠的歌詞結(jié)構(gòu)和韻律都有明顯的地域特色。

1.旋律自由，長短句自由，無固定押韻規(guī)律

廣西童謠中常見的形式是以方言為基礎(chǔ)，長短句相結(jié)合的自由組合，無固定押韻規(guī)律的形式，句中的押韻也不是很講究，押韻自由，體現(xiàn)了廣西人自由歌唱富于即興發(fā)揮創(chuàng)作的民族特色。如流傳于龍州縣下凍、杉橋、水口、霞秀、八角鄉(xiāng)一帶的《呃儂噯》：

（呃儂噯）寶寶睡睡，睡得香又甜（呃）甜（呢），睡著等（?。寢?，媽去山林回回。

歌詞以五言句為基礎(chǔ)的長短句式，押韻自由。唱法上除句尾落音固定外，其他句多為即興演唱。體現(xiàn)了富有即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，不受形式的拘束。

2.有少數(shù)工整的三言和四言、五言等類別

廣西童謠中每句歌詞的字?jǐn)?shù)有五言、三言和四言幾種類別，比較工整押韻，押腰腳韻，朗朗上口，易于傳唱。比如，流傳在天等一帶的《毽子歌》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》）：

正月來造地，二月里造田；樓雙也呃啦，也嘟那哈哎。

歌詞為五言二句一聯(lián)，押腰腳韻。這是孩子們一邊踢毽子一邊傳唱的歌曲，毽子不斷歌不停。如果踢毽子中斷了，那么歌曲也需要從頭開始唱。歌曲活潑有趣，富有節(jié)奏感。

（二）廣西童謠歌詞的文學(xué)特色

廣西童謠歌詞內(nèi)容豐富多樣，有表現(xiàn)哄小兒入睡的搖籃曲，如《烏巴巴》《呃儂噯》《些多比》《搖兒歌》等，有表現(xiàn)孩子們好玩好動(dòng)的游戲歌，如《雞相啄》《拍手手》，有體現(xiàn)生活場景趣味的敘事歌曲，如《小貓抓魚》，等等。歌詞來源于廣西人民的生活，受廣西少數(shù)民族文化的影響。創(chuàng)作者巧妙地運(yùn)用了賦、比、興的創(chuàng)作手法，賦前有興，興中有比，或者先比后賦，先賦后比，其依內(nèi)容和主題的需要靈活多變。賦、比、興手法的交融滲透，使歌如行云流水，活潑而不呆板，靈巧而不呆滯，多姿而不乏味，突出表現(xiàn)了廣西民間歌謠文學(xué)的美，使其達(dá)到較高的文學(xué)境界。

1.賦

賦，平鋪直敘，鋪陳、排比，相當(dāng)于如今的排比修辭方法，也就是陳述鋪敘的意思，運(yùn)用最樸實(shí)的言語對事物進(jìn)行比較具體的描述，通俗易懂，使聽眾能夠一目了然。例如《西喲噢》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》），歌詞如下：

笙竹編對筐，編筐挑小鴨，掉只下水溝，回家媽媽罵，氣多了小妹呵。笙竹打?qū)t，編簍裝小雞，掉只下河去，回家媽媽罵，氣多了小妹呵。

《西喲噢》是流傳在融水縣一帶的放鴨歌，這首童謠運(yùn)用賦的白描手法，把人物、地點(diǎn)、事情的經(jīng)過都交代清楚。歌詞通俗易懂，描繪了一幅鮮活的生活畫面。

2.比

比就是比喻，用一種事物來比擬另一種事物，也就是打比方。比如《螢火蟲》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》），歌詞如下：

螢火蟲啊螢火蟲，逗你到溪水上游，遇到螃蟹水中行，遇到蜘蛛在織布，遇到馬蜂拉二胡，遇到蚯蚓在犁田，遇到蜻蜓戴耳環(huán)。

這里巧妙的運(yùn)用了明比，把蜘蛛織網(wǎng)比作“織布”，把蚯蚓爬行比作“犁田”，把蜻蜓產(chǎn)卵比喻成“戴耳環(huán)”，通過比喻的方式把這些自然現(xiàn)象生動(dòng)形象地告訴孩子們，讓孩子們更加直接有趣地認(rèn)識(shí)大自然。

3.興

興是以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。興的手法可增強(qiáng)歌詞的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。也就是說，興是感嘆其他的事物，由此及彼引出要表達(dá)的意思，多是作者觸景生情，托物寄情，借以表達(dá)自己內(nèi)心的情感。比如《勸字歌》（于騰騰、劉敬柳編著.《壯族經(jīng)典兒歌童謠》），歌詞如下：

蜣螂滾糞留痕跡，（呃嘞喂），今朝壯人有文字，教給子孫多學(xué)習(xí)，別做白牛去浪跡。

在壯族《布洛陀經(jīng)詩》中，傳說古時(shí)天地混沌一片，后來古人造出來兩只果蜂和兩只蜣螂，讓它們協(xié)助造天地。歌詞中的“蜣螂”由此而來，體現(xiàn)了廣西先民浪漫主義情懷。后來，壯族祖先認(rèn)為文字是昆蟲爬行時(shí)創(chuàng)造出來的。由此用“蜣螂滾糞留痕跡”引出“今朝壯人有文字”，即文字是模仿蜣螂爬行的痕跡創(chuàng)造出來的，從而由此及彼地引發(fā)出教育子孫后輩努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)圖強(qiáng)，把知識(shí)傳給下一代，讓孩子更加優(yōu)秀、能干。

（三）廣西童謠中襯詞的運(yùn)用

廣西童謠中襯詞的形態(tài)十分豐富，它們對歌曲曲調(diào)的統(tǒng)一、情感的表達(dá)、氣氛的渲染、語氣的增強(qiáng)等起著十分重要的作用。廣西童謠中用得較多的襯詞有“烏巴巴”“啊嗚呀”“嗚唉咯”“嗯”“呀”“呃”“喔”“呃唔唔”“呵”等。筆者對一些歌詞譜例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要有前襯、間襯和尾襯三種形態(tài)。

1.前襯

童謠的開頭添加襯詞“呃呃呃”“烏巴巴”“唔唔”等襯詞，可營造出一種溫和的氣氛，這在搖籃曲中運(yùn)用得最多。襯詞多為頭腔哼唱，音調(diào)甜美溫柔，充滿愛意。長者哼唱著讓孩子安然入睡，進(jìn)入甜蜜夢鄉(xiāng)。如《烏巴巴》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》）：

（烏烏烏巴巴），弟弟睡睡，（烏烏）（烏巴巴），阿爸去砍樵樵，阿媽割茅草。

又如《呃儂噯》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》）：

（呃呃呃）寶寶睡睡，睡得香又甜（呃）甜（呃），睡著等（?。寢?，媽去山林回回。

這兩首搖籃曲運(yùn)用了前襯，營造一種溫馨甜蜜的氛圍，哄著小寶寶入睡。

2.間襯

間襯的襯詞種類繁多，有的用在句子中間，有的用在句子和句子之間，主要以感嘆的襯詞為主。廣西童謠中，一般會(huì)有單個(gè)或幾個(gè)襯詞夾在唱句中。襯詞本身沒有意義，但它起到渲染氣氛、加強(qiáng)情感的表達(dá)作用。旋律因加入襯詞而更加動(dòng)聽、有趣、優(yōu)美。如《儂哨如瑰》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》）：

住在遠(yuǎn)方的姑娘呀，這兩年來爬山走路（?。?，跳蚤咬得姑娘痛苦，上山抓藤蔓手要扶（啊尼）下山要蹲著一步步（哎），上山手撐著大腿股（?。┫律揭獜澫律碜庸牵@兩年來爬山走路，風(fēng)吹過竹林響呼呼（啊尼）。

這首山歌加入了“啊”“哎”“啊尼”等襯詞后使唱腔吐字連珠，結(jié)構(gòu)更加豐滿，表現(xiàn)出壯家娃面對困難不屈不撓的精神，也表現(xiàn)了其想要改變命運(yùn)的愿望。

3.尾襯

廣西童謠也會(huì)運(yùn)用尾襯式襯詞，當(dāng)唱完一段歌或一首歌時(shí)，在后面添加“咿嗚咿”“咧”“啊”“哎”等，使童謠風(fēng)格更加明顯。如《鱗魚和野貓》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》）：

泥潭泥土紅，鱗魚游水中，條條四五斤（那達(dá)）野貓不敢碰（咿嗚咿）。

野貓懶又饞，愛吃不愛動(dòng)，坐在潭邊等（那達(dá)）等魚進(jìn)口中（咿嗚咿）。

歌曲富有歌唱性，加入尾襯使歌唱活潑有趣，朗朗上口。

4.用襯詞命名歌曲

廣西童謠與廣西山歌一樣，有些歌謠直接選用歌謠中的襯詞命名歌曲，富有特色，如用襯詞命名的《烏巴巴》《呃儂噯》《嘹咧歌》等。從這些歌名中就能感受到其歌唱風(fēng)格和民族特色，充分體現(xiàn)了其襯詞襯腔的獨(dú)特魅力。

（四）廣西童謠的曲式特色

1.歌曲織體

因?yàn)楦柚{的演唱者主要是兒童，所以歌曲需要朗朗上口、簡單直白，不能有過多的復(fù)雜聲部。因此廣西童謠的織體比較簡單，以單聲織體為主。

2.調(diào)式音階

廣西童謠充分吸收其母體廣西歌謠文化精華，曲調(diào)與當(dāng)?shù)孛褡宸窖越Y(jié)合密切，旋律的發(fā)展與歌詞的聲韻節(jié)奏相吻合，豐富多彩，主要以五聲民族調(diào)式為主。其調(diào)式音階基本上也是以五聲音階為主，或者是五聲性的三聲音階、四聲音階等，如《一起劃竹竿》，全曲四句，調(diào)式為A羽五聲調(diào)式，音階為“1 2 3 5 6”五聲音階，歌曲民族特色鮮明，簡單易唱。

3.旋律節(jié)奏

旋律中多出現(xiàn)純五度、純四度和小三度，富有廣西民族特色，如《螢火蟲》的調(diào)式為C羽五聲民族調(diào)式，音列為“1 2 3 5 6”，最后結(jié)束在羽音6，旋律中反復(fù)出現(xiàn)“6 2”五度大跳和“6 3”純四度音程以及“3 5”小三度，民族特色十分鮮明。

童謠的節(jié)奏比較簡單，主要有二八、前八后十六、四十六分音符等，這種比較簡單的節(jié)奏方便孩子演唱，但在個(gè)別的搖籃曲中也會(huì)出現(xiàn)附點(diǎn)和切分等較難的節(jié)奏，只是不太多見。

二、廣西童謠的教育價(jià)值

（一）具有民族文化教育價(jià)值

廣西童謠充分吸收了廣西民歌的營養(yǎng)，富含深厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情，展現(xiàn)出廣西勞動(dòng)人民熱愛生活、熱愛自然、積極向上的民族特征和民族團(tuán)結(jié)一家親的精神風(fēng)貌。多元的特有的地方方言讓童謠充滿廣西地域特色，南寧歌謠以南寧白話為主，桂林、柳州歌謠以桂柳話為主，玉林歌謠以玉林話為主，等等，這些都具有促進(jìn)當(dāng)?shù)貎和莆毡就练窖缘闹匾饔?。這種多元的方言特色、鮮明的地域風(fēng)格，使廣西童謠飽含著深厚的鄉(xiāng)土情懷。這種似唱似念的歌謠讓孩子們從小增加了對自己家鄉(xiāng)的記憶和對廣西本土文化知識(shí)的積累，具有比較高的民族文化教育價(jià)值。如流傳在南寧一帶描繪居民日常生活的童謠作品《落雨大大水浸街》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》），歌詞如下：

落雨大大水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣，阿嫂房間繡花鞋，花鞋花腳帶，好天拿來曬，落雨又收埋……

用南寧當(dāng)?shù)氐陌自掚S口唱出，充滿了當(dāng)?shù)靥厣?。許多土生土長的南寧人，聽到或是哼唱起這首歌曲時(shí)，無憂無慮、天真快樂的童年往事就會(huì)浮現(xiàn)在眼前，對家鄉(xiāng)的眷戀之情油然而生，許許多多這樣的歌謠為我們展現(xiàn)了廣西人民豐富的民俗生活畫卷。在歌謠的熏陶下，廣西本土文化就像血液一樣融入廣西人的生命中。歌謠在傳唱中不知不覺地讓人產(chǎn)生民族自豪感和民族文化自信心，它勝過許多刻意的教育演講和引導(dǎo)，自然而然地在孩子們心間種下弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的種子，使優(yōu)秀民族文化得到很好的傳承和發(fā)展。

（二）具有科學(xué)教育價(jià)值

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要試行》明確指出，“愛護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源”“在幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系”。廣西民間歌謠主要以描繪孩子生活為主題，其中有大量的關(guān)于大自然、動(dòng)植物和生活場景的題材，內(nèi)容十分貼近生活，富有童趣，符合孩子的年齡特征和審美情趣，具有科學(xué)教育價(jià)值。比如流傳在廣西邊境地區(qū)的《螢火蟲》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》），運(yùn)用通俗易懂的比喻，教孩子們認(rèn)識(shí)大自然中的動(dòng)物。通過歌謠形式十分生動(dòng)形象地把自然現(xiàn)象告訴孩子們，讓孩子們更好地認(rèn)識(shí)大自然。

如流傳在防城港一帶的《植樹歌》（《中國民間歌曲集成·廣西卷》），歌詞如下：

排排樹苗我們種，枝兒葉兒多茂盛，雨露滋潤陽光照，林海茫茫郁蔥蔥，綠化海島樂無窮。

歌謠通過描繪海島美麗的自然風(fēng)光景象，告訴孩子們要保護(hù)大自然、保護(hù)環(huán)境，教育孩子們要通過多植樹來創(chuàng)造美好環(huán)境，幫助孩子們初步樹立環(huán)保意識(shí)，具有較高的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。

（三）具有人文教育價(jià)值

廣西童謠作為廣西民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，其立足點(diǎn)在于兒童，以人為本，圍繞著兒童的日常生活、喜怒哀樂、游戲活動(dòng)等創(chuàng)作，對兒童有著寶貴的人文教育價(jià)值。

一是能很好地開發(fā)兒童的右腦。童謠產(chǎn)生時(shí)沒有譜例，全靠口耳相傳，獨(dú)立記憶。兒童在傳唱過程中慢慢地掌握了歌謠的音韻規(guī)律，鍛煉了自己的節(jié)奏感和音準(zhǔn)能力，并在歌唱中進(jìn)入一種美的藝術(shù)體驗(yàn)。有些游戲歌曲還需要兒童邊唱邊玩，或者邊唱邊做動(dòng)作，增加了身體和歌謠的協(xié)調(diào)性，提高了全身的感知、統(tǒng)一協(xié)調(diào)能力。比如《踢毽子》歌謠，一邊唱一邊跳，毽子不斷歌不停，配合著踢毽子的動(dòng)作，將節(jié)奏、旋律、歌詞、情感融為一體，使孩子體驗(yàn)到音樂和體育相結(jié)合的美，很好地開發(fā)和訓(xùn)練兒童的右腦。

二是能培養(yǎng)兒童積極樂觀、詼諧幽默的品質(zhì)。積極樂觀的心態(tài)使人受益終身，而幽默詼諧更是人類的智慧表現(xiàn)。一個(gè)人具有積極樂觀、幽默可愛的品質(zhì)會(huì)更容易受到人們歡迎，對將來的學(xué)習(xí)和工作幫助很大。在廣西童謠中，很多歌謠充滿詼諧幽默色彩，使人堅(jiān)強(qiáng)樂觀，通過輕松的吟唱，將堅(jiān)強(qiáng)樂觀、幽默詼諧的生活態(tài)度傳遞給孩子們，塑造他們的樂觀開朗的性格。如《儂哨如瑰》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》），“儂哨如瑰”是壯語的漢語音譯，意思是“在遠(yuǎn)方的姑娘”。這是一首勵(lì)志民歌，描寫了一個(gè)邊遠(yuǎn)山村小姑娘如何克服困難勇敢追求知識(shí)的故事，充分體現(xiàn)了積極樂觀向上的精神。

又如《媽媽下田還未歸》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》），歌詞如下：

寶寶睡吧，睡吧，睡覺等媽媽。媽下地還未歸，媽媽下地要南瓜，媽媽下田去要蝦，要只紅嘴蝦，要只粉嘴蠅，要只花項(xiàng)雞，要只大角牛，要只綠翅的螳螂，要只白翅鳥，要個(gè)大美女。寶寶睡吧，睡吧，睡覺等媽媽。

這首歌謠充滿濃郁的壯鄉(xiāng)生活氣息，詼諧幽默。小寶寶要睡覺時(shí)媽媽不在身邊很不開心，于是媽媽利用歌謠輕柔地告訴孩子安心睡覺，睡醒了媽媽會(huì)給他帶回來各種各樣好玩的東西。尤其是“要個(gè)大美女”，表現(xiàn)出哄睡時(shí)候面對孩子可愛又詼諧的心理，使得整首歌謠可愛又輕松。

三是能培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)合作精神。歌謠朗朗上口，在口口相傳中不經(jīng)意間將一些良好的品德、精神傳遞給兒童，使之成為他們不可缺少的精神食糧。如《勸字歌》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》）：

蜣螂滾糞留痕跡，（呃嘞喂），今朝壯人有文字，教給子孫多學(xué)習(xí)，別做白牛去浪跡。

歌謠教育子孫后代要勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，不要忘記自己的民族語言和文化，要把優(yōu)秀的知識(shí)傳承下去，讓孩子更加優(yōu)秀。人一旦丟失了自己的文化，就失去自己的精神家園，沒有了精神歸宿，就好比一頭到處晃蕩無家可歸的野牛。

再比如流傳在東蘭縣的《一起劃竹筏》（于騰騰、劉敬柳《壯族經(jīng)典兒歌童謠》）：

小妹妹小弟弟，同劃竹筏蕩過來，竹筏穩(wěn)當(dāng)劃過去，一起劃呀真開心。

兒歌簡短明快，描述了壯家孩子們一起開心地劃船戲水的快樂場景，并在歌詞中融入團(tuán)隊(duì)合作精神，告訴孩子們只有大家齊心協(xié)力，一起努力配合，才能取得最后的成功。

在漫長的歷史長河中，廣西童謠產(chǎn)生于簡單的日出而作、日落而息的生活中，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，是那么純粹而美麗。在提倡文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)當(dāng)積極傳播優(yōu)秀民族文化、傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化，讓人們了解豐富的民族傳統(tǒng)音樂文化，了解民間歌謠。從娃娃抓起，讓廣西民間歌謠的教育價(jià)值能夠在每個(gè)兒童的身上都得到體現(xiàn)，這是我們每位音樂教育工作者奮斗的目標(biāo)和愿望。

參考文獻(xiàn)

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［3］于騰騰，劉敬柳.壯族經(jīng)典兒歌童謠［M］.南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

［4］《中國民間歌曲集成》廣西卷編輯委員會(huì).中國民間歌曲集成·廣西卷［M］.北京：中國ISBN中心，1995.

注：本文系2023年廣西幼兒師范高等專科學(xué)校高級職稱人員和獲得博士學(xué)位人員科研項(xiàng)目“學(xué)前音樂類課程‘文化自信’元素探索與實(shí)踐研究”（2023GCCRC18）、2022年度廣西高校中青年教師科研能力提升項(xiàng)目“文化自信導(dǎo)向下桂林漁鼓音樂元素在廣西兒歌童謠中的應(yīng)用與研究”（2022KY0957）、2022年廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“‘崗課賽證’融通的學(xué)前藝術(shù)類課程‘3E’教學(xué)模式應(yīng)用研究”（GXGZJG2022A035）的階段性研究成果。

作者簡介：謝文麗（1981— ），湖南婁底人，碩士研究生，副教授，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校音樂教師，主要研究方向?yàn)槁晿方逃W(xué)前音樂教育。

（責(zé)編 盧建龍）