高等教育生成式音樂教學(xué)實(shí)踐路徑研究

翟創(chuàng)偉

［摘 要］ 生成式音樂教學(xué)秉承生態(tài)觀的視角開展音樂教學(xué)，凸顯出了音樂教育的人本屬性。文章以生成式音樂教學(xué)的內(nèi)涵為基點(diǎn)，探討了其在高等音樂教學(xué)之中的實(shí)踐契機(jī)，進(jìn)而指出在高等教育中開展生成式音樂教學(xué)實(shí)踐時(shí)應(yīng)注重多元文化、身體參與、主體對(duì)話、創(chuàng)意實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］ 高等教育；生成式音樂教學(xué)；實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］ J642.0? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２3） 11-0039-04

伴隨著生態(tài)文明的到來以及藝術(shù)新課標(biāo)的頒布，可以見出音樂教育正越來越關(guān)注到教學(xué)的開放性，這便如德里達(dá)所言，課堂要尊重“他人的他人性”。是以，這也啟示當(dāng)下的高等音樂教學(xué)唯有置身一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的場(chǎng)域下方能創(chuàng)生出精彩，所以，秉持生態(tài)思維的生成式音樂教學(xué)無疑將成為題中要義。

一、生成式音樂教學(xué)的內(nèi)涵

“生成”，就是事物的生長(zhǎng)、變化與轉(zhuǎn)化，它猶如一顆種子漸進(jìn)生長(zhǎng)，從無到有，從弱到強(qiáng)。所以，以此啟發(fā)思考，“生成式教學(xué)”孕育而生?！吧墒浇虒W(xué)”這一觀點(diǎn)最初明確提出見諸華東師范大學(xué)的葉瀾教授，她提出：“教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長(zhǎng)、顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)就有生成性的特征?！保?］可見生成式教學(xué)這一教學(xué)概念基于一種生態(tài)學(xué)的視角，其很好地秉持了生態(tài)教育整體論的觀點(diǎn)，此時(shí)的師生是學(xué)習(xí)的共同體。并且“這種方法依據(jù)的前提是對(duì)學(xué)生自然創(chuàng)造能力的無比尊重，教師須基于學(xué)生自己的動(dòng)作、聲音和設(shè)計(jì)開展啟發(fā)式教學(xué)活動(dòng)。教師為學(xué)生提供的技術(shù)支持和幫助，是為了促使學(xué)生的創(chuàng)造力得到自然噴發(fā)?！保?］因此，這也使得“今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)——側(cè)重于清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)——將讓位于復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。”［3］而這也使得課程以及教學(xué)將逐漸擺脫絕對(duì)預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)跑道的桎梏，進(jìn)而逐漸成了為達(dá)成個(gè)人主體凸顯的“舞臺(tái)”。

作為生成式教學(xué)的分支，生成式音樂教學(xué)賡續(xù)了生態(tài)學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)耦合。所以，生成式音樂教學(xué)兼具開放性、情境性、偶發(fā)性、對(duì)話性等特征，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其有著自身學(xué)科思維的自由域。音樂學(xué)科思維的特殊性植根于音樂思維對(duì)象的特殊性上，這表現(xiàn)在聲音的非語(yǔ)義性和表現(xiàn)性、時(shí)間的非造型性與結(jié)構(gòu)性、情感的非具體性與滲透性等幾個(gè)方面。因之，生成式音樂教學(xué)不同于其他學(xué)科的生成式教學(xué)，其更強(qiáng)調(diào)教學(xué)中開放的感性成分；更強(qiáng)調(diào)課堂平等對(duì)話的多樣性；更強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的體驗(yàn)；更強(qiáng)調(diào)聆聽音樂之后的創(chuàng)造升華等。

二、高等教育生成式音樂教學(xué)的實(shí)踐契機(jī)

OECD、歐盟等組織十分強(qiáng)調(diào)音樂教育核心素養(yǎng)的重要性，為此，這也已啟示當(dāng)下的高等音樂教育需注重課程理念的生態(tài)化之于此，探索一條生態(tài)化的高等音樂教育實(shí)踐路徑便成了題中要義。但是，新的課程理念在全面普及以及開展時(shí)是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其不可能即時(shí)地改變以往教學(xué)所顯現(xiàn)的一些弊端，所以對(duì)于當(dāng)下的高等音樂教學(xué)而言，其仍然存續(xù)一些問題，而這也將進(jìn)一步促生生態(tài)化音樂教學(xué)。此外，美育文件的出臺(tái)，也彰顯出高等音樂教育亟需朝向生態(tài)化的方向發(fā)展。

（一）高等音樂教學(xué)現(xiàn)狀

第一，音樂教學(xué)的“工具理性”。中國(guó)音樂教育的課程是在半殖民地時(shí)期起步的，最初肇始于專業(yè)音樂院校，此后發(fā)展過程中，又進(jìn)入社會(huì)公共基礎(chǔ)音樂教育。由于公共音樂教育的課程論受到專業(yè)院校課程思潮的輻射，導(dǎo)致“有人稱中國(guó)公共音樂教育是專業(yè)的‘壓縮餅干或‘稀釋物。”［4］在這樣的思潮影響之下，高等音樂課堂教學(xué)較為固化，無論學(xué)生還是老師都只重視音樂技巧的學(xué)習(xí)，甚至于不需要時(shí)，音樂僅被視為一個(gè)可有可無的存在。誠(chéng)然，音樂需要物化的形式，但物化的顯現(xiàn)更多也是基于音樂的精神內(nèi)核，失去內(nèi)核的音樂教學(xué)只能是流于表面而又“空洞的‘死物”［5］，其喪失了音樂文化的“靈魂”。

第二，音樂教學(xué)的內(nèi)容失衡。當(dāng)下的高等音樂課堂教學(xué)秉承核心素養(yǎng)的理念，注重在課堂教學(xué)中融入多學(xué)科、多文化的視界，這一點(diǎn)集中反映在其教材之上。教材的紛繁復(fù)雜、內(nèi)容多樣也為我們指引出一條生態(tài)化的音樂教學(xué)思路。但是具體在實(shí)踐之中，這種內(nèi)容多元，其背后卻也洋溢著內(nèi)容的失衡。這主要源于此時(shí)的音樂教師多數(shù)是受到傳統(tǒng)教育模式的熏陶，因其在教學(xué)之時(shí)便依舊固守在傳統(tǒng)的教學(xué)模式之下，而沒有真正將教材之中的多元融進(jìn)教學(xué)之中。此外，進(jìn)一步觀看教材，也可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容雖然豐盈，但一些作品多局限在少數(shù)幾個(gè)地區(qū)。例如高校的鋼琴教學(xué)雖然涉及的曲目品類繁多，但細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)，其整體傾向于歐州的作品，較之于此，亞洲、拉丁美洲、非洲等地區(qū)的鋼琴音樂作品則整體較少。

第三，音樂教學(xué)的對(duì)話匱乏。當(dāng)前的高等音樂課堂存在著缺少課堂“對(duì)話”的現(xiàn)象。“言語(yǔ)是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本載體和媒介，而師生、生生對(duì)話則是課堂教學(xué)活動(dòng)的基本形態(tài)，也是當(dāng)代教學(xué)改革的基本命題?！保?］但伴隨音樂教育以“工具理性”式機(jī)械論哲學(xué)為向?qū)В魳氛n堂的教學(xué)呈現(xiàn)靜態(tài)化的審美傾向，教學(xué)只注重學(xué)生和音樂作品的理性對(duì)話，而缺乏師生、生生、生本之間自由意志的對(duì)話。是以，高等音樂教育成為程式化的教育，該教學(xué)實(shí)踐下培養(yǎng)出來的學(xué)生是一種“單向度的人”。因此，這也啟示當(dāng)下的高等音樂教學(xué)必須從課堂對(duì)話的匱乏向有機(jī)的多樣化對(duì)話嬗變。

第四，音樂教學(xué)的實(shí)踐缺乏。音樂來源于生活，而又作用于生活，所以這也不可避免需要將音樂中折射的生活化實(shí)踐帶入音樂教學(xué)中才能更好地理解音樂的文化內(nèi)涵。正如阿爾佩森所認(rèn)為的那樣，“藝術(shù)的真理與價(jià)值根植于人類實(shí)踐的語(yǔ)境之中。”所以，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的目標(biāo)是“從哲學(xué)的角度去理解音樂對(duì)于人們到底意味著什么，這種活動(dòng)包括了但又不限于審美語(yǔ)境中對(duì)音樂功能的思考?！保?］但事實(shí)情況往往是截然相反的，現(xiàn)今高等音樂課堂雖十分注重技法的習(xí)得，但課堂基本是基于對(duì)音樂的理性分析及機(jī)械練習(xí)上，學(xué)生缺乏個(gè)性化展示。因而這便致使學(xué)生拘囿在自己的“一畝三分地”之中。

（二）美育文件推動(dòng)生成教學(xué)

國(guó)務(wù)院辦公廳于2015年9月15日頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，文件中旗幟鮮明地提出美育是關(guān)乎人的教育，它不僅只是審美的教育，而且也是對(duì)人情操以及心靈的教育，是以，當(dāng)下的美育之于人而言是十分重要的。曠日持久，美育便能夠漸染人的情感、胸襟、氣質(zhì)、興致等，進(jìn)而使得人的心靈得以升華。至2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，其中指出美是使道德純粹，使精神豐盈的重要源泉。因之，此時(shí)的美育便是關(guān)乎審美、情操、心靈、想象力、創(chuàng)造力提升的教育。之于此，當(dāng)下的美育“能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！保?］可見，當(dāng)前的美育對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要的作用。而從兩部文件的整體闡釋上來看也可見當(dāng)下的美育是以美的方式或者在教學(xué)的內(nèi)容、方法上融進(jìn)美的元素，以此來育人、培元、化人。所以美育在提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知和人文素養(yǎng)方面起著重要的作用。至此可見，立德樹人的教育目標(biāo)在美育之中也始終是擺在首位的，它是以人為本的教育模式，而這也昭示了美育絕非狹義的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育僅是美育的一部分，美育的實(shí)現(xiàn)也依托于其他的學(xué)科以及“生活世界”的融進(jìn)。而凡此種種，無不和秉承生態(tài)思維、人本思想的生成式音樂教學(xué)遙相呼應(yīng)。

三、高等教育生成式音樂教學(xué)的實(shí)踐路徑

生成式音樂教學(xué)之于當(dāng)下以核心素養(yǎng)為指引的高等音樂教學(xué)以及美育大環(huán)境而言具有重要意義，所以，此時(shí)就有必要探析其在高等音樂課堂之中的具體實(shí)踐路徑。

（一）注重音樂內(nèi)容的多元文化

生成式音樂教學(xué)旨在多思維、多元化的對(duì)話交互，也即伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的“視域融合”。為此，教師需要有意識(shí)地在教學(xué)中融入其他的音樂文化，但需明晰的是，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，這顯然不易實(shí)現(xiàn)。所以這便需要教師利用課下的時(shí)間或者聯(lián)合其它學(xué)科的教師向?qū)W生潛移默化地介紹其他的音樂文化，如此，也達(dá)到了學(xué)科文化之間的聯(lián)結(jié)。所以，要想實(shí)現(xiàn)高等音樂課堂之中的多元文化，此時(shí)的教師就需要統(tǒng)籌好多主體的音樂內(nèi)容，例如在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以以多首與本節(jié)課主題相關(guān)但又是不同地區(qū)的音樂片段導(dǎo)入。而在具體教學(xué)之中，教師又可以引導(dǎo)學(xué)生將各種不同的音樂文化做對(duì)比，以期明白各音樂文化的特點(diǎn)。此外，在教學(xué)之中，教師還需要留心觀察學(xué)科對(duì)話的契機(jī)點(diǎn)，這樣也可及時(shí)向?qū)W生介紹音樂與其他文化的連綴點(diǎn)，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)之上開展一系列的創(chuàng)意實(shí)踐等。例如，教師在教以民族音樂時(shí)，便可將音樂與地理、歷史、文學(xué)等進(jìn)行連綴，如此不僅充盈音樂課堂本身的載量，更使學(xué)生在多視界之中對(duì)音樂文化進(jìn)行理解。但是，必須明晰的是，“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況?！保?］所謂“接知如接枝”便是如此，任何教育都不能脫離學(xué)生本體，學(xué)生自身的民族文化以及生活體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)路上至關(guān)重要的養(yǎng)分。除此之外，教師作為和學(xué)生接觸最為密切的人員之一，在平時(shí)生活中也可向?qū)W生提及多元音樂文化的內(nèi)容，曠日持久，平時(shí)的積累自然便會(huì)成為音樂課堂多元化的養(yǎng)料。

（二）引導(dǎo)學(xué)生積極的參與

二元論哲學(xué)思想禁錮了身與心的交融，音樂教學(xué)深陷審美的“囹圄”之中，而“我們正在建構(gòu)的并不是一個(gè)音樂理論，而是試圖以一個(gè)全面的方式來闡釋音樂是什么，究其根源，是一種人類行動(dòng)?！保?0］質(zhì)言之，音樂和身體實(shí)踐有著密切聯(lián)系，而“回歸身體的音樂教育強(qiáng)調(diào)書本世界與生活世界的融通?！保?1］故而，此時(shí)教師在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐之時(shí)，就有必要匯入生活的情境，或者以生活化的語(yǔ)言展開課堂，以此拉近課堂與學(xué)生的距離，使其如同在日常生活中參與實(shí)踐。這也即此時(shí)的高等音樂教學(xué)所采用的是一種“‘刺激－反應(yīng)走向‘情境－反應(yīng)”［12］具體來說，如教師在教授學(xué)生音樂賞析之時(shí)，便可引領(lǐng)學(xué)生為生活情境配樂，讓學(xué)生在實(shí)踐之中觀察生活，體會(huì)音樂。一方面，這樣不僅使得音樂內(nèi)容貼合生活實(shí)踐；另一方面，在這種日常實(shí)踐之中，學(xué)生也進(jìn)一步領(lǐng)悟到了音樂的特點(diǎn)及魅力。當(dāng)然除此之外，想要激發(fā)學(xué)生積極的身體參與，全然依賴生活情境激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐參與興致尚且不夠，若想進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生投身音樂實(shí)踐，教師或者學(xué)校則需要為學(xué)生廣泛提供田野采風(fēng)的機(jī)會(huì)，這樣不僅使得學(xué)生得以將課堂上所學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到生活之中，更讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐沃土上汲取到更為廣博的音樂知識(shí)。毋庸諱言，這將加深學(xué)生的音樂理解。此外，廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體實(shí)踐參與，也需要教師匯入數(shù)字媒體端的各種軟件展示。例如，教師在教一節(jié)音樂欣賞課時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生在諸如庫(kù)樂隊(duì)、彈琴吧、C-樂團(tuán)等軟件上進(jìn)一步實(shí)踐，進(jìn)而感受音樂特點(diǎn)。在各種多媒體軟件上進(jìn)行實(shí)踐之后，此時(shí)教師則可以順理成章地展示真實(shí)的音樂是如何進(jìn)行的，并帶領(lǐng)學(xué)生一同參與到各種音樂的演繹之中。由此可見，此種方法下的高等音樂課堂宛若流水一樣，一切展開順理成章，無需什么巧妙的預(yù)設(shè)就充滿了活力，而且其也發(fā)展了學(xué)生對(duì)于音樂的興趣，進(jìn)而使學(xué)生以更為飽滿的熱情投身于音樂課堂實(shí)踐之中，使學(xué)生能夠在最大程度上體悟音樂文化內(nèi)容的精髓。

（三）建構(gòu)互動(dòng)平等的對(duì)話模式

“關(guān)系是相互的。我的‘你作用我，正如我影響他?！保?3］高等音樂教學(xué)若想朝向生態(tài)的方向發(fā)展，就必須充分建立起平等的對(duì)話模式。因此，高等音樂教育不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是使師生共同尋求真理。那么，如何實(shí)現(xiàn)高等音樂教學(xué)的對(duì)話模式呢？筆者認(rèn)為，可以從以下兩方面展開：

第一，師生間樹立平和的對(duì)話態(tài)度。首先，作為教育者，必須清晰音樂教學(xué)之中的對(duì)話是為了在教學(xué)中創(chuàng)生出新的視界。是以，教師就不能將自己作為課堂的權(quán)威來看待，否則課堂中的對(duì)話將會(huì)變得復(fù)雜神秘，老師應(yīng)該以“真對(duì)話”取代“偽對(duì)話”，以此才能達(dá)到1+1>2的效果。例如，在賞析國(guó)外少數(shù)民族音樂或者古代文人音樂時(shí)，教師主動(dòng)投身到各個(gè)小組的分析討論之中，師生往往會(huì)有更多新穎的思考，也能更全面地理解音樂。當(dāng)然，作為教師，其比學(xué)生有著更為豐富的閱歷，這就啟示教師應(yīng)該積極抓住課堂中與學(xué)生對(duì)話的契機(jī)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生之間在對(duì)話交往中形成精神的交流以及對(duì)生命的體悟。例如，學(xué)生在討論古琴音樂之時(shí)，有的學(xué)生會(huì)提及它隸屬于文人音樂，那么此時(shí)教師便可以此為契機(jī)向?qū)W生講解文人音樂的相關(guān)內(nèi)容，以此讓學(xué)生進(jìn)一步了解古琴音樂的特色。其次，從學(xué)生層面來說，則需要學(xué)生擺脫絕對(duì)權(quán)威的桎梏。學(xué)生應(yīng)該明晰的是，課堂之中的對(duì)話并非“唯理論”式的據(jù)理力爭(zhēng)，課堂的對(duì)話沒有唯一的答案，對(duì)話只是音樂課堂之中的靈肉交流，它旨在啟發(fā)人的思考，旨在探討較為妥帖的一種方式，但這不是絕對(duì)的。所以，此時(shí)的學(xué)生就有必要對(duì)教師所提出的一些不合理的地方提出自己的意見或觀點(diǎn)。例如，在一節(jié)聲樂課之中，學(xué)生主動(dòng)提出對(duì)樂曲的見解，將促進(jìn)師生對(duì)歌曲演唱的理解，進(jìn)而為之后的演繹奠定基礎(chǔ)。

第二，師生需要和音樂文本進(jìn)行對(duì)話。音樂的文本承載了人類豐碩的音樂文化，為此，師生有必要和文本進(jìn)行對(duì)話，有必要向文本更深處漫溯。首先，作為教者若想和音樂文本對(duì)話，需要其拓寬自己的文化視野，這樣才能更好地理解和追溯音樂文本中的文化底蘊(yùn)。例如，當(dāng)教師廣泛涉獵社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)之時(shí)，那么其在教一些地域性音樂或古代音樂時(shí)便可一目了然音樂內(nèi)涵。其次，從學(xué)生層面來說，則需要認(rèn)識(shí)到“教學(xué)活動(dòng)中的文本有其特殊的情境性和獨(dú)特性，因此，這里的文本不是一般意義上的文本”［14］，而是活的文本，它不僅給予學(xué)生以知識(shí)，更啟發(fā)學(xué)生以靈感。為此，這便啟示學(xué)生需要不斷回返到教材之中，以獲取靈感啟發(fā)。例如，在教師講解之后，學(xué)生回溯到音樂文本上的歌詞、表情術(shù)語(yǔ)、創(chuàng)作背景等，其思緒往往會(huì)得到進(jìn)一步的迸發(fā)。

（四）促進(jìn)音樂課堂的創(chuàng)意實(shí)踐

生成式音樂教學(xué)的提出者柏德曼強(qiáng)調(diào)，音樂學(xué)習(xí)是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)，注重學(xué)生主體的發(fā)展，而學(xué)生的主體性的可持續(xù)發(fā)展則需要學(xué)生創(chuàng)造能力的凸顯。而“創(chuàng)造活動(dòng)能夠?qū)⒏惺芘c欣賞、表現(xiàn)，音樂與相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，這也是生成式音樂創(chuàng)造教學(xué)模式構(gòu)建的目的，是將創(chuàng)造作為音樂教學(xué)的血液?！保?5］所以，高等音樂課堂中教師需要積極促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐。

首先，創(chuàng)意實(shí)踐可以從教學(xué)設(shè)計(jì)入手。生成式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)伴隨著教育的展開而自然發(fā)生，是以，生成式教學(xué)關(guān)注的就不再是外部事先預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)的目標(biāo)，它所關(guān)照的是學(xué)習(xí)活動(dòng)這一動(dòng)態(tài)過程。也因此，持生成式目標(biāo)取向的人更強(qiáng)調(diào)教育基本上是一個(gè)活化演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，而且它猶如一顆種子一樣，是漸進(jìn)生長(zhǎng)的。是以，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)就應(yīng)揚(yáng)棄掉絕對(duì)化，只需設(shè)計(jì)一個(gè)大致的教學(xué)框架即可，細(xì)節(jié)之處則無需贅述。例如，在一節(jié)音樂舞臺(tái)表演課之中，教師大致設(shè)計(jì)出教學(xué)流程，簡(jiǎn)單節(jié)選幾個(gè)教學(xué)素材，這樣往往會(huì)使得教學(xué)在一個(gè)開放的，富于彈性的教學(xué)環(huán)境之下漸進(jìn)創(chuàng)生出一些新的精彩。

其次，創(chuàng)意實(shí)踐可以從學(xué)生的自主探究和實(shí)踐展示入手。這一環(huán)節(jié)是開放性的，其充分尊重學(xué)生的想法，學(xué)生在這一環(huán)節(jié)可以相互交流探討。在思想的碰撞下，學(xué)生往往可以創(chuàng)生出一些新的靈感。在實(shí)踐層面，學(xué)生則可以從多樣的編創(chuàng)開始。例如，教師可以將班級(jí)進(jìn)行分組，各組施以不同的編創(chuàng)方法，最后分組匯演，這樣不僅促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更促進(jìn)了學(xué)生的協(xié)作能力。當(dāng)然，在創(chuàng)造教學(xué)中，教師也必須樹立一種跨學(xué)科的視野，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把音樂和姊妹藝術(shù)以及其他學(xué)科連接在一起進(jìn)行編創(chuàng)活動(dòng)，例如，教師可以啟發(fā)學(xué)生將所感悟到的音樂以繪畫、舞蹈等形式展現(xiàn)出來。以此方式，不僅使得教學(xué)更具趣味性，也使得學(xué)生不斷生成新的創(chuàng)意實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

生成式音樂教學(xué)秉持生態(tài)學(xué)的理念，關(guān)注的是教學(xué)的整體聯(lián)系，因此，其很好地破除了教學(xué)的封閉性、靜態(tài)性，課堂朝向開放的方向發(fā)展。而結(jié)合當(dāng)前美育大環(huán)境以及核心素養(yǎng)大背景，高等音樂教學(xué)勢(shì)必需要朝向多元融通的生態(tài)方向漸進(jìn)。是以，其必須更加關(guān)注文化的多元聯(lián)結(jié)、學(xué)生的身體參與、課堂的平等對(duì)話、學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐，等等。足見，生成式音樂教學(xué)很好地調(diào)和了高等音樂教學(xué)“應(yīng)然”和“實(shí)然”的追求，很好地凸顯出了教學(xué)的生態(tài)化傾向，也為現(xiàn)今的高等音樂教學(xué)帶來新的高度。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化［J］.教育研究，1997（09）：3-8.

［2］［3］小威廉.E.多爾.后現(xiàn)代課程觀［M］.王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2015：3-4.

［4］管建華.世紀(jì)之交—中國(guó)音樂教育與世界音樂教育［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2002：37.

［5］董云.走向生態(tài)的音樂教育［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2016：37.

［6］黃偉.課堂對(duì)話的運(yùn)作機(jī)理——基于話語(yǔ)分析的視角［J］.教育研究，2014（07）：123-130.

［7］覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究—審美與實(shí)踐之維［M］.上海：上海音樂出版社，2012：117.

［8］中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》［J］.中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2020，1713（30）：20-26.

［9］雅思貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：1.

［10］David J.Elliott.Music Matters：A New Philosophy of Music Education［M］.New York：Oxford University Press，1995：39.

［11］［12］劉小紅，朱玉江.論回歸“身體”的音樂教育［J］.人民音樂，2018（06）：56-58.

［13］馬丁·布伯.我與你［M］.陳維剛譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：31.

［14］鐘啟泉.對(duì)話與文本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型［J］.教育研究，2001（03）：33-39.

［15］佟賀，尹愛青.生成性音樂創(chuàng)造教學(xué)模式的構(gòu)建［J］.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（04）：187-190.

（責(zé)任編輯：莊 唯）