敘事與修辭：年畫“老鼠娶親”圖像研究

徐德記 山東工藝美術(shù)學(xué)院

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“圖畫確實比文字更有必要，它可以一瞬間注入意義而無須分析”①羅蘭·巴爾特：《形象的修辭》，中國人民大學(xué)出版社，2005，第3 頁。。W.J.T.米歇爾在《圖像的轉(zhuǎn)向》一文中，明確提出文化的“圖像轉(zhuǎn)向”傾向，認(rèn)為21 世紀(jì)的問題是圖像的問題?！皵⑹聦W(xué)的一些概念和模式進入非文本媒介的敘事分析，這一態(tài)勢曾在敘事學(xué)界引發(fā)熱烈的討論，持保留意見的學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象有可能模糊敘事學(xué)研究的邊界，拆解結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)誕生時的‘科學(xué)’宗旨；持欣賞態(tài)度的學(xué)者則認(rèn)為跨媒介的敘事研究有利于拓展‘大文學(xué)’范疇的規(guī)律性探索，有助于當(dāng)代圖像敘事行為的研究?！雹谏甑ぁ⑼觖悂啠骸段鞣綌⑹聦W(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社，2010，第246 頁。敘事，顧名思義是對故事內(nèi)容的講述。洛朗·理查德森認(rèn)為：“敘事既是一種推理模式，也是一種表達模式，人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界?！雹鄄瘢骸锻ㄋ孜幕?、媒介和日常生活中的敘事》，南京大學(xué)出版社，2002，第11 頁。受結(jié)構(gòu)主義思潮的影響，1966 年《交流》雜志第8 期專號“符號學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”被認(rèn)為是敘事學(xué)正式誕生的宣言，自此，敘事學(xué)作為一門學(xué)科在法國正式誕生，逐漸成為具有世界影響力的文藝?yán)碚撆c批評的新方法和新工具。在借鑒西方敘事理論的同時，中國以特有的文化和話語形式，為西方敘事學(xué)理論的中國化探索方向。年畫“老鼠娶親”圖像源于民俗信仰，濃厚的節(jié)日氣氛傳遞著美好的心理訴求，具有敘事性的特點。年畫“老鼠娶親”昔日的繁榮和今日的沒落均受到學(xué)術(shù)界的不斷討論，時至今日，“老鼠娶親”民俗活動日漸式微，年畫更是難覓蹤跡。隨著西方圖像學(xué)和敘事學(xué)的縱深發(fā)展，學(xué)術(shù)界再次掀起對“老鼠娶親”的深度研究，選題也更趨多元。今日，學(xué)術(shù)界關(guān)于“老鼠娶親”的研究多集中于民俗文本敘事，基于圖像學(xué)的研究多集中在器樂、舞臺、舞蹈、服裝等方面，基于此，本文從圖像的敘事與修辭出發(fā)對年畫“老鼠娶親”進行研究。

一、年畫“老鼠娶親”的圖像敘事

“老鼠娶親”故事的原型來源于明代劉元卿《應(yīng)諧錄·貓?zhí)枴分胸埲∶墓适隆?/p>

齊奄家畜一貓，自奇之，號于人曰：“虎貓。”客說之曰：“虎誠猛，不如龍之神也，請更名曰龍貓?！庇挚驼f之曰：“龍固神于虎也，龍升天需浮云，云其高于龍乎？不如名曰云貓?！庇挚驼f之曰：“云靄蔽天，風(fēng)倏散之，云故不敵風(fēng)也，請更名曰風(fēng)貓。”又客說之曰：“大風(fēng)飆起，維屏以墻，斯足蔽矣，風(fēng)其如墻何！名之曰墻貓可。”又客說之曰：“維墻雖固，維鼠穴之，斯墻圮矣，墻又如鼠何！即名鼠貓可也。”東里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者故貓也，貓即貓耳，胡為自失本真哉！”④ 謝昌一：《老鼠娶親的民俗和藝術(shù)》，中國國際廣播出版社，2007，第195 頁。

“老鼠娶親”故事版本雖多，但情節(jié)大體一致，只是細節(jié)略有差別，結(jié)尾以老鼠與同類結(jié)婚為主，也有被貓抓而以悲劇收場的。

年畫“老鼠娶親”的主題和題材眾多，主要表現(xiàn)為和平娶親，貓不出現(xiàn)（東昌府木版年畫《老鼠娶親》）；和平娶親，貓出現(xiàn)但不食鼠（桃花塢木版年畫《無底洞老鼠嫁女》，漳州木版年畫《老鼠娶親》，灘頭木版年畫《楚南灘鎮(zhèn)新刻老鼠娶親全本》，佛山木版年畫《老鼠嫁女》）；悲劇娶親，貓出現(xiàn)捉鼠（楊柳青木版年畫《老鼠娶親》，武強木版年畫《老鼠娶親·老鼠拜花堂》，楊家埠木版年畫《貍貓山》，綿竹木版年畫《老鼠嫁女》，平陽木版年畫《老鼠娶親》）。

圖像敘事空間是對故事文本的視覺再現(xiàn)，年畫“老鼠娶親”因各地審美風(fēng)格的不同，呈現(xiàn)出不同的敘事空間結(jié)構(gòu)內(nèi)容?；疽浴笆笮履铩背宿I和“鼠新郎”騎馬與手持器物的眾多老鼠組成一支熱鬧的迎親儀仗隊伍為主。呂勝中先生在著作《中國民間木刻版畫》中將民間版畫構(gòu)圖分為“中心展開、對稱變化、上下閣樓、適合外框、星羅棋布、連環(huán)圖畫、全景大觀和舞臺亮相”幾種。①呂勝中：《中國民間木刻版畫》，湖南美術(shù)出版社，1990，第19 頁。參考呂勝中先生的觀點，年畫“老鼠娶親”運用了上下閣樓式、全景大觀式、舞臺亮相式和“之”字式的敘事空間形式。上下閣樓式是指把畫面上下自然分成兩部分或三部分作為構(gòu)圖的框架，以表現(xiàn)同一時間不同環(huán)境的事件或行進中的場景，這一結(jié)構(gòu)的有灘頭木版年畫《楚南灘鎮(zhèn)新刻老鼠娶親全本》、漳州木版年畫《老鼠娶親》。全景大觀式有如鳥瞰圖，把偌大場面的景致人物、遠山近水、亭臺樓閣盡收眼底，這一結(jié)構(gòu)的年畫有桃花塢木版年畫《無底洞老鼠嫁女》。舞臺亮相式是指圖像中的“物象”聚散變化、高低錯落，有時背景略置景物，這一結(jié)構(gòu)的年畫主要有天津楊柳青木版年畫《老鼠娶親》、河北武強木版年畫《老鼠娶親·老鼠拜花堂》、楊家埠木版年畫《貍貓山》、東昌府木版年畫《老鼠娶親》、平陽木版年畫《老鼠娶親》?！爸弊质绞菆D像中對象的安排呈“之”字形排列，這一敘事結(jié)構(gòu)有綿竹木版年畫《老鼠嫁女》、佛山木版年畫《老鼠嫁女》。

二、年畫“老鼠娶親”的“精神化”內(nèi)涵

視覺轉(zhuǎn)向是語言、文本敘事向圖像敘事的圖式衍化，圖像通過老鼠“娶親”或“嫁女”的情節(jié)記錄人們媚鼠、畏鼠以求安寧、富足和繁衍的心態(tài)，為配合節(jié)日的歡樂氣氛，娶親儀式上貓的出現(xiàn)使場面熱鬧起來，在營造氛圍的同時也摻入了厭鼠的心理。盡管圖像被賦予求安、祈子、多福的文化內(nèi)涵，但多數(shù)“老鼠娶親”年畫只給人們留下了一個動人的民間故事，民俗中的“精神化”內(nèi)涵難以通過年畫傾注人心。

（一）年畫“老鼠娶親”具有生殖繁衍的“精神化”內(nèi)涵

老鼠是生育能力很強的動物，“老鼠娶親”民俗中對生殖繁衍內(nèi)涵的寄托具有很大的隱蔽性，它采取了迂回的手法，通過賀婚、禁忌等，使老鼠安心嫁娶。嫁娶是人類進入文明社會后生衍繁殖必經(jīng)的過程，封建社會娶親日選擇在人日（正月初七）不是一種巧合，是人們生衍繁殖觀念在老鼠娶親日的延續(xù)、發(fā)展和表達。楊柳青木版年畫《老鼠娶親》、武強木版年畫《老鼠娶親·老鼠拜花堂》、漳州木版年畫《老鼠娶親》、綿竹木版年畫《老鼠嫁女》中“鼠新郎”的坐騎都是蛤蟆，年畫“老鼠娶親”將蛤蟆與老鼠兩個多子類動物結(jié)合，是生殖崇拜觀念的集中反映。

（二）年畫“老鼠娶親”具有祈福送窮的“精神化”內(nèi)涵

在“老鼠娶親”日放置食物表明家有余糧方可喂鼠，食而有余，如家無余糧喂鼠，則表明貧困，因此在“老鼠娶親”日放置鼠糧以祈求來年豐收。另外，有句俗語“老鼠盜的是有囤”，意為老鼠最好不要到窮人家來，來了就要把它請出去，希望老鼠不要上門光顧，最好到有囤糧的人家去。這些都是年畫“老鼠娶親”祈福送窮“精神化”內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。

（三）年畫“老鼠娶親”具有求安的“精神化”內(nèi)涵

求安思想普遍存在于民俗之中，只是內(nèi)容、方式有別。人們對鼠之繁衍、鼠之破壞顯得無可奈何，借“老鼠娶親”日提供食品、設(shè)想種種禁忌，以求安寧。湖北《江夏縣志》記載：（農(nóng)歷臘月二十四）是夕，俗謂“鼠嫁女”，家以面餅紙花置暗處，云為“添箱”，不舂不磨，恐驚之則一歲擾人也，以禮物送給嫁女之家，以求平安。河北《萬全縣志》記載：（正月）初十日，謂之十至，俗傳是晚為老鼠娶媳婦之日……并蒸小面丸十個供之，以免終年鼠擾。盡管“老鼠娶親”日人們采用種種手段給老鼠以溫情，促成這門婚事，但在實際生活中仍遭老鼠騷擾和破壞，生活難以安寧，以致產(chǎn)生了厭鼠心理。楊柳青“老鼠娶親”畫面題詞：一伙小老鼠，作怪成了精，貓王生了氣，連皮一只吞。正是滅鼠求安的心理表達。娶親儀仗遇到貓，則是大多數(shù)“老鼠娶親”年畫慣用的手法，有厭鼠、除鼠、保平安之意。

三、年畫“老鼠娶親”的敘事修辭

“視覺轉(zhuǎn)向”是文本敘事向圖像敘事轉(zhuǎn)化的一種形式，敘事作為一種語言表達方式，其圖像具有敘事修辭語言的組織和語言的策略技巧表意效用，圖像敘事語言修辭與文本敘事語言修辭一樣增添了語言的魅力。將圖像語言納入修辭學(xué)的考察體系，關(guān)注的是“圖像如何以修辭的方式作用于觀看者”以及“從圖像中尋找意義的能力”。年畫“老鼠娶親”在歷史演進過程中形成了自有的視覺意味，具有典型的“視覺頂針”空間結(jié)構(gòu)敘事修辭、“視覺隱喻”歷史現(xiàn)實敘事修辭、“視覺借代”托物言志敘事修辭范式。

（一）“視覺頂針”空間結(jié)構(gòu)

視覺頂針作為一種修辭范式，相對其他辭格更為注重圖像的敘事空間結(jié)構(gòu)特征，其敘事語言的組織方式是將文本轉(zhuǎn)換成圖像空間結(jié)構(gòu)。南齊謝赫的“六法論”中就提出“經(jīng)營位置”，唐代張彥遠“論六法”又提到“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，年畫“老鼠娶親”存在自有的“經(jīng)營位置”，有其特有的“視覺頂針”空間結(jié)構(gòu)敘事修辭。

年畫“老鼠娶親”上下閣樓式的空間結(jié)構(gòu)是將性質(zhì)相同或相似的物象并置，造成某種有趨勢的感覺，表現(xiàn)一種單純、和諧、條理化的整體秩序美，無論是“二層閣樓”還是“三層閣樓”都給人一種舒適的空間敘事的視覺體驗美感。全景大觀式的空間結(jié)構(gòu)使眾多的元素安排疏密有秩，通過近遠景的層次關(guān)系互換，讓表達對象盡可能地居于視覺中心位置。在我國民俗文化中，全景大觀式具有特殊的含義，有著團圓美滿的寓意，表達了民眾對美滿生活的向往。舞臺亮相式空間結(jié)構(gòu)形式通過合理經(jīng)營各種元素，使形象左右、上下映照，相互交叉，形成了一個既有敘事性繪畫內(nèi)容，又能突出主旨所在的空間結(jié)構(gòu)形式，突破了規(guī)則的束縛，圖像創(chuàng)作更加大膽，整體空間更為活潑、明快，主體更為突出?！爸弊质娇臻g結(jié)構(gòu)既能平衡圖像的虛實，又可提升圖像的意境，使對象之間互相聯(lián)系又相對獨立，達到自然的和諧與統(tǒng)一。

（二）“視覺隱喻”歷史現(xiàn)實

視覺隱喻作為人類最為古老的一種思維方式，不僅體現(xiàn)在語言修辭領(lǐng)域，也是人類審美思維與藝術(shù)創(chuàng)造的慣性表達。保羅·利科將隱喻從語言表征的一種技巧提升到用以闡釋真理的思想結(jié)構(gòu)元素，這為隱喻進入圖像視覺領(lǐng)域提供了身份證明。視覺隱喻作為一種修辭實踐，其實質(zhì)是為視覺元素與抽象信息之間確立某種意義關(guān)聯(lián)，借助具象可知的視覺形象再現(xiàn)抽象的意義。

年畫“老鼠娶親”花轎中的“鼠新娘”和騎馬的“鼠新郎”裝扮成現(xiàn)實中的新人，娶親儀仗老鼠直立著衣，各司其職，掌燈、吹嗩吶、敲鈸、打鼓等無不是現(xiàn)實婚俗的再現(xiàn)。田耀農(nóng)在其論文《陜北鼓樂的“雙聲曲調(diào)”與“通奏鑼鼓”》中指出陜北鼓樂的典型形式是2支嗩吶加3 件打擊樂器，神木木版年畫《老鼠娶親》中2 支嗩吶、1 扁鼓、1 鈸、1 乳鑼與此正好契合。佛山木版年畫《老鼠嫁女》是一幅不多見的時政諷喻畫，老鼠身穿清時官服在光天化日之下舉行嫁女儀式，貓卻視而不見，其意暗諷當(dāng)時社會鼠輩橫行、官場腐敗的黑暗現(xiàn)實。

（三）“視覺借代”托物言志

視覺借代在語言敘事場域中，強調(diào)的是依據(jù)表征需要，以相關(guān)的人或事物替代本人或事物，與其他辭格相比，借代的“替代”內(nèi)涵在人類表征系統(tǒng)中可能更具普適性與便利性。“視覺借代”作為一種主流的借代模式，在不改變圖像意義的情況下植入借體圖像，使借體圖像成為本體圖像敘事結(jié)構(gòu)與意義的組成部分。

年畫作為“老鼠娶親”民俗的圖像載體，承載著人類的智慧，自有“視覺借代”托物言志敘事修辭手法?！笆笮履铩焙汀笆笮吕伞睌M人化的“借代”造型表現(xiàn)了婚俗的基本面貌及特征，以此來達到“視覺借代”托物言志的視覺效果。這種認(rèn)知無論是“鼠形”還是“人形”都能獲得群眾的集體認(rèn)同。借“貓”表達了厭鼠、除鼠的意愿，借“蛤蟆”表達對生殖繁衍的愿望，借“雞”表達免受鼠患，諸事吉祥如意，借“魚”表達了送窮，期望食物充足、年年有余。淳樸、勤勞、勇敢、謙遜的人們借“老鼠娶親”迎親場景，反映了心中對美好生活的殷切期盼，形成了深層的心理預(yù)期，體現(xiàn)了豐富而又質(zhì)樸的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

年畫“老鼠娶親”具有重要的學(xué)術(shù)價值，呈現(xiàn)的敘事形式、主題和空間結(jié)構(gòu)表面看是一場婚俗禮儀，實際是人們通過種種禁忌不去干擾這一婚事，用多種名目促成老鼠娶親順利進行，同時也夾雜著敬鼠、畏鼠、厭鼠、滅鼠的矛盾心理。年畫“老鼠娶親”作為民俗文化敘事的圖像表達，具有特有的敘事空間和修辭手法，從藝術(shù)角度講，圖像形式能豐富人們的感知經(jīng)驗，可以提升人們對民俗事象的認(rèn)知和理解；從社會層面講，關(guān)系到人們的意識形態(tài)、審美觀念，還影響著一個時代的社會文化。