緬甸語言政策對(duì)華人語言文化適應(yīng)性的影響

提 要：跨境移民群體語言文化被該國主體民族語言文化同化，是二者的發(fā)展走向。緬甸華人語言文化被同化的程度越來越深，與主體民族緬族的語言文化，在不同時(shí)段、不同地域，經(jīng)歷了不同類型的同化過程，形成南北兩條同化鏈。緬北主要是一個(gè)自然同化的過程，其同化鏈為“共生—競爭—融合同化—自然同化”；緬南則是由被迫同化到自然同化的過程，其同化鏈為“共生—被迫同化—自然同化”，緬南的被迫同化歷時(shí)約30年。兩條同化鏈的形成主要受三方面因素影響：不同時(shí)期的國家語言政策對(duì)同化鏈的形成起決定作用，并影響華人被同化的速度；華人謙和、包容的民族性格是心理基礎(chǔ)；華人語言價(jià)值觀的需求是主觀條件。祖籍國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是華人語言文化傳承的后盾力量。國家在制定民族語言政策時(shí)，要考慮其民族性格，做到因勢利導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：緬甸；語言政策；華人；語言文化適應(yīng)性；同化

1 引言

國家語言政策往往體現(xiàn)該國統(tǒng)治階層的意志，物化為語言意識(shí)形態(tài)和語言秩序。語言意識(shí)形態(tài)是人們的語言觀以及對(duì)待語言和語言變體的態(tài)度（劉永厚 等，2021），它產(chǎn)生于語言秩序，通過法律、政策等機(jī)構(gòu)化手段塑造語言秩序，語言秩序則需要尋求語言意識(shí)形態(tài)的表征，不斷發(fā)展和塑造語言意識(shí)形態(tài)（Zhou，2019）。在現(xiàn)實(shí)語言生活中，語言秩序是制度化的語言等級(jí)關(guān)系，表現(xiàn)為一個(gè)國家內(nèi)形成不同民族群體間的語勢關(guān)系，有的成為強(qiáng)勢語言，有的成為弱勢語言。如法定教學(xué)用語就比非教學(xué)用語享有更高的級(jí)別，一種當(dāng)?shù)卣Z言若有法定地位，這意味著這個(gè)語言可以在體制內(nèi)獲得跟其法定地位相應(yīng)的資源（Berry et al.，1999）。國家語言政策決定了哪些語言能成為教學(xué)用語或取得法定地位，這些語言就是強(qiáng)勢語言，反之為弱勢語言。

跨境移民群體與該國主體民族間的語言文化適應(yīng)性受該國語言政策、民族政策影響。已有研究有的強(qiáng)調(diào)非主流文化群體對(duì)主流文化的適應(yīng)程度，將適應(yīng)結(jié)果分為“整合、同化、分離、邊緣化”四種狀態(tài)（Berry et al.，1999）217-218，273-278；有的研究認(rèn)為主流文化群體對(duì)非主流文化群體的適應(yīng)過程采取的態(tài)度形成了“多元文化主義、熔爐主義、隔離主義、排斥主義”（Berry et al.，1999）217-218，354-357。布瑞斯等提出的“交互性文化適應(yīng)模型”則強(qiáng)調(diào)主流文化策略的影響（Bourhis et al.，1997）369-386，綜合考慮移民的文化適應(yīng)取向、主流群體對(duì)移民群體文化的態(tài)度、文化群體中人際和群際的關(guān)系等因素，從而確立了國家或主流群體采取的政策對(duì)移民群體成員文化適應(yīng)的影響。

拙作從華語傳承模式視角，對(duì)緬甸華語傳承模式的類型、發(fā)展變遷、成因趨勢進(jìn)行探討，文中談及華人移民群體的華—緬語言文化適應(yīng)性（李春風(fēng)，2021b），但并未深入探討。緬甸國家通用語緬語與華語之間，呈現(xiàn)明顯的語言等級(jí)序列，在不同歷史時(shí)段、不同地域，形成不同的語勢。從“交互性文化適應(yīng)模型”看，華—緬語言文化關(guān)系呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)的類型——共生、競爭、融合—同化、同化等幾種。這些類型的形成是受緬甸國家語言政策對(duì)華人社會(huì)的作用和影響。本研究梳理了緬甸不同歷史時(shí)期國家通用語、外語、少數(shù)民族語、華語的語言政策，探求語言政策與華人語言文化適應(yīng)性的關(guān)系。

文中所用數(shù)據(jù)、部分訪談內(nèi)容由作者調(diào)查而得，部分訪談內(nèi)容、材料來自《緬甸的民族及其語言》（戴慶夏 等，2019）。

2 緬甸國家語言政策

緬甸有100多種語言和方言，是多語種國家，不同歷史時(shí)期的語言政策有很大的差異。緬甸人口約6，028萬人，緬族是緬甸的主體民族，人口最多，2010年約4，200萬人左右，占總?cè)丝?9%。緬族在緬甸的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域都起著主導(dǎo)作用，緬族母語緬語是緬甸國家通用語，使用人口在5，000萬以上。從封建王朝開始，緬甸各時(shí)期語言政策就都有明顯的時(shí)代烙印，總的特點(diǎn)是：緬語的官方地位很早就確立，其發(fā)展趨勢是通用語地位不斷被鞏固加強(qiáng)，是國家強(qiáng)勢語言；相對(duì)而言，英語一直是緬甸最受重視的外語，地位一直比較高，是國家次強(qiáng)勢語言；國內(nèi)略大的少數(shù)民族語言文化雖沒在法律層面被限制，但國家并未提供長遠(yuǎn)發(fā)展的空間，是弱勢語言。而作為特殊少數(shù)民族群體語言的華語，因?yàn)榉N種政治原因，華語由原來的族內(nèi)強(qiáng)勢語言成為弱勢語言，經(jīng)歷了一波三折的發(fā)展軌跡。本部分先梳理各時(shí)期緬語、英語、少數(shù)民族語的語言政策。

2.1 封建王朝時(shí)期

各民族在封建王朝統(tǒng)治時(shí)期交往頻繁，形成緬甸多民族、多語言的基本國情，緬語文逐漸成為緬甸各民族共同使用的語言文字。王朝為統(tǒng)一字體出了很多正字法字典，對(duì)緬甸文字的規(guī)范化起了不小的作用。

2.2 英屬殖民地時(shí)期

1824—1885年，英國對(duì)緬甸發(fā)動(dòng)了三次戰(zhàn)爭。英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，英語被規(guī)定為官方語言，在國內(nèi)通用。英語被逐步推廣，緬語的地位逐步下降。英殖民者對(duì)少數(shù)民族語言政策相對(duì)寬松，山區(qū)的少數(shù)民族可以使用和學(xué)習(xí)本民族語言，一些來緬基督教傳教士為方便開展傳教活動(dòng)，在民族地區(qū)為少數(shù)民族創(chuàng)造文字。

2.3 吳努政府時(shí)期

1948年緬甸宣告獨(dú)立，吳努出任總理。緬語被定為官方語言，在全國推廣，各級(jí)公立學(xué)校用緬語進(jìn)行教學(xué)。在少數(shù)民族邦內(nèi)，聯(lián)邦政府規(guī)定公立中小學(xué)可教授該邦主要少數(shù)民族語言，默許少數(shù)民族出版物的流通和民族文化生活的開展，華裔和印裔仍可以將孩子送到以母語作為教學(xué)語言的學(xué)校就讀。官辦的“緬甸之聲”廣播電臺(tái)，用緬甸語、英語及八種少數(shù)民族語言廣播。

這一時(shí)期緬語地位得到提升，英語地位下降為第二語言，少數(shù)民族語言的地位也下降了。但英語在緬甸的使用范圍仍很廣泛，很多領(lǐng)導(dǎo)人英語都比較流利。不少富裕家庭把孩子送到基督教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)英語，大學(xué)生則可以自由選擇用緬語或英語開設(shè)的課程。

2.4 奈溫政府時(shí)期

1962—1988年，奈溫政府奉行了“緬甸式社會(huì)主義”路線，極力消除外國對(duì)緬甸的影響。在語言政策上，政府采取了一些措施提升和鞏固緬語作為代表國家和權(quán)力的語言地位，降低英語使用率。1964年政府宣布小學(xué)取消英語課，到初中階段才開設(shè)英語課程，緬語作為中小學(xué)唯一教學(xué)語言，大學(xué)各門課程均用緬語授課。1981年，英語再次被定為從幼兒園起的一門必修課。英語還作為高中部分課程如自然類和經(jīng)濟(jì)類的教學(xué)語言。

針對(duì)少數(shù)民族文字混亂的狀況，奈溫政府采取規(guī)范文字的措施。1966年，《教育法》要求民族地區(qū)的公立小學(xué)在二年級(jí)之前開展民族語言教學(xué)，教育部還印制了孟語、撣語、欽語、克欽語等少數(shù)民族語言教學(xué)的課本。寺廟和教堂仍在小規(guī)模地提供民族語言教育，一些邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族仍繼續(xù)使用本民族語言進(jìn)行教學(xué)，但教育部不再單獨(dú)設(shè)置民族語言教師的編制和經(jīng)費(fèi)。

2.5 軍政府時(shí)期

1988年上臺(tái)的軍政府繼續(xù)開展關(guān)于緬語的凈化、標(biāo)準(zhǔn)化和審查工作，開展名稱標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，更改緬甸國名和一些地名進(jìn)行，鞏固緬語作為全國通用語的地位，提高緬語在國際上的影響力。

在少數(shù)民族語言方面，公立學(xué)校不教授少數(shù)民族語言，少數(shù)民族學(xué)生只能在非正式學(xué)校中學(xué)習(xí)本族語。緬語的掃盲活動(dòng)，使一些少數(shù)民族接觸本民族語言的機(jī)會(huì)減少，使用該語言的人口也減少。在人數(shù)較多的少數(shù)民族聚居地，該民族語還有廣泛的交際場合，佛教和基督教常用這些語言開展非正規(guī)的社區(qū)教育和宗教活動(dòng)。

2008年，緬甸新憲法規(guī)定各民族一律平等，國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系，各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。民族自治地區(qū)的自治機(jī)關(guān)可依照本民族自治地方自治條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字。2013年，緬甸15個(gè)少數(shù)民族政黨成立緬甸聯(lián)邦聯(lián)盟政黨，各民族政治地位上升，少數(shù)民族語言得到更多尊重。但少數(shù)族群語言沒有完全得到支持，只有相對(duì)少數(shù)語言受到重視（劉澤海，2018）。

本時(shí)期英語再次受到重視。公立學(xué)校的基礎(chǔ)教育階段把緬語和英語都作為必修課；高中階段，英語用來教授化學(xué)、物理、生物等科學(xué)課程。現(xiàn)在，緬甸越來越多的私立語言學(xué)校提供全日制和非全日制的英語教學(xué)課程或與英語有關(guān)的職業(yè)培訓(xùn)。英語在緬甸的地位持續(xù)上升。

3 緬甸華語政策

緬甸華人是緬甸較特殊的少數(shù)民族族群，華語政策也是較特殊的少數(shù)民族語言政策。緬甸華語政策命運(yùn)多舛，華語先后在學(xué)校、社區(qū)、家庭被明令禁止，尤其是在緬南地區(qū)逐漸失去傳承途徑。這種狀況直到20世紀(jì)80年代才得到緩解。

緬甸華文教育始于19世紀(jì)末，正值英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)局對(duì)華文教育沒特殊規(guī)定限制，華文教育把握住了機(jī)會(huì)，為日后華文教育打下基礎(chǔ)（劉澤海，2018）。20世紀(jì)初至二戰(zhàn)前是緬甸華語發(fā)展的一個(gè)興盛期，建立了統(tǒng)一的華校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，華?？倲?shù)達(dá)到250多所，初步形成小學(xué)、初中、高中的教育體系，學(xué)校課程豐富，一般華校的課程除中文課外，還有歷史、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、生物、音樂、體育、繪畫、勞作等，學(xué)校各門課程一律使用華語授課。華語是華人家庭、社區(qū)的主要用語。

二戰(zhàn)期間，華校停辦。緬獨(dú)立后，吳努政府實(shí)行了一些華文教育限制政策，但執(zhí)行力較寬松，政府只要求華校注冊(cè)登記，華校得以陸續(xù)復(fù)辦。1952年，緬甸政府教育部頒布《私立學(xué)校注冊(cè)條例》。1961年春，全緬共有華校285所（劉澤海，2018），教學(xué)用語主要是華語，也教英文和緬文。20世紀(jì)50年代中期以后，從南中華中開始，創(chuàng)辦了緬文專業(yè)班，學(xué)制高至緬制十年級(jí)，畢業(yè)后可通過考試進(jìn)入緬甸的大學(xué)。

1962年奈溫政府規(guī)定華校只能利用課余時(shí)間加授華文，每天不得超過1小時(shí)英文授課時(shí)間，必須授足緬文課程。1965年4月，政府頒布《私立學(xué)校國有化條例》，將全國所有私立中小學(xué)收歸國有，華裔小孩只能穿紗籠，學(xué)緬文，說緬語。1965—1966年，政府將全緬幾百所華校收歸國有。1967年，頒布《私立學(xué)校登記條例修改草案》，規(guī)定除單科補(bǔ)習(xí)學(xué)校外，不準(zhǔn)開辦任何形式的私立學(xué)校。華文教育從正規(guī)教育轉(zhuǎn)為非正規(guī)教育，以“華文補(bǔ)習(xí)班或家庭補(bǔ)習(xí)班”形式存在。1967年“6·26”反華事件后，政府規(guī)定“緬甸教育由國家承辦，不允許私人辦學(xué)，任何補(bǔ)習(xí)班不得超過19人”，家庭補(bǔ)習(xí)班也被禁止。從此，緬甸國內(nèi)一律不允許教授華文。奈溫政府實(shí)則視華人為“資產(chǎn)階級(jí)的異民族”（范宏偉，2004）373，

華人家庭、社區(qū)都不敢使用華語，華語失去傳承途徑。

1981年后，緬北華校在講授佛經(jīng)的名義下，變相地恢復(fù)起來（范宏偉，2004）。1984年，緬甸人民議會(huì)通過《私辦專業(yè)學(xué)習(xí)班法》，默許語言補(bǔ)習(xí)班合法。1988年后，丹瑞大將上臺(tái)后，緬甸政府調(diào)整內(nèi)外政策，緬甸在寺廟里采用“佛學(xué)教科書”教授華文。緬甸華文教育事業(yè)遇到新契機(jī)。2000年元月，緬甸國家主席丹瑞大將做出“擬定提高教育水平的計(jì)劃”的指示，政府特別表示要汲取周邊國家教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)（趙紫荊，2015）。這為華文教育創(chuàng)造了發(fā)展空間。受經(jīng)濟(jì)利益及其激發(fā)的民族自豪感驅(qū)動(dòng)，緬甸華人學(xué)習(xí)華語的熱情空前高漲，全緬華文教育事業(yè)快速發(fā)展（李春風(fēng)，2021b）。華語教學(xué)先在學(xué)校得以恢復(fù)。

4 華-緬語言文化適應(yīng)性現(xiàn)狀及特點(diǎn)

不同文化群體間由相互接觸而導(dǎo)致的群體及其成員的心理和文化上的變化被稱為“文化適應(yīng)”。群體層面的文化適應(yīng)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治組織以及文化習(xí)俗的改變，而個(gè)體層面上的文化適應(yīng)包括認(rèn)同、價(jià)值觀、態(tài)度和行為能力的改變，即個(gè)體所經(jīng)歷的心理變化以及對(duì)新環(huán)境的最終適應(yīng)（Berry et al.，

1999）217-218，273-274。緬甸國家語言政策，對(duì)跨境移民群體語言文化有制衡作用，甚至對(duì)其走向起決定作用，跨境移民群體語言文化被同化是不可避免的（李春風(fēng)，2021b）。趙紫荊（2015）按照地域?qū)⒕挼槿A人和部分少數(shù)民族的語言使用情況分為未緬化、半緬化和已緬化三個(gè)群體。這里的“緬化”即為“同化”。而據(jù)我們調(diào)查，緬甸華人語言文化被同化的程度愈來愈深（李春風(fēng)，2020、2021b）。

4.1 現(xiàn)狀

對(duì)166名不同年齡、職業(yè)、地域的華人調(diào)查顯示，華人對(duì)國家主體語言文化——緬語、緬文化的認(rèn)同度非常高，尤其是青年一代。緬甸華人語言文化被同化的程度越來越深，且面臨全族緬化的趨勢，只是速度略有差異。同化包含幾個(gè)方面的趨同：語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族通婚。

語言同化應(yīng)該是最快、最明顯，也是最主要的表現(xiàn)方式（趙紫荊，2015）。老一代華人不愿意失去中華民族的傳統(tǒng)語言文化，但隨著年代更迭，華語代際傳承出現(xiàn)過受阻、中斷，幾代華人間的語言認(rèn)同、民族認(rèn)同及婚姻觀念等很多方面，產(chǎn)生明顯的代際差異。166名華人100%會(huì)緬語且能夠交流，而在緬南地區(qū)，很多四五十歲的華人已完全不會(huì)華語。緬甸華裔青少年對(duì)此非常包容。調(diào)查對(duì)象學(xué)歷越高的，尤其是20歲以上的華人，多數(shù)都要先教孩子學(xué)緬語。第一語言的選擇映射其對(duì)居住國的認(rèn)同，這說明華裔青少年對(duì)居住國越來越認(rèn)同（李春風(fēng)，2021a）。而其對(duì)下一代的語言期望，也預(yù)示著緬語將成為華人的族內(nèi)強(qiáng)勢語。年長者雖然很無奈，但也無法改變。69歲的鄭瑞發(fā)說：“我們那一代人就是那樣了。下一代人就不一樣了，觀念不同了。我們是屬于頑固派的?！焙芏嗍茉L者認(rèn)為，緬南受國家政策影響深，緬化得快一點(diǎn)，緬北等地的華文教育政策沒那么嚴(yán)厲，緬化得慢一點(diǎn)。

同化還表現(xiàn)在年輕人對(duì)緬語的認(rèn)同高于華語認(rèn)同（李春風(fēng)，2021a）。一位年輕人在受訪時(shí)說，青年一代覺得華人不會(huì)說華語很正常，但祖輩和父輩對(duì)此很有意見，覺得年輕人忘本了。少年、青年段除了對(duì)華語表現(xiàn)更大個(gè)人興趣，還積極學(xué)習(xí)緬語，對(duì)英語也采取更開放包容的學(xué)習(xí)態(tài)度，關(guān)注比例上升。年輕人都認(rèn)為緬語歌很好聽，傳統(tǒng)服裝也很美，等等。就連緬化程度最低的緬北果敢人，也認(rèn)為緬語應(yīng)該被掌握。一位果敢少年說：“自己是緬甸國民，應(yīng)該學(xué)習(xí)自己國家的語言，學(xué)會(huì)了緬語就便于果敢人融入緬甸社會(huì)。”筆者訪談一位克欽邦年輕人時(shí)問：“中國隊(duì)與緬甸隊(duì)足球比賽時(shí)，你希望哪個(gè)隊(duì)贏？”他毫不猶豫地說：“當(dāng)然是緬甸隊(duì)?！边@說明緬甸華裔青少年對(duì)緬甸都有非常高的國家認(rèn)同感，對(duì)緬語認(rèn)同度也非常高。

緬甸是一個(gè)佛教信仰盛行的國家，其宗教信仰易為華人社會(huì)接受。而且華文教育能夠堅(jiān)持到政策默許，也是得益于緬甸佛教。從以上我們看到，老一代華人對(duì)祖籍國感情深，即使對(duì)融合有抵觸心理，但也能夠比較寬容地接受當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，?nèi)外自然融合。緬南在第二階段政治影響下是被迫同化。但隨著時(shí)間推移，新生代華裔青少年逐漸接受全盤緬化，對(duì)于不會(huì)說華語的態(tài)度非常寬容，逐漸達(dá)到自然同化。這在緬南已經(jīng)非常明顯：緬南華裔語言、文化、生活等各方面早已本土化，有些人連自己的祖籍和中文姓名都說不出來，華人更注重英語學(xué)習(xí)，希望子女到歐美國家和新加坡留學(xué)。而在緬北，華人緬化也是不可阻遏的趨勢。可見，華人的語言文化將逐漸被基因化，成為華人身份的一個(gè)文化基因。

同化還表現(xiàn)在青年一代對(duì)族際婚姻的包容度。老一代華人很難接受族際通婚，但很多年輕人表示可以接受，他們說：“爺爺奶奶那一代是肯定不會(huì)接受了。爸媽都還是比較傳統(tǒng)的，我們家、親戚都比較排斥與外族人結(jié)婚。我們這一代倒覺得沒關(guān)系?！?/p>

4.2 特點(diǎn)

緬甸華人的語言文化與主體民族緬族的語言文化，在不同時(shí)段、不同地域，經(jīng)歷了不同類型的同化過程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是形成南北兩條同化鏈，二是有自然同化和被迫同化。緬北主要是一個(gè)自然同化的過程，其同化鏈為“共生—競爭—融合同化—自然同化”；緬南則是由被迫同化到自然同化的過程，其同化鏈為“共生—被迫同化—自然同化”，緬南的被迫同化歷時(shí)約30年。

根據(jù)族群意愿，同化分為被迫同化、自然同化。緬北的自然同化經(jīng)歷了自愿融合—逐步同化的過程，緬南的自然同化則是在被迫同化一至兩代后，在華人后代中逐漸自然同化。華—緬族的語言文化關(guān)系是緬甸華語傳承模式系統(tǒng)的重要組成部分，我們可在緬甸華語傳承模式系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)華人語言文化適應(yīng)性的這兩個(gè)特點(diǎn)。

我們?cè)O(shè)“華人語言文化”（主要指聚居族群的）為A，“緬甸主體民族語言文化”為B（下同）。表1中，國家語言政策對(duì)A在第一階段、第三階段、第四階段沒有嚴(yán)格限制，但在第二階段有激進(jìn)的民族主義政策限制。由緬甸華語傳承歷史變遷，我們看到，A最終的走向是被B同化，相融同化是大勢所趨。但表1也清楚顯示緬南、緬北華人語言文化同化的過程不同。

緬北是自然同化。由于國家語言政策一直相對(duì)比較寬松，沒有嚴(yán)格限制和干涉，A與B經(jīng)歷的是“共生（第一階段，A強(qiáng)于B）gt;競爭（第二階段，A與B相峙）gt;融合同化（第三階段，A與B取向趨向同化）gt;同化（第四階段，B同化A）”的過程。（gt;為發(fā)展方向，下同。）

緬南是從被迫同化發(fā)展到自然同化的。A與B經(jīng)歷的是“共生（第一階段，A強(qiáng)于B）gt;同化（第二、三、四階段，B同化A）”的過程，緬南華人語言文化從第一階段直接走向同化，這是受到1962年奈溫政府的民族主義語言政策的直接影響。而第二階段的同化是被迫同化，這一過程出現(xiàn)了“A丟失gt;轉(zhuǎn)用Bgt; B同化A”的發(fā)展路徑，到了第三階段、第四階段已逐漸形成自然同化。

4.3 成因

以上兩條同化鏈的形成主要受三方面因素影響：不同時(shí)期的國家語言政策對(duì)同化鏈的形成起決定作用，華人謙和、包容、懂得感恩的民族性格是心理基礎(chǔ)，華人語言價(jià)值觀的需求是主觀條件。

4.3.1 國家語言政策是同化鏈形成的決定性因素

從以上內(nèi)容可見，形成兩個(gè)地域不同同化鏈的主要原因是受不同時(shí)期國家語言政策的影響。在民族主義語言政策干涉嚴(yán)重的地域或時(shí)期，相融同化過程加速，是被動(dòng)同化，如緬南；如果沒有這類政策，則是一個(gè)自然融合同化的過程，是主動(dòng)融合，如緬北。緬甸的語言政策是外因，民族認(rèn)同、語言文化認(rèn)同等是內(nèi)因。在緬南，客觀外因影響更大，且在歷史跨度中，客觀外因影響主觀內(nèi)因，影響語言認(rèn)同；在緬北，客觀外因與主觀內(nèi)因共同作用，形成階段共峙，影響語言認(rèn)同，最后達(dá)到自愿同化。

4.3.2 華人民族性格是同化鏈形成的心理基礎(chǔ)

華人謙和、包容的民族性格，使得第一階段的華語與緬語能夠共生。緬甸華語文政策大致經(jīng)歷了寬松—嚴(yán)苛—放松—默許的過程，過于嚴(yán)厲的民族政策，對(duì)華人是一種民族傷害。但華人公私分明，對(duì)緬族懷有感恩之情。有華人為我們講述，在反華情緒泛濫時(shí)期（第二階段），很多緬族人冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)華人鄰居，他們一直都特別感激這些緬族人。華人懷有感恩之心，從心理上比較容易接受緬族語言文化。同時(shí)，華人又有堅(jiān)忍不拔的民族意識(shí)，使得緬甸華語在惡劣的生存環(huán)境中得以傳承。

4.3.3 華人語言價(jià)值觀是同化鏈形成的主觀條件

語言價(jià)值觀可以建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，也可以建立在精神基礎(chǔ)上。前者稱為語言物質(zhì)價(jià)值觀，后者則稱為語言精神價(jià)值觀（周明朗，2019）。語言物質(zhì)價(jià)值觀直接反映語言秩序，人們?yōu)榱双@取生存條件或最佳物質(zhì)利益，常選擇學(xué)習(xí)和使用語言秩序中的強(qiáng)勢語言；語言精神價(jià)值觀則從民族情感認(rèn)同方面決定人們傳承母語的態(tài)度。少數(shù)民族群體往往在語言物質(zhì)與精神價(jià)值之間進(jìn)行取舍、徘徊，一旦國家意志參與其中，則將加速取舍速度。當(dāng)國家意志與少數(shù)民族群體的精神價(jià)值同向而行時(shí)，有利于民族語言文化保留；當(dāng)二者發(fā)展方向背離時(shí)，將加速少數(shù)民族語言文化的同化速度，逐漸銷蝕甚至瀕危。緬甸華人為了生存，不得不向緬甸語言政策低頭，選擇物質(zhì)價(jià)值，走向語言文化的同化道路；但華人也有發(fā)展傳承本民族語言文化的精神需要，這是華語得以傳承的根本原因。當(dāng)然，我們看到緬甸華人母語出現(xiàn)的傳承復(fù)蘇，在一定程度上，是受經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動(dòng)的復(fù)蘇，但此A非彼A，語言文化傳承已出現(xiàn)銷蝕，改變不了被同化的大趨勢。

5 結(jié)語

以上可見，不同時(shí)期的緬甸國家語言政策是形成兩條同化鏈的根本原因，并影響華人被同化的速度。緬甸華語傳承在同化的趨勢上有復(fù)蘇，除了精神需求，也有物質(zhì)需求的因素。這說明跨境民族群體的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值并不矛盾，一定的歷史背景下，二者可以達(dá)到平衡，成為雙語人或多語人不失為兩全其美的選擇。

平衡物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值，成為雙語人或多語人，往往還需要一定條件。即對(duì)跨境民族群體而言，祖籍國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)居住國制訂民族語言政策會(huì)產(chǎn)生影響，居住國與祖籍國的外交關(guān)系，則影響該族群語言文化被同化的速度。因此，祖籍國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是華人語言文化傳承的后盾力量。

此外，國家在制定民族語言政策時(shí)，要考慮其民族性格，做到因勢利導(dǎo)。

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作者簡介

李春風(fēng)，北京華文學(xué)院副教授，國家語委海外華語研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域：海外華語教育教學(xué)研究、漢藏語系語言對(duì)比研究等。電子郵箱：lichunfeng@bjhwxy.com。

（責(zé)任編輯：楊佳）