傳承弘揚(yáng)三蘇文化 推進(jìn)文化自信自強(qiáng)
——從蘇東坡“活法”的實(shí)踐創(chuàng)造說起

曾 明

[提要]蘇東坡的“活法”是文化軟實(shí)力中的硬貨。從學(xué)術(shù)史的角度看，北宋胡宿最早提出詩學(xué)“活法”說。蘇東坡的詩文集中雖未發(fā)現(xiàn)“活法”二字，僅在其《東坡志林》卷八里有“法活”二字，但這無礙他將胡宿提出的“活法”說擴(kuò)充拓展應(yīng)用到極致。“活法”說的提出，為中國詩歌由“唐音”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。今天，對(duì)“活法”說，應(yīng)該放置到更廣闊的空間、更大的傳統(tǒng)文化格局下重新審視。“一滴水可以見太陽”，“學(xué)古不泥古，破法不悖法”。如何因“活”而“活”，是人類文化史上經(jīng)久不衰的命題。文化是一個(gè)國家、民族的根和魂，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，傳承文化文明，要注意大眾與小眾、專業(yè)與現(xiàn)實(shí)、話語表達(dá)等關(guān)系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

一

中國詩歌的演變，是一個(gè)沒規(guī)矩、立規(guī)矩又修訂規(guī)矩，樹傳統(tǒng)又不斷突破傳統(tǒng)的過程。如果離開了詩學(xué)“活法”①，中國詩歌也不會(huì)有由《詩經(jīng)》而《楚辭》、從唐詩至宋詞元曲的變化發(fā)展。這是因?yàn)椤盎罘ā闭f既是中國古代詩學(xué)之辯證法，又是推動(dòng)中國文化前行的一個(gè)不可或缺的動(dòng)因。

考中國古代以“通變”為本質(zhì)，以“詞達(dá)”為目標(biāo)的詩學(xué)“活法”，來源于先秦，而起源于趙宋。對(duì)于“活法”說的起源，幾乎古今同聲，都認(rèn)為由兩宋之交的呂本中最先提出。的確，呂本中在崇寧元年(1102)或二年(1103)《江西詩社宗派圖》②中言“靈均自得之，忽然有入，然后惟意所出，萬變不窮，是名活法。”[1](P.559)由于宋人對(duì)“活法”說頗為推崇，往往認(rèn)為呂本中為這一學(xué)說發(fā)明人，今人如錢鐘書、郭紹虞、羅根澤等亦不例外，認(rèn)為“活法”說創(chuàng)自呂本中。

但“活法”說起于呂本中并非歷千年而無疑之論，早在南宋就有學(xué)者對(duì)呂本中的學(xué)術(shù)淵源提出過探討，如“中原文獻(xiàn)之傳，獨(dú)歸呂氏，其余大儒弗及也。”(《宋元學(xué)案》卷三十六《紫微學(xué)案》)呂本中的“活法”說是否也得于“中原諸老”呢？我們認(rèn)為呂本中的“活法”說無論從名稱還是內(nèi)涵，都來源于北宋胡宿。[2](P.650)

胡宿《文恭集》卷五《又和前人》詩云：“作者傍邊好見聞，速來就汝作比鄰。詩中活法無多子，眼里知音有幾人。爾許精奇花粲筆，豈容塵俗海翻銀。老夫幸有千機(jī)錦，尚欠江頭一浣新。”[3](P.650)該詩中“活法”兩句，表達(dá)了胡宿對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作界和評(píng)論界的強(qiáng)烈不滿，比呂本中提出“活法”早幾十年。無獨(dú)有偶，胡宿之后的黃庭堅(jiān)也有將織錦喻作詩之比。

可見，最早提出詩學(xué)“活法”說者是北宋和歐陽修同時(shí)的胡宿。[4]稍后的蘇軾和南宋呂本中、楊萬里等數(shù)十位提倡“活法”、實(shí)踐“活法”的代表人物,又將詩學(xué)“活法”擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)的其它體式和更多領(lǐng)域,如詞學(xué)、賦學(xué)、經(jīng)學(xué)、繪畫、書法、弈棋、雜技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)陣法、政界任吏、救荒賑災(zāi)、治國利民及陰陽、養(yǎng)殖、印刷和民生等等,出現(xiàn)了“活火”、“活水”、“流水”養(yǎng)魚、“流水”煎藥、“活水”畫、“活法”書、“活水”烹茶、“活火”煎茶、“活法”茶、“活筆”、“活字”、“活版”、“圜府活法”等新語匯，反映了宋代(特別是南宋)的社會(huì)狀況。

南宋黃淵《四如集序》云：“‘詩’，‘活動(dòng)物也。’”陳造《江湖長翁集》云：“文以變?yōu)榉??！泵魈祈樦段木幮颉吩疲骸八^‘法’者，神明之變化也?！痹S學(xué)夷論宋詩也云：“宋主變，不主正。”

“正始之音”代表人物之一王弼曾說：“物無妄然，必由其理”。胡宿“活法”說的出現(xiàn)原因是多方面的，有對(duì)謝朓、沈約等六朝詩人有關(guān)思想的繼承和發(fā)展，有對(duì)盛、中、晚唐及李白、杜甫等互補(bǔ)的結(jié)果，同時(shí)還受到了佛教“中觀論”和禪宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示，并包括了對(duì)同時(shí)代文人相關(guān)見解的吸收。

二

宋人生唐后，開辟真難為。蘇東坡的詩文集中雖未發(fā)現(xiàn)“活法”二字，我們僅在其《東坡志林》卷八里看到“法活”二字，但這無礙他將胡宿提出“活法”說擴(kuò)充拓展應(yīng)用到極致。③其正如惠洪評(píng)東坡等“用事琢句”云：“妙在言其用，不言其名耳”(《冷齋夜話》卷四，《四庫全書》本)。何況，未直言“活法”的蘇軾也還有論和“活法”相對(duì)的“死法”及“法活”之語呢！從實(shí)質(zhì)上說，蘇東坡是宋代“活法”說發(fā)展中的最重要一環(huán)，他對(duì)“活法”進(jìn)行了再創(chuàng)造，只是有其用而無其名罷了。

在中國古代，文人每每苦于詩、詞、文、書、畫各體不能打通。一般來說，一個(gè)文藝家的創(chuàng)作才能往往有限，而文章之體又有其既穩(wěn)定而又須變化的“雙重性”。其或如曹丕《典論·論文》中所論：“文非一體，鮮能備善”[5](P.1098)，亦如宋鄧肅云“古來散文與詩律，二手方圓不兼筆?！?/p>

如果我們視通古今，就會(huì)注意到各種風(fēng)格往往相輔互補(bǔ)，對(duì)立統(tǒng)一。這既體現(xiàn)在作者的創(chuàng)作風(fēng)格上，更體現(xiàn)在作品藝術(shù)特色上，如《詩經(jīng)》和《楚辭》、司馬相如和揚(yáng)雄、李白和杜甫、韓愈和柳宗元、蘇軾和黃庭堅(jiān)……魯迅和郭沫若等等?！对娊?jīng)》似“方”，《楚辭》似“圓”；揚(yáng)雄似“方”，司馬相如似“圓”；杜甫似“方”，李白似“圓”；韓愈似“方”，柳宗元似“圓”；黃庭堅(jiān)似“方”，蘇軾似“圓”；魯迅似“方”，郭沫若似“圓”。如此等等，還可以舉出很多。孟子說：“不以規(guī)矩不能成方圓”?！耙?guī)”“矩”“方”“圓”，不可或缺。萬事如此，論詩亦然。“以規(guī)補(bǔ)矩”，“以圓補(bǔ)方”。方圓互補(bǔ)，才是“活法”

蘇東坡正是力圖在詩文各體的打通上做嘗試，把一些新體或者舊體，通過以文為詩、以詩為詞、以賦為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開生面。方圓互補(bǔ)，意在法外，這才是詩學(xué)“活法”實(shí)踐創(chuàng)造的真髓所在。

蘇東坡用打通之“活法”求新求真求變，他以文為詩、以詩為文，具體表現(xiàn)在題材擴(kuò)大、議論增多、比興通用、體式互補(bǔ)等方面。其前、后《赤壁賦》是“以賦為文”的代表作。眾所周知，賦當(dāng)押韻，而《后赤壁賦》全篇幾乎未押韻；賦之句型以四六言為主，而《前赤壁賦》中優(yōu)美的文字，簡直與散文無二。這樣的賦，在當(dāng)時(shí)就受到了“一洗萬古”的評(píng)價(jià)。

“活法”說的提出，為中國詩歌由“唐音”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。而蘇東坡的若干文學(xué)主張，如“八面受敵”與“以情理推之”，“彈丸脫手”與“兔起鶻落”，“無意為文”與“有為而作”，“隨物賦形”與“行云流水”，“以文為詩”與“以賦為文”，“以我觀物”與“自是一家”等，無一不是對(duì)“活法”說的最好實(shí)踐。蘇軾倡導(dǎo)“無意為文”，并不是絕對(duì)的，從創(chuàng)作過程看，最初或出于“無意”，其實(shí)始終處在“無意”和“有意”之間，而最終呈現(xiàn)出來的則是“活法”說所指引的“無意”境界，是“天工”與“人巧”、“無意”與“有意”合二為一的最高境界。這種理論主張對(duì)北宋文人的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。在蘇軾的身上，形成了政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)三者的關(guān)系相互“打通”。他身體力行地將“活法”融合“打通”于政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)等之中，對(duì)“活法”進(jìn)行了創(chuàng)造，在言行中積極倡導(dǎo)并努力實(shí)踐。

三

蘇東坡對(duì)“活法”說進(jìn)行了怎樣的創(chuàng)造，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？他全面實(shí)踐詩學(xué)“活法”說的文字，就是其人生“活法”的真實(shí)記錄，當(dāng)我們閱讀那些有溫度的靈動(dòng)華彩詞章，就可以發(fā)現(xiàn)他跌宕起伏的生命經(jīng)歷，就可以發(fā)現(xiàn)豐厚文化的根，就可以對(duì)蘇軾的人生“活法”略知一二。

首先，文學(xué)主“變”，文藝各領(lǐng)域做到“自是一家”。

蘇軾在《御試制科策》中說：“天以日運(yùn)，故健；日月以日行，故明；水以日流，故不竭；人之四肢以日動(dòng)，故無疾；器以日用，故不蠱?！?《蘇軾文集》卷九)④也在《策略一》中說：“天之所以剛健而不屈者，以其動(dòng)而不息者也。惟其動(dòng)而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生于動(dòng)者也。”(《蘇軾文集》卷八)④

以此為證，結(jié)合爬梳剔抉蘇軾的更多文章，我們發(fā)現(xiàn)前述所言的主“動(dòng)”主“變”即是蘇軾為人處世的核心哲學(xué)思想，蘇軾認(rèn)為天地萬物及人事都是在運(yùn)動(dòng)和變化中而得以生生不息的，文學(xué)藝術(shù)和政治功業(yè)也是處在不斷變化發(fā)展之中。

文學(xué)上主“變”，始于蘇軾“善讀書，善用書”。歐陽修之所以預(yù)見蘇軾“他日文章，必獨(dú)步天下”，便是從其應(yīng)試文章和交談中看出蘇軾善讀善用，認(rèn)為是“活學(xué)活用”的高度概括。那么，蘇軾閱讀時(shí)，對(duì)“活法”，究竟是怎樣的實(shí)踐創(chuàng)造呢？這就在于他讀書主張掌握書理，求其作者本心，善于對(duì)書中之事作合理想象、恰當(dāng)補(bǔ)充。而要能如此，正如蘇軾自己所說，“當(dāng)且博觀而約取，如富人之筑大第，儲(chǔ)其材用，既足而后成之，然后為得也(《與張嘉父》)，⑤”“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知(《送安悙秀才失解西歸》)”[6](P.247)，也就是說讀書的關(guān)鍵不光是勤，更要帶著需要、帶著問題、帶著思考。蘇軾在《虔州八境圖序》中提出了具體的“八面受敵”的讀書法，即指把書按自己的需要重新編成一部活字典似的。用現(xiàn)在的話說，就是學(xué)習(xí)卡片樣的東西。

蘇軾文學(xué)上主“變”，充分體現(xiàn)在他對(duì)作品的翻新、創(chuàng)新上，不落窠臼、不襲套話。如他《陳季常所蓄〈朱陳村嫁娶圖〉其二》詩后有記云“少年時(shí)，嘗過一村院。見壁上有詩，云：‘夜涼疑有雨，院靜似無僧。’不知何人詩也。宿黃州禪智寺，寺僧皆不在，夜半雨作，偶記此詩，故作一絕。”創(chuàng)新為“佛燈漸暗饑鼠出，山雨忽來修竹鳴。知是何人舊詩句，已應(yīng)知我此時(shí)情?！盵7](P.1031)寫到夏侯玄時(shí)，蘇軾沒有按“套路”寫其就義時(shí)的臨危不懼，而是別出心裁寫“人能碎千金之璧而不能無失聲于破釜，能搏猛虎不能無變色于蜂蠆”[8](P.9)，意思是人能夠在打破價(jià)值千金的碧玉時(shí)不動(dòng)聲色，比如藺相如，卻可能在打破一口鍋時(shí)大驚失色；人能夠跟猛虎搏斗面不改色，但可能看到蜜蜂蝎子時(shí)嚇得臉變色。寫出了常人沒有寫出的常情常理，別開生面。

蘇軾詩文的“活”也得益于他的“敢”。如寫美人，他敢寫常人所不寫。一般人寫美人，寫眉目神態(tài)姿態(tài)的多，鮮少寫‘肉’，但蘇軾詞《洞仙歌·冰肌玉骨》卻寫了：“冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風(fēng)來暗香滿，繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。”[9](P.414)在《莊子·逍遙游》典故的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“活”用“冰肌”。蘇軾還敢于和善于熔鑄街談市井的俗語入詩，幾乎無所不能，無所不寫，比如他的詩中可以寫牛屎、牛欄，《次韻子由浴罷》里“生造”的“老雞臥糞土，振羽瞑雙目”等，淋漓盡致展現(xiàn)他“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的通透“活法”。

蘇軾的散文，如南宋孝宗皇帝趙眘所贊：“力斡造化，元?dú)饬芾欤F理盡性，貫通天人，山川風(fēng)云，草木花實(shí)，千匯萬狀，可喜可愕，有感于中，一寓于文。雄視百代，自作一家，渾涵光芒，至是而大成”(《蘇軾文集序》)；是唐宋八大家之一，與其師歐陽修并稱“歐蘇”；與唐韓愈并謂“韓蘇”，有“韓潮蘇海”之稱。蘇軾的詩，“別開生面，成一代之大觀”，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；蘇軾的詞“指出向上一路，新天下人耳目”，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法方面，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四大家”；繪畫方面，與文同并稱“文蘇”。被譽(yù)為“自古以來，語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人”。蘇軾能夠成為詩、文、詞、賦、書論各體文學(xué)成就最高和書畫藝術(shù)等成就杰出的領(lǐng)袖人物，關(guān)鍵在于他把“活法”擴(kuò)展到了整個(gè)文學(xué)藝術(shù)系統(tǒng)，堅(jiān)持求新求變，融會(huì)貫通以應(yīng)物。

蘇軾深知“新”乃自成一家之根本，在諸多詩文中有言?！稌鴧堑雷赢嫼蟆氛撟鳟嫞f“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”(《蘇軾文集》卷70)④；《評(píng)草書》講書法，說“自出新意，不踐古人”(《蘇軾文集》卷69)④；《次韻答參寥》中，說作詩“新詩如彈丸，脫手不暫?！?《蘇軾詩集》)[7](P.1400)。

蘇軾說的“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”[7](P.2630)“詩畫本一律，天工與清新”[7](P.1525)“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”[10](P.2209)“古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同”[7](P.278)“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”[11](P.614)等，完全打通了各體文學(xué)藝術(shù)之間的界限。他把一些新體或舊體，通過以文為詩，以詩為詞，以文為賦，以賦為文，以詩為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開生面。比如《白雪堂記》《放鶴亭記》《游桓山記》等均綴以騷體，《觀妙堂記》《思堂記》《眾妙堂記》等以對(duì)話行文，呈現(xiàn)賦體文的特點(diǎn)，還有前、后《赤壁賦》《黠鼠賦》《天慶觀乳泉賦》等，打破成法以賦為論?！碧K軾不少著名的“記”，如《莊子祠堂記》《凌虛臺(tái)記》《超然臺(tái)記》《眉山遠(yuǎn)景樓記》等，實(shí)則也是借題發(fā)揮，“變相”地借“記”作“論”，都是名記實(shí)論之佳作，但這種手法恰好使文章獲得更加不朽的生命力。

其次，政治主“動(dòng)”，形成“一”與“多”、“恒”與“變”的辯證觀。

蘇軾的哲學(xué)思想是主“動(dòng)”主“變”，這主導(dǎo)著他一生的“活法”。政治功業(yè)方面，他明白“功業(yè)見于變”，認(rèn)為“未嘗無功業(yè)也，因變而見?！薄皥?zhí)一而不知變，鮮不厭者?！?“法相因則事易成，事有漸而民不驚?！薄笆枪视木幽幎^萬物之變，盡其自然之理而斷之于中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。雖以此自信，而亦以此自知其不悅于世也?！盵12](P.1379)

基于“因變而見”的思想，蘇軾在從政時(shí)是主張“變法”的。只不過他主張“漸變”，而不是“突變”。所以，他在政治上一方面獨(dú)立不倚、不涉其黨，另一方面又知無不言、抗?fàn)幉灰眩踔猎凇盀跖_(tái)詩案”后，還說什么“及陛下即位，起臣于貶所，不及一年，備位禁林，遭遇之異，古今無比。臣每自惟昆蟲草木之微，無以仰報(bào)天地生成之德，惟有獨(dú)立不倚，知無不言，可以少報(bào)萬一”。在《上神宗皇帝書》中，蘇軾雖然主要論述了王安石變法的不便，但依然有支持變法的言論：臣非敢歷詆新政，茍為異論。如近世裁減皇族恩例，刊定任子條式，修完器械，閱習(xí)鼓旗。皆陛下神算之至明，乾綱之必?cái)?。物議既允，臣安敢有詞。

這使他受到兩面的擠壓。改革派當(dāng)權(quán)時(shí)，蘇軾的“漸變”主張被“劇變”派視為保守，而遭迫害；保守派當(dāng)權(quán)時(shí)，他卻因主張“漸變”而被全盤否定王安石變法的保守派視為敵對(duì)勢(shì)力，而受排擠。以至蘇軾一生風(fēng)雨陰晴，大起大落。

然而如蘇軾在《書義》中言：“水鑒惟無心，故應(yīng)萬物之變?！彼娜松罘ㄊ侵鲝堩槕?yīng)實(shí)際情況而變的，“天道何常之有，應(yīng)物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降?！盵13](P.173)變則通，使他能全面認(rèn)識(shí)事物，對(duì)人事品評(píng)充滿“辯證法”，善于從多角度多方位地看待、觀察事物。

觀書如此，觀境如此，觀山如此，觀日如此……觀察一切事物莫不如此。蘇軾的哲學(xué)著作《東坡易傳》中明言其思想：不以貞為觀者，自大觀之，則以為小；自高觀之，則以為下……天下敦為真遠(yuǎn)？自其近者觀之，則遠(yuǎn)矣；孰為真近？自其遠(yuǎn)者觀之，則近矣。[14](P.314)蘇軾的人生“活法”做到了“一”與“多”、“恒”與“變”的統(tǒng)一，并且主張游于物外，靜眼旁觀事物之變，這些使得他能在滿目瘡痍的日子里活出快樂。

年過60歲被貶蠻荒之地儋州，蘇軾不絕望和怨恨，而是看到：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在四海中之中，有生孰不在島上者？他站在欣賞景色的角度，感嘆若不是被貶至此，還不能享受到絕美的海景——“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。(《六月二十日夜渡?！?”[15](P.2366)。

身處逆境，蘇軾總能從柴米油鹽中找到生活的樂趣。貶至黃州，他發(fā)現(xiàn)那里的豬肉好，寫《豬肉頌》：黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮……研發(fā)出東坡肉。發(fā)現(xiàn)儋州的生蠔特別好吃，蘇軾在《食蠔》中寫“生蠔肉與漿入與酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正爾啖嚼……”，他趕緊寫信給兒子分享收獲，還不忘打趣“千萬別讓朝里的士大夫們知道了，不能被他們搶吃了”。

生活中具備有趣靈魂的蘇軾，政治功業(yè)上一直保有積極的奮斗，無論提拔還貶謫。即使在儋州“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”，他也辦學(xué)堂教書，培養(yǎng)出了海南歷史上第一個(gè)舉人，開拓了儋州的文化領(lǐng)域。蘇軾1086年入主翰林院后，以他為中心，兩制三館唱和在嘉佑之后再現(xiàn)高潮。蘇軾主張政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)互相促進(jìn)，這一時(shí)期的革新、求活之風(fēng)盛行，“非借才于異代也，有作新觀感之實(shí)德”，正是蘇軾政治求變、學(xué)術(shù)求變、文學(xué)求變 “活法”思想的鮮明呈現(xiàn)。

四

今天，如果將“活法”僅局限在文論的狹義范疇，這未免誤解了“活法”。宋代之所以能一躍成為華夏文化的“造極之世”，其重要原因之一即這幾乎是一個(gè)人人言活法，時(shí)時(shí)言活法，事事言活法，向“活”而樂，緣“活”而生的時(shí)代，以至于周必大在《平園續(xù)稿》中有“誠齋萬事悟活法”之說。[16]對(duì)“活法”說而言，我們覺得應(yīng)該放置到更廣闊的空間、更大的傳統(tǒng)文化格局下重新審視?！盎罘ā敝盎睢?，既有“靈活”之意，也可以“存活”相詮，其觀念,在很大程度上,體現(xiàn)出辯證法的實(shí)質(zhì)一個(gè)“活”字,或者說是一個(gè)“變”字。然而其“活”其“變”，又是因人因事因時(shí)因地而異的。它是中國文化智慧的精準(zhǔn)表達(dá)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，老樹與新花，如何因“活”而“活”，可說是人類文化史上經(jīng)久不衰的命題。當(dāng)下，講創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，說到底討論的也是“活法”。創(chuàng)造是“活”，創(chuàng)新是“法”。所以，這一主張不僅限于文學(xué)，凡做人做事，讀書從政，其實(shí)都有一個(gè)“擇先王之成法，而法其所以為法”(《呂氏春秋·察今》)⑥的“通變”問題。看來，有宋一代詩學(xué)中的“活法”說，的確能賦予我們特別啟迪，讓我們以更高的智慧“不忘本來、吸收外來、面向未來?！币?yàn)榻?jīng)典的學(xué)術(shù)話語體系，總是既沉淀了厚重的歷史，又穿透了輕薄的現(xiàn)實(shí)，總是勾連天地，融通傳統(tǒng)。

巴蜀坊間有言“人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡?！碧K東坡不僅將“活法”貫通于詩、文、詞、畫、書法甚至美食之中，還將“活法”說自然而然、淋漓盡致的實(shí)踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。

如人們耳熟能詳?shù)?，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，[7](P.2641)其實(shí)這三州恰恰是蘇東坡最失意之時(shí)，可是他卻豁達(dá)地將其稱為“功業(yè)”，這里流露出是東坡式的自信與達(dá)觀，也是我們中國人面對(duì)逆境時(shí)，“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的“活法”。

這樣的“活法”是主張順應(yīng)實(shí)際情況而變的，“天道何常之有？應(yīng)物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降?！盵13](P.173)變則通，使人能全面認(rèn)識(shí)事物，對(duì)人事品評(píng)充滿辯證法，善于多角度多方位地看待、觀察事物。如觀廬山時(shí)，蘇東坡用了“八面觀法——橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低、中、外”，化為《題西林壁》，觀“南康一境”時(shí)他作出“南康八境”。

蘇東坡的一生在詩文上達(dá)事達(dá)理達(dá)意，在行動(dòng)上達(dá)到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見物之情”。有“情”是他與其他理學(xué)家最不同的地方。蘇東坡是“活法”說的集大成者，“一滴水可以見太陽”，中國文化以及中國人的“活法”都在有意無意、間接直接中受到了他的影響。

當(dāng)我們穿越歲月的厚重幕幔，不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡一生留下了太多的文化瑰寶，特別是他重“活法”有溫度的詩文，細(xì)讀檢討，常思常新。這些并不是字詞的排列組合，而是流淌的歲月生命，生命是會(huì)延續(xù)的。正如眉州之山，鐘靈毓秀；岷江之水，清澈靈動(dòng)。所以說，他像星空中最皎潔的一輪月，照亮前行的路；像暗夜里最明亮的一束光，溫暖孤寂的心；像人世間最溫潤一片亮，指引透明眾生的航程。展現(xiàn)了我們中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基。這或許是蘇東坡從宋朝走到今天，成為中華文化底色的原因。

如果我們要再進(jìn)一步追問，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？回答是：以人為本，以情為本，而非以理為本，以法為本?！扒椤被疃袄怼彼溃胺ā睘椤叭恕彼鶆?chuàng)。故以法、理為本是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。

五

當(dāng)下，研習(xí)檢討倡導(dǎo)蘇東坡的“活法”，究竟有什么實(shí)用價(jià)值？因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵17]“一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅(jiān)定文化自信，中國有‘三蘇’這就是一個(gè)重要的例證?！盵18]近年來，我們常提文化自信。什么叫信？“六書”在兩千年前就已寫清道明，人言為信。自信是什么？相信自己說的話。文化自信是什么？就是對(duì)自我語言和文化的忠誠與信念。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。

目前，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國開展了一系列富有創(chuàng)新性的工作，有力地增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力。特別是將“文化自信”納入“四個(gè)自信”的重要方面，明確了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。文化自信自強(qiáng)，事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。

從世界的發(fā)展來看，國家的發(fā)展進(jìn)步和文化的發(fā)展進(jìn)步是同步的。一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國式現(xiàn)代化的一個(gè)突出特色，就是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。越是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展越需要有文化的根脈支撐。這個(gè)根脈，就是無論我們走了多久多遠(yuǎn)，最終都會(huì)回到原點(diǎn)上去。這個(gè)原點(diǎn)就是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。沒有文化，等于靈魂失去了故鄉(xiāng)。核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向。

“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”，[19]傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要避免走入誤區(qū)，要注意大眾與小眾、專業(yè)與現(xiàn)實(shí)、話語表達(dá)等關(guān)系。我們認(rèn)為主要有外在路徑和內(nèi)在路徑。制度認(rèn)可、國家提倡、名人效應(yīng)、商業(yè)影響等是外在路徑。讓國人通過耳濡目染、發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同中華文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化自信，這是內(nèi)在路徑。蘇東坡對(duì)“活法”說的實(shí)踐創(chuàng)造，無疑是這兩條路徑中的一段，應(yīng)該引起高度重視，必須著力建構(gòu)?！拔覀円獔?jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國人的自信心和自豪感。”[20]

如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚和長遠(yuǎn)，要充分發(fā)揮文化“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的巨大影響作用。

其一，我們廣大研究者。研究的結(jié)果能從專業(yè)的學(xué)術(shù)層面走向更廣闊的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。真正的學(xué)術(shù)大家，他們的高文典冊(cè)、價(jià)值地位、傳播影響，不應(yīng)該僅停留在狹小學(xué)界和有限書齋，這只是板著面孔極小眾的孤芳自賞；而且更應(yīng)該流布在社會(huì)和廣大的老百姓心中，這才是很大眾接地氣的人間煙火。以蘇軾的“活法”說來講，傳遞的是創(chuàng)造革新的核心的觀點(diǎn)，可以啟迪我們現(xiàn)在理國事、做學(xué)問，待友、做人。

其二，我們的文藝工作者。要有拿得出手的優(yōu)秀文藝作品，與時(shí)代同頻共振的作品。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國走向現(xiàn)代文明提供了文化資源，但建構(gòu)文化認(rèn)同過程中，必須批判性處理現(xiàn)代性與全球化問題，而不能走進(jìn)將文化認(rèn)同與現(xiàn)代性、全球化相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)；力爭實(shí)現(xiàn)“學(xué)古不泥古，破法不悖法”；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。比如蘇軾倡導(dǎo)的“活讀法”，放在現(xiàn)在仍不過時(shí)，值得采用。

其三，形式方面創(chuàng)新。把中國的經(jīng)典和音體美、衣住行結(jié)合起來，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，”[19]促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中華民族。充分了解經(jīng)典里高超的智慧：儒釋道；豐富的情感：真善美；優(yōu)美的語言：剛?cè)釡?。講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，因?yàn)樵谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，蘊(yùn)含著理論思考的深度，文獻(xiàn)積累的厚度，胸懷天下的氣度，才華過人的溫度。

總之，蘇東坡對(duì)“活法”說的實(shí)踐創(chuàng)造，其影響早已跨越宋元明清各朝各代，傳播海外，揚(yáng)名歐美，值得今天更多的敬仰、傳承、弘揚(yáng)，現(xiàn)有的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)代日本著名實(shí)業(yè)家稻盛和夫把自己的人生“活法”總結(jié)成書《活法》，近年非常暢銷。“人間不可無一，難能有二”的蘇東坡，若把他的人生“活法”著書推廣傳播，相信一定更具暢銷的硬實(shí)力，因?yàn)檫@是真正的文化自信。

注釋：

①參見曾明《胡宿詩學(xué)“活法”說探源》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第2期；曾明《“師法”與“活法”——蘇軾“活法”說初考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2010年6期。

②呂本中《江西詩社宗派圖》(以下簡稱《宗派圖》)所作時(shí)間學(xué)界殆有三說:(1)崇寧元、二年(1102、1103)說，莫礪鋒《江西詩派研究》(齊魯書社1986年版)在呂本中“少時(shí)戲作”的基礎(chǔ)上，通過對(duì)饒節(jié)出家的時(shí)間為崇寧二年正月半的考論，定《宗派圖》作于崇寧元、二年。(2)紹興三年(1133)說，此論出自吳曾《能改齋漫錄》卷十，后李光，王十朋，周必大至清代的紀(jì)昀、朱彝尊等都支持此說。今人也有人重申此論的孫鯤《江西宗派圖寫作年代質(zhì)疑》，《九江師專學(xué)報(bào)》1991年4期；黃寶華《〈江西詩社宗派圖〉的寫定與〈江西詩派〉總集的刊行》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年6期。(3)政和元年(1111)說，參考謝思煒《呂本中與江西宗派圖》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年3期；姚大勇《江西宗派圖作年考》，《江海學(xué)刊》2001年3期；伍曉蔓《江西宗派研究》，巴蜀書社2005年版。

③蘇軾《東坡志林》(卷八)，王松齡點(diǎn)校，北京：中華書局，1981年。

④蘇軾《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年。

⑤蘇軾.蘇軾文集[M]．卷53 北京: 中華書局，1982.《蘇軾文集》卷10《稼說送張琥》中亦有“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”之語；又《蘇軾詩集》卷15《代書答梁先》詩亦云：“學(xué)如富賈在博收，仰取俯拾無遺籌?！?/p>

⑥《呂氏春秋 察今》“凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法?！?《呂氏春秋集釋》[M].許維遹撰、梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2009年。