優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

王華華

[提要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代高校助力青年大學(xué)生凝聚普遍意義的民族情感、強(qiáng)化中華文化身份認(rèn)同的重要實(shí)踐。中華民族共同體具有多種共同體樣態(tài)，其中內(nèi)含共同價(jià)值追求和精神依歸的文化共同體是激發(fā)高校大學(xué)生歸屬意識(shí)的關(guān)鍵。作為各民族成員的共同精神圖景，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的大一統(tǒng)的政治思想、以公為先的義利觀念、和而不同的共存原則、各民族相輔相依的奮斗歷程等豐富資源是高校教育場景中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要元素。在高校教育中，應(yīng)在辯證把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)共生互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過優(yōu)化融入內(nèi)容、創(chuàng)新融入方式、完善融入機(jī)制等路徑喚醒大學(xué)生共同的文化生命以及對共有身份的歸屬感，確保鑄牢共同體意識(shí)的整體效能。

民族共同體是人們基于一定共性而形成的人類群體存在方式，強(qiáng)調(diào)了共同疆域、共同發(fā)展訴求、共同文化信仰、共有歷史記憶所鏈接的文化紐帶。中華民族共同體意識(shí)作為一種價(jià)值性共識(shí)和歸屬性認(rèn)同，展演于各民族共享的歷史文化記憶中，承載著民族成員對共有文化標(biāo)識(shí)的情感皈依和心理歸屬。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華各民族共有共創(chuàng)共享的產(chǎn)物，是中華民族傳承發(fā)展的文化根基，是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的精神源泉。同時(shí)，它可以通過集體記憶的提取與建構(gòu)，為共同體意識(shí)培塑提供堅(jiān)實(shí)的思想動(dòng)力?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根脈、民族和睦之魂?！盵1](P.148)在多元文化沖擊的語境下，新時(shí)代高校鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育必須依靠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)賦能。高校大學(xué)生是國家建設(shè)中堅(jiān)力量的重要組成部分，肩負(fù)著各民族共同繁榮發(fā)展的使命任務(wù)，對他們進(jìn)行共同體意識(shí)培育有利于形成對中華文化的正面認(rèn)知，強(qiáng)化中華民族共有身份的歸屬感。作為鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)的主陣地，高校在共同體意識(shí)培育過程中應(yīng)注重發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能。

一、問題的提出

文化作為“類存在物”的一種呈現(xiàn)方式，通過符號(hào)、景觀、價(jià)值理念的存在樣態(tài)凝聚著民族共同情感和傳統(tǒng)。自古以來，中華民族共同體之所以成為共同的民族認(rèn)同，不僅在于有著共同的血緣、地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)生活中創(chuàng)造了共同的民族精神和文化符號(hào)，在民族共同體的自然生命上找到了精神寄托。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華各民族共同創(chuàng)造的哲學(xué)思想、人文精神、倫理觀念、道德規(guī)范的集合，具有“各民族誰也離不開誰，各族人民親如一家”的精神內(nèi)涵，是我國各民族結(jié)為文化共同體的精神紐帶。一般而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的和合、仁愛、大同、向善、家國同構(gòu)、大公無私、天下一家、團(tuán)結(jié)互助、厚德載物等價(jià)值理念，及其內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、歷史人物符號(hào)、建筑符號(hào)、語言文字符號(hào)、舞蹈符號(hào)、圖騰符號(hào)、飲食符號(hào)、體育符號(hào)等文化資源，能夠喚起共同體成員的集體記憶，強(qiáng)化對共同體意識(shí)的情感認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最豐厚的滋養(yǎng)。在高校教育實(shí)踐中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)將進(jìn)一步煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并發(fā)揮文化的精神凝聚和熏陶浸潤功能，從而更加有效地將共同體意識(shí)植根于各民族大學(xué)生的心中。

從目前的文獻(xiàn)來看，學(xué)者們對中華民族共同體意識(shí)理論探源和實(shí)踐選擇的研究基本都繞不開對文化的探討。一是從文化視角分析中華民族共同體意識(shí)的理論依據(jù)。嚴(yán)慶指出，“大一統(tǒng)”思想深刻影響著中國人的“文化心理結(jié)構(gòu)”，是中華民族共同體意識(shí)的重要思想來源[2]；平維彬認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)思想的“天下觀”和“華夷觀”超越了族類之間非此即彼的簡單對應(yīng)關(guān)系，是中華民族共同體匯聚而成的凝聚性文化根源[3]；閆麗娟也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)“天下觀”是推進(jìn)中華民族共同體形成的理論淵源之一[4]；馬慧則指出，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的家國大義、群居和一、合和同一是中華民族共同體意識(shí)生成與形塑的文化土壤[5]。二是從文化視角闡釋中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)踐路徑。宮麗認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑可以從整合文化資源、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、遵循文化發(fā)展規(guī)律三個(gè)方面入手[6]；金剛從儒家文化視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過正本清源、推進(jìn)“兩創(chuàng)”、構(gòu)建共有精神家園、強(qiáng)化“兩個(gè)傳承”等，煥發(fā)儒家文化生命力以鑄牢中華民族共同體意識(shí)[7]；范君闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共同體意識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出從價(jià)值秉承、基本原則、文化方法等方面加以強(qiáng)化[8]；孫秀玲以西部民族地區(qū)為對象，提出從增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、正確認(rèn)識(shí)各民族文化與中華文化的關(guān)系、堅(jiān)守中華文化立場、推進(jìn)民族地區(qū)文化“兩創(chuàng)”四個(gè)維度入手鑄牢中華民族共同體意識(shí)[9]。此外，還有學(xué)者以高校大學(xué)生為研究對象，考察共同體意識(shí)的培育路徑。蔡倩主張從大思政課的視角讓大學(xué)生在知、情、意、行中鑄牢共同體意識(shí)[10]；董曉絨認(rèn)為，情感認(rèn)同是鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)的著力點(diǎn)[11]；郭穎等人強(qiáng)調(diào)，培育共同體意識(shí)應(yīng)遵循強(qiáng)化政治認(rèn)同、夯實(shí)理論認(rèn)同、促進(jìn)情感認(rèn)同、增進(jìn)身份認(rèn)同的價(jià)值邏輯[12]；陳玲提出在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中培育大學(xué)生的共同體意識(shí)[13]。

已有研究從文化視角對共同體意識(shí)培育進(jìn)行了深入分析，但在鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的教育實(shí)踐中還存在一些需要考量的問題:一是就意識(shí)建構(gòu)而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)由本民族文化認(rèn)同向中華文化認(rèn)同上升的過程，是文化權(quán)力和價(jià)值共識(shí)在人們現(xiàn)實(shí)行為中的表現(xiàn)，其中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是關(guān)鍵變量，因此以文化為視角更易走進(jìn)學(xué)生日常生活，進(jìn)而將共同體意識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的心理定勢；二是從政策引導(dǎo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)的角度進(jìn)行高校大學(xué)生共同體意識(shí)培育的研究較多，但聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一共同精神紐帶的研究相對薄弱，難以有效激發(fā)大學(xué)生對共有文化標(biāo)識(shí)、共同價(jià)值意義的心理認(rèn)同，因此在鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的教育實(shí)踐中，要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。當(dāng)前，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展使人們置身于各種媒介的包圍中，部分大學(xué)生如若對本民族歷史文化缺乏清晰認(rèn)知，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深入了解，便可能導(dǎo)致盲從西方政治文化思想，削弱對國家歷史文化的認(rèn)同。高校肩負(fù)著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重要使命，是弘揚(yáng)中華文化、培塑共同體意識(shí)的有效平臺(tái)，由此，本研究基于傳統(tǒng)文化的視角，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)，并將其核心元素有機(jī)融入大學(xué)生共同體意識(shí)培育的過程中，旨在提升各民族大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，生發(fā)他們對中華文化的情感歸屬，夯實(shí)共同體認(rèn)同的文化根基。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)

民族共同體的凝結(jié)在于不同民族成員認(rèn)可和遵循共享的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族共同的精神家園，是共同體意識(shí)生成的沃土，新時(shí)代應(yīng)辯證把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系性和邏輯自洽性。

第一，中華民族共同體意識(shí)作為共同文化積淀的外顯形式根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中。作為歷史沉淀的結(jié)果，文化是一個(gè)民族存在與延續(xù)的根莖，不同民族所形成的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)通過民族文化的形式展現(xiàn)出來。中華民族共同體形成的歷史過程蘊(yùn)含著各民族文化的交流、融通和共享，塑造了共有精神家園和共同心理素質(zhì)，不同民族成員基于共同的歷史淵源、文化記憶、價(jià)值信仰、生活習(xí)慣而緊密聯(lián)系在一起。在歷史上，儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體在整合民族元素、滋養(yǎng)共同體意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用，關(guān)于這一點(diǎn)也充分表現(xiàn)在由漢族或非漢族建立的政權(quán)，都非常重視和認(rèn)同儒家文化方面。例如，拓跋鮮卑統(tǒng)一中原后，主張?jiān)谡沃贫壬贤瞥缛A夏之法、在意識(shí)形態(tài)上學(xué)習(xí)儒家學(xué)說；努爾哈赤宣稱“合天心者勝而存，逆天意者敗而亡”，表明了對“天人合一”思想的認(rèn)同。更為重要的是，儒家思想文化中蘊(yùn)含的很多價(jià)值觀念影響著各民族成員的心理結(jié)構(gòu)，是各民族所共有并普遍接受和認(rèn)同的，進(jìn)而成為建構(gòu)中華民族共同體、涵養(yǎng)共同體意識(shí)的重要文化資源。比如，中國古代的家國同構(gòu)、協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì)、四海一家、愛國情懷、民胞物與、和而不同、集體主義等價(jià)值理念蘊(yùn)含著個(gè)人、民族、國家之間緊密相連的關(guān)系，承載著共同體共通的價(jià)值認(rèn)同，是各民族成員理性對待個(gè)體具體利益與國家整體利益之間關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向，也是各民族之間交往交流的重要價(jià)值原則。又如，幾千年來形成的天下和諧、大一統(tǒng)思想，華夷一體觀念，仁禮精神以及“生于憂患、死于安樂”“舍我其誰”的情懷是各民族共同遵循的價(jià)值規(guī)范和中華文化身份認(rèn)同的重要因子，也是鞏固中華民族共同體的文化黏合劑。質(zhì)言之，高校大學(xué)生共同體意識(shí)的形塑得益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤滋養(yǎng)。

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)活動(dòng)中，以其共享意義的符號(hào)預(yù)設(shè)著高校大學(xué)生對中華民族的集體記憶和情感。從一般意義上來看，民族建構(gòu)的過程往往與民族文化符號(hào)的建構(gòu)相伴相生，而為各民族成員認(rèn)可和共享的傳統(tǒng)文化符號(hào)則是激活集體記憶、構(gòu)建民族共同體的重要載體。所謂符號(hào)，是一種用來傳達(dá)思想、傳遞意義、承載記憶、激發(fā)情感的代碼。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一套較為穩(wěn)固的符號(hào)意義體系，蘊(yùn)含著各民族共同的情感訴求、價(jià)值追求和心理特征，對于鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。具體而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)作為一種具有共享意義的符號(hào)，可以使大學(xué)生在這一符號(hào)體系的記憶中追尋對國家和民族的歸屬感，確證對共同體的身份認(rèn)同。文化符號(hào)記憶涉及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏觀描述與記錄，能夠?yàn)楣餐w意識(shí)認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的情感紐帶。對高校大學(xué)生來說，文化符號(hào)記憶作為一種群體共有的認(rèn)知取向，見證了“我們”的來源，凝聚著民族的感情和傳統(tǒng)，一旦文化符號(hào)記憶的敘述圖式板塊被接受，就會(huì)形成一種穩(wěn)固的集體記憶和文化認(rèn)同。比如歷史起源、神話故事、民間歌謠、戲劇表演、傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等蘊(yùn)含的文化符號(hào)可以喚醒大學(xué)生集體記憶的感性表達(dá)，使他們能夠理解彼此之間所具有的共同經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受，獲得對中華民族共同體的歷史認(rèn)知，并確立起普遍的情感認(rèn)同。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)以一種集體無意識(shí)的方式深入到大學(xué)生的頭腦中，成為影響文化身份認(rèn)同的重要因素。文化身份關(guān)乎“我們是誰、我們從哪里來、我們到哪里去”這一根本問題，依靠優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)對中華民族歷史文化的了解而生成的集體記憶，內(nèi)含著對民族歷史文化的集體理解，能夠使大學(xué)生憑借這種共有文化記憶確證自己穩(wěn)定、連續(xù)的文化身份認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)對國家的認(rèn)同。

第三，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是固基文化共建心理、鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)的應(yīng)然走向。在認(rèn)同系統(tǒng)中，對于文化意義上的歸屬是中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值指標(biāo)。各民族共享的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族成員基于共同生活實(shí)踐形成的精神文化和價(jià)值系統(tǒng)，是對多元民族界限的超越，內(nèi)蘊(yùn)著塑造民族性格、提升民族凝聚力、強(qiáng)化共同體精神的功能定位，是鑄牢高校大學(xué)生共同體意識(shí)的重要載體。增進(jìn)文化認(rèn)同作為高校大學(xué)生鑄牢共同體意識(shí)的應(yīng)然要求與重要目的，不能僅僅局限于對文化符號(hào)意義的獲取，還要積極傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史和實(shí)踐表明，文化傳承發(fā)展是提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力和凝聚力的源泉，是增強(qiáng)大學(xué)生情感歸屬的關(guān)鍵，也是塑造大學(xué)生歸屬性國民身份認(rèn)同的動(dòng)力。大學(xué)生只有真正從心底認(rèn)同和接受各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族整體意識(shí)才能更為深濃，中華民族共同體認(rèn)同才能更加穩(wěn)固。受多元文化生態(tài)環(huán)境的影響，一部分大學(xué)生在高校這一“文化場”中逐漸認(rèn)識(shí)到本民族與其他民族在文化層面的差異，自我的民族意識(shí)和民族文化身份可能愈發(fā)凸顯，產(chǎn)生一定的文化隔膜，不利于中華民族共同體意識(shí)的培育。因而，需要強(qiáng)化高校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，使傳統(tǒng)文化的真理性和價(jià)值性得以更好延續(xù)和發(fā)展。這既要確保文化一脈相承的連貫性，反對否定或割裂歷史而談文化發(fā)展，又要保持文化與時(shí)俱進(jìn)的延續(xù)性，努力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，如此才能激活各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，增進(jìn)大學(xué)生對中華文化的理性認(rèn)同，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的核心元素

中華民族共同體意識(shí)是國家對中華民族發(fā)展命運(yùn)的整體考量，也是國家回應(yīng)民族發(fā)展問題的現(xiàn)實(shí)探索，這一思想的誕生與中華文化基因密切相關(guān)。從核心要素來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的大一統(tǒng)的政治思想、以公為先的義利觀念、和而不同的共存原則、各民族相輔相依的奮斗歷程高度概括了傳統(tǒng)文化中契合當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值追求，新形勢下應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源在鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)教育中的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。

(一)大一統(tǒng)的政治思想

大一統(tǒng)理念作為各個(gè)民族的共同文化信仰和政治使命，體現(xiàn)了古代中華兒女共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的信念，揭示了各民族相互融合、命運(yùn)與共的演進(jìn)規(guī)律，對今時(shí)強(qiáng)化政治權(quán)威合法性、夯實(shí)各民族群眾情感歸屬發(fā)揮著重要作用。從意識(shí)形態(tài)的屬性上講，大一統(tǒng)理念旨在說明天下統(tǒng)一于一個(gè)國家?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期的《公羊傳》中，目的是維護(hù)周王一統(tǒng)天下的局面，這對古代民族觀的教育影響頗深。直到秦漢時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國家得以建立和發(fā)展，以董仲舒為代表的儒學(xué)家們主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡“天不變，道亦不變”[14](P.1208)，大一統(tǒng)觀念不斷深化。之后，建立統(tǒng)一國家政權(quán)成為各個(gè)歷史時(shí)期王朝的共同追求和至高目標(biāo)，大一統(tǒng)思維也在不斷塑造著具有中華民族氣質(zhì)的共同體意識(shí)。從民族關(guān)系上講，在中國古代大一統(tǒng)的局面下，民族融合速度加快，華夷一統(tǒng)成為大一統(tǒng)理念在民族關(guān)系上的集中體現(xiàn)。“華夷一統(tǒng)”始于先秦時(shí)代，由孔子提出，他認(rèn)為促進(jìn)華夷一統(tǒng)的方式是共同接受和遵守周禮?？鬃拥摹靶尬牡隆薄罢萌蕫邸笔侨A夷一統(tǒng)的思想支柱，也是中華民族共同體意識(shí)的思想淵源之一?？v觀許多帝王的思想，可以窺見華夷一統(tǒng)理念在政治統(tǒng)治方面的應(yīng)用。如唐太宗強(qiáng)調(diào)“華夷一體”，在處理民族關(guān)系上實(shí)施“不賤夷狄”的政策，主張平等對待華夏和狄夷，重用漢族和少數(shù)民族中的有識(shí)之士；明太祖朱元璋在稱帝后提到“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫之如一”；明成祖繼承了這一思想，也非常重視“華夷本一家”。此后，康熙、雍正、乾隆幾代君王也都主張華夷是一家，還頒布了滿漢通婚的詔令，以此來調(diào)節(jié)民族分歧、整合民族力量。從民族理念觀之，華夷一統(tǒng)思想內(nèi)聚起多元的民族文化，能夠使各民族大學(xué)生自覺將統(tǒng)一視為一種共同的心理認(rèn)知，更好地維系中華民族共同體的整體性。

(二)以公為先的義利觀念

中華民族產(chǎn)生伊始，就注重自我價(jià)值與集體價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，形成了“以公為先”的公私觀。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化中的公義思想展現(xiàn)了對整體性思維的運(yùn)用，既注重“整體性”的“義”對私利的引導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體多樣性的“利”，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。從個(gè)人與國家關(guān)系角度看，“以公為先”表現(xiàn)在中華兒女關(guān)懷國家前途、命運(yùn)的憂患意識(shí)上。在戰(zhàn)火侵?jǐn)_、國家動(dòng)蕩的境況下，儒家、墨家、道家、法家無不具有憂患意識(shí)。諸如孟子提出“然后知生于憂患，死于安樂”的思想論點(diǎn)；儒家創(chuàng)始人孔子提出“君子憂道不憂貧”，強(qiáng)調(diào)有學(xué)問的人要抱持“以天下為己任”的憂患意識(shí)，而不去擔(dān)憂是否貧窮；墨子的憂患意識(shí)蘊(yùn)藏于憂國、憂民、憂己當(dāng)中。憂患意識(shí)內(nèi)含著濃厚的愛國之情，有助于各民族成員形成防患于未然的民族品格，激勵(lì)著中華兒女胸懷天下、勵(lì)志報(bào)國，自覺關(guān)注與思考民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展。同時(shí)，“以公為先”還表現(xiàn)在中華兒女經(jīng)世濟(jì)民的行動(dòng)上。傳統(tǒng)文化中修身、治國、平天下的家國情懷是我國古代有志之士共同追求的價(jià)值信仰?？鬃右簧`行承禮啟仁，游說各國，努力實(shí)現(xiàn)救世理想；孟子認(rèn)為“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，展現(xiàn)出自身經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神。質(zhì)言之，中華民族“以公為先”的濟(jì)世情懷是一代代中華兒女在家國情懷下主動(dòng)為國家、為民族付出自我、承擔(dān)民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)和勇氣。究其根本，中國傳統(tǒng)文化所注重的“以公為先”公私觀始終將個(gè)人價(jià)值與國家利益、個(gè)人理想與國家命運(yùn)統(tǒng)一在一起，是中華民族休戚與共、命運(yùn)相連的最佳詮釋，也是凝聚團(tuán)結(jié)共識(shí)、鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)的不竭動(dòng)力。

(三)和而不同的共存原則

中國自古以來就倡導(dǎo)以和為貴，“和而不同”理念作為和合思想中的重要組成部分，涉及到對待事物多樣性的態(tài)度。在客觀事物發(fā)展層面，“和而不同不是事物簡單積累以達(dá)到量的增長，而是通過不同性質(zhì)事物的有機(jī)融合，構(gòu)成一個(gè)新的整體”[15]。在這里，“和”的獨(dú)特之處在于追求事物的整體與統(tǒng)一而又兼容差異性。在處理不同文化之間關(guān)系層面，“和”的前提是不同和分殊，“和而不同”不是盲目地趨同、排異，而是尊重和維護(hù)文化的多樣性和異質(zhì)性，在以開放包容的態(tài)度吸收、借鑒和學(xué)習(xí)其他異質(zhì)文化時(shí)，能夠堅(jiān)守民族文化的本位性，自覺認(rèn)同本民族文化，積極發(fā)揚(yáng)自身的文化個(gè)性，求同存異、取長補(bǔ)短，進(jìn)而在不同文化交流互鑒中實(shí)現(xiàn)和諧共處和發(fā)展進(jìn)步。在個(gè)人成長方面，“和而不同”不是無原則地迎合和順從，個(gè)體在與他人的交往中既要尊重他人的主體價(jià)值，與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，也要保留自己的人格特質(zhì)，堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，同時(shí)以溫和的態(tài)度去吸收、包容與自己相異的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。在對待異己群體和處事治國方面，“和而不同”不是無謂地排擠和壓制，它倡導(dǎo)在不同國家、不同民族、不同群體的交往與發(fā)展中，要運(yùn)用“以和為貴”的人文主義策略，堅(jiān)持以整體發(fā)展為目標(biāo)指向，不同民族群體之間經(jīng)過互嵌、互動(dòng)、互融或通過教化、相敬統(tǒng)一于一個(gè)休戚與共的共同體中，并在彼此的交流互動(dòng)中相互包容與協(xié)作，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的治理目標(biāo)。總之，“和而不同”在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中早已沉淀為人們的心理定勢和價(jià)值導(dǎo)向，塑造了中華民族對不同民族、不同群體、不同文化的包容心態(tài)，對于國家解決文化沖突、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、提升治理效能具有重要作用。也正是對這一文化理念的吸收和借鑒，使大學(xué)生的共同體意識(shí)培育具有了重要價(jià)值支撐。

(四)各民族相輔相依的奮斗歷程

就其特質(zhì)來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出各民族成員對共同奮斗歷史的認(rèn)知與解釋，能夠幫助人們借助歷史回憶創(chuàng)造出穩(wěn)固的共同體意識(shí)。從歷史角度看，一部中國史就是中華各民族相輔相依、交融互滲、共同奮斗的歷史。在中國各民族交流交往的歷史長河中，中華民族的自在發(fā)展推動(dòng)著大一統(tǒng)格局的不斷鞏固，與此同時(shí)，在大一統(tǒng)思想指引下各族人民的集體認(rèn)同和整體意識(shí)也愈發(fā)穩(wěn)定。尤其是在面對外敵入侵時(shí)，為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，各民族擰成一股繩，團(tuán)結(jié)互助、共御外敵。比如清朝初期，沙俄入侵黑龍江流域，各族人民奮起反抗，成功驅(qū)逐侵略者，表現(xiàn)出高昂的愛國主義精神[16](P.941)。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，中華各族兒女在一系列抗敵行動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國意識(shí)。1841年，川、黔、鄂三省各族士兵1000余人奔赴廣東抗英前線[17](P.459)；1842年，藏族、羌族戰(zhàn)士不畏艱險(xiǎn)，自愿支援寧波鎮(zhèn)海、大寶山戰(zhàn)役，有力打擊了侵略者氣焰。在應(yīng)對社會(huì)危機(jī)的過程中，梁啟超提出“中華民族”概念，孫中山等人強(qiáng)調(diào)境內(nèi)各民族一律平等。之后伴隨抗戰(zhàn)的爆發(fā)和發(fā)展，各族人民紛紛自覺投入到戰(zhàn)斗中，東北地區(qū)的滿族、赫哲族、蒙古族、朝鮮族等采取各種方式積極展開反日斗爭[16](P.1011)；河北、河南的回族群眾和學(xué)生通過罷工、罷課、參加紅軍等方式支持抗日活動(dòng)。經(jīng)過艱苦奮斗，全國各族人民共同建立了新中國，中華民族終于在血與火的錘煉中從自在走向了自覺，一體性和整體性得到強(qiáng)化并成為各民族人民的普遍認(rèn)同。中華人民共和國成立后，我國各族人民同心同德、緊密相依，民族關(guān)系更加和諧，民族精神風(fēng)貌更加良好?？梢?，在抗擊外來侵略、拯救民族危亡的過程中，各族人民的整體性情感得到凝聚整合，對中華民族也形成了整體性想象和確定性認(rèn)識(shí)，并自覺將自身命運(yùn)和國家血脈熔鑄在一起。通過對各民族相輔相依奮斗歷程的闡述，有利于幫助高校大學(xué)生樹立正確的歷史觀，激活他們的集體記憶。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)教育中，需要在融入內(nèi)容、融入方式、融入機(jī)制等方面下功夫。只有進(jìn)行系統(tǒng)性考量、全方位融入，才能更好地?zé)òl(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使高校大學(xué)生在文化認(rèn)知和認(rèn)同中不斷強(qiáng)化“中華兒女”身份、固化國家歸屬情感，從而為塑造共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

(一)優(yōu)化融入內(nèi)容，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著民族共同體共通的價(jià)值認(rèn)同，以潤物無聲的形式深深融入各民族成員的血脈中，是厚植共同體意識(shí)的文化黏合劑。為了更好地凝聚大學(xué)生的共同體意識(shí)，高校需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分有機(jī)融入共同體意識(shí)教育內(nèi)容中，切實(shí)做到守正不移與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新相結(jié)合。一是堅(jiān)持守正不移、去偽存真，合理選取融入內(nèi)容。傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著以公為先、自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約、舍生取義、心系天下、團(tuán)結(jié)互助的道德理念，天下大同、以和為貴、社群仁愛、群居和一的社群觀念，以及天人合一、大一統(tǒng)、華夷一體、家國同構(gòu)的政治思想，而且包含著宣揚(yáng)男尊女卑、等級(jí)秩序等糟粕觀念。因此，高校思政課教師需要深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化，精心選取與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、有益于大學(xué)生重塑共有記憶、增強(qiáng)歷史認(rèn)同的思想精華。一方面，融入內(nèi)容的選取要契合現(xiàn)代文化的發(fā)展需求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐厚的人文精神、道德倫理、價(jià)值圭臬、人格素養(yǎng)、思維觀念，在歷史積淀中形成的家國情懷、憂患意識(shí)、天下大同、集體主義思想、向上向善、仁者愛人、以和為貴等思維品質(zhì)都可以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系、相融通。作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果，應(yīng)積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以價(jià)值觀認(rèn)同塑造大學(xué)生的中華文化認(rèn)同和集體身份認(rèn)同。另一方面，融入內(nèi)容的選取要立足國家統(tǒng)編教材。教材是傳遞文化知識(shí)的重要媒介，應(yīng)立足大學(xué)生發(fā)展需要，以通俗易懂的語言將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同中華民族共同體意識(shí)有關(guān)的內(nèi)容融入各類課程教材，同時(shí)緊扣教學(xué)目標(biāo)和要求引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形象具體的歷史人物、經(jīng)典故事，深化大學(xué)生對各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語言文化的共通性認(rèn)知。二是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，激發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[18](P.313)。依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生共同體意識(shí)，必須在內(nèi)容上不斷推陳出新，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，對此可以從三個(gè)層面展開:詮釋性層面，運(yùn)用馬克思主義詮釋學(xué)方法，深入研讀經(jīng)典古籍，找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根源，精心挖掘和歸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)典文本中的釋義；聚焦新時(shí)代實(shí)踐需要，積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語轉(zhuǎn)換，在實(shí)踐體驗(yàn)中評價(jià)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原初含義，擴(kuò)充優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，通過多渠道促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知并喜愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?；ヨb性層面，秉持求同存異、兼容并蓄、互學(xué)互鑒的理念，主動(dòng)將具有歷史價(jià)值和中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素、符號(hào)傳播出去，同時(shí)理性吸收其他國家的優(yōu)秀文化成果，在相互增益中促進(jìn)跨文化之間的相知相融和多維互動(dòng)，并在文化傳播中建立大學(xué)生對中華文化的整體認(rèn)同。大眾化層面，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于大眾日常生活中，用大眾喜聞樂見的方式和話語講述好經(jīng)典故事、歷史遺產(chǎn)，并借助學(xué)習(xí)強(qiáng)國、知乎、抖音等各類新媒體平臺(tái)拓展傳統(tǒng)文化宣傳的廣度，以《大國文化》《上新了·故宮》《國家寶藏》《詩詞大會(huì)》等節(jié)目為例，向?qū)W生普及歷史文化知識(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力和影響力，提升大學(xué)生的文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)創(chuàng)新融入方式，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育需要科學(xué)把握文化融入的規(guī)律性，靈活采取嵌入式、轉(zhuǎn)化式、滲透式的融入方式生發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬。一是嵌入式融入，意指以某種形式、某種載體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的文學(xué)、語言、藝術(shù)、人物、諺語、風(fēng)俗、歷史故事等文化表征要素引入到共同體意識(shí)教育中。具體而言，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入到人才培養(yǎng)體系、思政公共課程群中，譬如在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程講授時(shí)有針對性地融入愛國主義、崇德重義、以和為貴的道德品質(zhì)，以及在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程中，通過闡述各民族共同參與、共同奮斗的歷史進(jìn)程，促使大學(xué)生強(qiáng)化中華文化身份認(rèn)同；通過先進(jìn)模范事跡宣講會(huì)，民族文化專題講座，傳統(tǒng)文化必修課、選修課、文化鑒賞課以及融民族文化傳承與國民意識(shí)教育于一體的綜合素養(yǎng)課，使大學(xué)生在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上提升文化素養(yǎng)、鞏固文化認(rèn)同。二是滲透式融入，意指將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以潛移默化的方式寓于各種場景、載體和手段中，使大學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化浸潤。注重校園文化建設(shè)，在校園的教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)、健身區(qū)等場所，合理設(shè)置包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的人物事跡、雕塑、繪畫、書法等作品以及文化墻、公告欄、宣傳櫥窗，同時(shí)圍繞民族團(tuán)結(jié)和家國情懷主題積極舉辦民族文化知識(shí)競賽、民俗圖片展、民族文化藝術(shù)節(jié)及相關(guān)聯(lián)誼活動(dòng)、民族美食節(jié)、書畫攝影展、體育活動(dòng)等校園文化活動(dòng)，讓大學(xué)生在文化交流互動(dòng)中增進(jìn)相互理解與認(rèn)同；開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織大學(xué)生參觀彰顯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族團(tuán)結(jié)一家親的歷史遺跡、民族村寨、民族博物館、英雄紀(jì)念館、名人故居等民族文化教育基地，激發(fā)他們守望相助、交融共生的民族情懷；積極開展家庭教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容用于學(xué)生教育，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的家庭美德、家規(guī)家訓(xùn)，使大學(xué)生在家庭生活中增強(qiáng)對中華文化的繼承性認(rèn)知；充分利用微信公眾號(hào)、微博、抖音、網(wǎng)站、Bilibili等新媒體平臺(tái)廣泛推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)共同體意識(shí)培育的內(nèi)容，打造文化交流共享的網(wǎng)絡(luò)空間，助力大學(xué)生提升文化自覺和共同體意識(shí)。三是轉(zhuǎn)化式融入，意指依托各種手段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的物質(zhì)和精神要素進(jìn)行加工，進(jìn)而將其呈現(xiàn)的形態(tài)融入共同體意識(shí)培育中。結(jié)合文化資源、學(xué)校優(yōu)勢和時(shí)代特點(diǎn)，編寫民族音樂、戲劇、文學(xué)、體育、舞蹈、服飾、書畫、中醫(yī)、飲食等特色文化課程，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為題材創(chuàng)作文學(xué)作品、影視劇、戲曲、歌舞、短視頻，不斷增強(qiáng)中華文化的吸引力和感染力；運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建立以民族文化為內(nèi)核的VR體驗(yàn)館，讓大學(xué)生在場景中沉浸式體驗(yàn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，真切理解中華文化的一體性和中華民族的共同性。

(三)完善融入機(jī)制，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化效果

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生共同體意識(shí)培育工作是一項(xiàng)涉及多重要素和環(huán)節(jié)的系統(tǒng)工程，科學(xué)完善的融入機(jī)制能夠確保各個(gè)要素、環(huán)節(jié)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，是提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)效能的重要保障。一是完善融入的保障機(jī)制。要重視高校教師隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)一支深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和淬煉的教師隊(duì)伍，通過各種形式提高高校思政課教師、專業(yè)課教師以及其他教職工對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神要義及其融入價(jià)值的理性認(rèn)知，同時(shí)加強(qiáng)對教師民族文化知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)和測評，鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)實(shí)踐、開展實(shí)地調(diào)查，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；加強(qiáng)以政府為主導(dǎo)、以高校為主體的制度建設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作既需要黨和政府制定相應(yīng)的政策文件、法規(guī)制度和管理制度，明晰傳承傳統(tǒng)文化的總體要求和具體任務(wù)，在全社會(huì)營造一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，還需要高校準(zhǔn)確把握鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)的目標(biāo)和內(nèi)容，梳理出文化傳承與意識(shí)培育之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而以制度、文件的方式確定融入的內(nèi)容；同時(shí)營造良好的社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即社會(huì)上加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極開展各種文化展示、教育活動(dòng)，校園內(nèi)積極打造物質(zhì)環(huán)境和精神文化環(huán)境，比如設(shè)計(jì)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意涵的校園建筑、人文景觀，開展與民族文化相關(guān)的校園文化活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)空間中堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)地位，運(yùn)用時(shí)代語言向民眾闡釋傳統(tǒng)文化的思想精髓，以膾炙人口的方式宣傳體現(xiàn)民族精神、國家精神的事例，提升大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。二是建立融入的評價(jià)機(jī)制。檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化融入的效果，需要遵循科學(xué)性和導(dǎo)向性原則，建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以形塑共同體意識(shí)為導(dǎo)向、以大學(xué)生中華文化認(rèn)同為目的的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；健全包括黨委監(jiān)督、學(xué)院監(jiān)督、教師監(jiān)督、學(xué)生監(jiān)督在內(nèi)的傳統(tǒng)文化融入共同體意識(shí)培育監(jiān)督體系；依據(jù)不同的課程屬性，加強(qiáng)對民族文化必修課、選修課、理論課、通識(shí)課的定期檢查；建立常態(tài)化考核機(jī)制，重點(diǎn)加強(qiáng)教師對傳統(tǒng)文化理論掌握程度及其教學(xué)能力、科研水平的考核，同時(shí)還要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知度、認(rèn)同度、活動(dòng)參與度以及文化行為展現(xiàn)的考核；堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明，對在傳統(tǒng)文化融入工作中表現(xiàn)突出的單位、人員進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，對那些沒有完成教學(xué)任務(wù)、融入工作不達(dá)標(biāo)的單位、人員進(jìn)行相應(yīng)懲罰。三是構(gòu)建融入的協(xié)同機(jī)制。傳統(tǒng)文化的融入工作是高校在與政府、社會(huì)、家庭、企業(yè)等主體互構(gòu)、共變與相互形塑中完成的，也是多門學(xué)科共同作用的結(jié)果，一方面既要推動(dòng)思政課教師與其他學(xué)科教師之間的有機(jī)融合和相互協(xié)調(diào)，有效整合“政府、高校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)、家庭、企業(yè)”等多方力量，形成一個(gè)多主體參與的互助式育人共同體，使每個(gè)主體都能明確各自在傳統(tǒng)文化融入鑄牢大學(xué)生共同體意識(shí)過程中的責(zé)任和任務(wù)；另一方面又要注重多學(xué)科的互動(dòng)協(xié)作，著力構(gòu)建一個(gè)多學(xué)科、跨區(qū)域的對話機(jī)制，力求通過多學(xué)科、多領(lǐng)域的互動(dòng)協(xié)作從整體上把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論本質(zhì)，為融入工作提質(zhì)增效。