“致良知”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)培養(yǎng)的啟示

范余雪

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350117）

美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授坦言：“二十一世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)?！保?］王陽明是我國(guó)明代著名教育家，繼陸九淵后的心學(xué)之集大成者。陽明心學(xué)源起于理學(xué)式微之時(shí)，力在針砭時(shí)弊，為世人提供一套可行的處世之道。作為陽明心學(xué)圣門正眼法藏的“致良知”論，是體用合一的關(guān)系論，既肯定了人的良知本體，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“致”的功夫，對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的缺失和道德層面的偽善等問題頗有意義?！爸黧w意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人，對(duì)于自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)?！保?］主體意識(shí)并不單單體現(xiàn)在主體對(duì)自我意識(shí)的自覺理解與表達(dá)，還體現(xiàn)在主體對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)中。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)，能夠讓他們充分認(rèn)識(shí)自我并積極適應(yīng)日新月異的世界。

一、以“致良知”認(rèn)識(shí)本體提升大學(xué)生的主體地位

“良知”是認(rèn)識(shí)的本體。毛禮銳與沈灌群主編的《中國(guó)教育通史》第三卷中說道：“‘良知’既是宇宙的本體，也是認(rèn)識(shí)的本體?！保?］491“致良知”論充分肯定了人的“良知本體”，且“良知”具有“不假外求”“惟是之從”“明則誠(chéng)矣”“素其位而行”等特性，故而“良知”得以自發(fā)自覺、自知自得、自信自明、自安自在。從“良知”的本體角度出發(fā)，尊重大學(xué)生的主體地位，使其深刻體認(rèn)自我，為解決部分大學(xué)生客觀自我認(rèn)知缺失，清晰自我定位匱乏提供借鑒意義。

（一）“不假外求”，促進(jìn)自發(fā)自覺

王陽明認(rèn)為“良知”人人皆有。從古至今，從上至下，從老至幼，從圣至愚，“良知”是人之本能。他說：“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也?！保?］163“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！保?］174將“道”視為“天理”，又“良知即是道”，故“良知”與“天理”同樣至高無上，不容置疑。既然“良知”作為本體，人人有之，且不容置疑，教師就應(yīng)尊重大學(xué)生的主體地位，建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)他們的積極性并鼓勵(lì)大學(xué)生“不假外求”［4］181，改變傳統(tǒng)教育中教師絕對(duì)主體，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)于自我主體的自發(fā)自覺，助其找回自我認(rèn)同感，從而形成良好的自我認(rèn)知。除此之外，陽明還指出：“蓋思之是非邪正，良知無有不自知者”［4］181?！爸铝贾辈⒎菑臅锨?，也非從他處謀，而是“只要解心”［4］230。所以，他認(rèn)為“道”未得，“良知”未致，皆是由于“不知在良知上體認(rèn)之”［4］181。不“解心”，忽視心之本體的做法，雖千思萬慮，刻意揣度亦無法致得“良知”。由此可知，陽明反對(duì)過度的強(qiáng)調(diào)致知的功夫，而是要求凡事要心領(lǐng)神會(huì)。所以，在教學(xué)實(shí)踐中不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的重要性，要關(guān)注大學(xué)生對(duì)于知識(shí)的領(lǐng)悟程度與學(xué)習(xí)興趣。書面文字的表達(dá)是有限度的，盡信書則不如無書，將書本知識(shí)映射于心，心領(lǐng)神會(huì)，融會(huì)貫通才是王道。

（二）“惟是之從”，促進(jìn)自知自得

王陽明認(rèn)為“良知”是判斷是非的準(zhǔn)則。他說道：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？”［4］15況兼，陽明以為學(xué)貴得心，即便學(xué)出于孔子之圣，也不可輕易得肯定；即便學(xué)出于庸常之人，亦不可輕易否定。一切是非皆由本心去判斷，不可再因循守舊，篤信圣人，應(yīng)自去探求真理。當(dāng)代大學(xué)生處于網(wǎng)絡(luò)化世界，信息量之龐大，信息內(nèi)容之雜亂，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境令人擔(dān)憂，垃圾信息鋪天蓋地，難以保持清醒的頭腦，形成正確的是非觀念。因此，學(xué)校要凈化校園環(huán)境，營(yíng)造良好校風(fēng)。除此之外，教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有意識(shí)的主體，要呼吁大學(xué)生勇于求之于己，探尋真理，不必固守師見?！熬诱搶W(xué)，固唯是之從，非以必同為貴?！保?］求學(xué)之道，重在求是，一味求同，必會(huì)失我。堅(jiān)持“惟是之從”，改變大學(xué)生盲目崇拜、跟風(fēng)隨眾的心理，使外在習(xí)得內(nèi)化于心，更加真切地反映內(nèi)在心境，完成由他知到自知的過渡，實(shí)現(xiàn)由他得到自得的轉(zhuǎn)變。

（三）“明則誠(chéng)矣”，促進(jìn)自信自明

王陽明認(rèn)為意誠(chéng)則“良知”明，即“明則誠(chéng)矣”。他說；“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明”［4］173。可知，“良知”本就光明澄凈，但由凡愚之人，雜念太多，昏蔽得厚，“良知”不易呈現(xiàn)。所以，陽明主張以意誠(chéng)之功夫發(fā)動(dòng)內(nèi)在良知，消除雜念、消融渣滓。何以致意誠(chéng)？陽明認(rèn)為意誠(chéng)的首要條件就是“不自欺”。他說：“君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠(chéng)，誠(chéng)則明矣；自信則良知無所惑而明，‘明則誠(chéng)矣’?！保?］184簡(jiǎn)而言之，須要保持自信、無偽，“良知”乃明。陽明以“良知”教人，以自信勵(lì)人。自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定，能夠增強(qiáng)自我認(rèn)同感，提升幸福感。而今，部分高校大學(xué)生缺乏自信，幸福感欠缺。例如北京大學(xué)徐凱文教授曾指出：“北大四成新生認(rèn)為活著沒有意義?！保?］他認(rèn)為是患了“空心病”，此病因價(jià)值觀缺陷所致，核心問題是缺乏支撐其意義感與存在感的價(jià)值觀。因此，必須將立德樹人置于首位，關(guān)注學(xué)生人格發(fā)展及其身心成長(zhǎng)，使個(gè)體有存在的意義與獨(dú)特的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，堅(jiān)定理想信念，不做虛偽矯飾，學(xué)會(huì)自我欣賞、自我肯定、熱愛生活，珍愛生命。

（四）“素其位而行”，促進(jìn)自安自在

王陽明認(rèn)為君子應(yīng)“素其位而行”，樹立客觀自我定位，從而做出恰當(dāng)選擇。他說：“‘君子素其位而行’‘思不出其位’。凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知?！保?］182意思是說，君子所為應(yīng)多有斟酌調(diào)停，在其位則謀其政，行其權(quán)則盡其責(zé)，萬事講求力所能及，適可而止，恰到好處，不可越界。在內(nèi)卷化時(shí)代，大學(xué)生群體中的內(nèi)卷現(xiàn)象亦十分普遍。潛藏在內(nèi)卷背后的不合理競(jìng)爭(zhēng)，使大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大，心理負(fù)擔(dān)沉重。內(nèi)卷問題甚至?xí)l(fā)一些負(fù)面現(xiàn)象，如學(xué)歷造假、學(xué)術(shù)不端等。這種普遍內(nèi)卷、盲目競(jìng)爭(zhēng)很難說與客觀自我定位缺失無關(guān)。在陽明看來，“我輩致知，只是各隨分限所及。”［4］259由此可見，陽明主張治學(xué)要循序漸進(jìn)，承認(rèn)個(gè)體接受能力的差距?！爸铝贾惫倘弧安患偻馇蟆?，亦絕非主張力求心體而勉強(qiáng)為所不能及之事，凡事之所行皆須合乎個(gè)人能力。所以，教師要認(rèn)識(shí)到內(nèi)卷化的深層原因，不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)與功利心之間的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行客觀的自我定位，堅(jiān)持“素其位而行”，掌握量力性原則，懂得知足常樂，使當(dāng)代大學(xué)生以學(xué)習(xí)為己任，以求知為根本，“學(xué)問功夫，與一切聲利嗜好俱能脫落殆盡”［4］294，安心做人，本分做事，求得真才實(shí)學(xué)。

二、以“致良知”學(xué)習(xí)過程增強(qiáng)大學(xué)生的主體能力

“致良知”是學(xué)習(xí)的過程?！皩W(xué)習(xí)的過程就是‘致良知’的過程。”［3］492王陽明所秉持的為學(xué)目的、為學(xué)之序、為學(xué)成效皆是“致良知”?！爸铝贾必灤┯谡麄€(gè)學(xué)習(xí)過程，是體用合一的關(guān)系論。先明“良知”，再去“致”很容易造成認(rèn)知與實(shí)踐分離的弊病。因此，需在“致良知”的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過“知行合一”“自家解化”“戒慎恐懼”“惟精惟一”等治學(xué)方法將“良知”外化為“良能”，使二者合一、協(xié)同并進(jìn)。

（一）“知行合一”，增強(qiáng)生活能力

王陽明以為“知”“行”乃是一體。明中葉，程朱理學(xué)成為一種逐漸僵化，日趨虛偽的統(tǒng)治思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)中的溫良恭儉讓、仁義禮智信統(tǒng)統(tǒng)失實(shí)。王陽明敏銳洞察到此處，故揭“致良知”之教，倡“知行合一”之說，以拯救世俗人心，挽救文教流弊。他說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)之一個(gè)功夫，知行不可分做兩事?！保?］38又“知之真切篤實(shí)處即是行；行之明覺精察處即是知。”［4］123所以，“知”與“行”不可分離。在時(shí)間上，不分先后，同時(shí)發(fā)生；在空間上，非異化對(duì)象，乃同一事物。“知行合一”說，肯定了人意識(shí)具有自覺性與實(shí)踐性。自覺是一種內(nèi)在體驗(yàn)，實(shí)踐是一種外在行為，將內(nèi)在體驗(yàn)通過行為外化出來，達(dá)到內(nèi)與外融合、心與身兼修的境界，使得經(jīng)驗(yàn)與能力同向增長(zhǎng)。引到教育領(lǐng)域，只專注于內(nèi)在智識(shí)教育，忽視外在實(shí)踐行動(dòng)，將“知”與“行”割裂，很容易養(yǎng)成“高分低能”的大學(xué)生。是故，既要關(guān)注大學(xué)生的心智發(fā)展，又要引導(dǎo)大學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐行動(dòng)，在“知行合一”的真實(shí)情境中獲取生活經(jīng)驗(yàn)，鍛煉動(dòng)手能力、人際交往能力，學(xué)用合一，使其更好地適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活與走出校園的社會(huì)壓力。

（二）“自家解化”，增強(qiáng)創(chuàng)造能力

王陽明一生歷程可概括為“傳奇”二字，掃蕩賊寇、平定叛亂，傳播心學(xué)，但最愛還是講學(xué)。他沿襲有教無類，因材施教的教育方法，啟明后學(xué)。他主張：“人要隨才成就。才是其所能為”［4］66。培養(yǎng)人才，須依著其天賦。個(gè)人天賦不同，看待問題的觀點(diǎn)和角度也迥異，單一的授受方式，并不能保證所有人都明白，故陽明強(qiáng)調(diào)“自家解化”的治學(xué)方式。他說：“學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得?！保?］“自家解化”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的自主性，可以理解為“自主學(xué)習(xí)”。具體而言，包括在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我監(jiān)控，自己審查和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)；自我指導(dǎo)，自己選擇和組織學(xué)習(xí)方法；自我強(qiáng)化，自己提升學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力。這種自主學(xué)習(xí)具有能動(dòng)性、超前性、獨(dú)立性和異步性等特點(diǎn)［8］，是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的優(yōu)良土壤。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力十分重要，關(guān)系著民族發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。然缺乏創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新興趣的大學(xué)生普遍存在。為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，應(yīng)發(fā)揮“自家解化”的作用，鼓勵(lì)大學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，以此驅(qū)動(dòng)自我、調(diào)節(jié)自我、評(píng)判自我、豐富自我、超越自我。

（三）“戒慎恐懼”，增強(qiáng)自制能力

“能戒慎恐懼者，是良知也?！保?］168意思是讓人戒慎恐懼的正是人內(nèi)在的“良知”。品德高尚之人十分注重慎獨(dú)，即使處于四下無人境況之中也會(huì)堅(jiān)守君子品格，行事謹(jǐn)慎，心懷“戒懼”。既存“良知”，定會(huì)時(shí)刻提醒自己保存本心、堅(jiān)持正我。陽明認(rèn)識(shí)到“戒慎恐懼”是易消耗的，必須時(shí)時(shí)打磨。他說：“戒懼亦是念。戒懼之余，無時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念?！保?］107故陽明強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻存有“戒慎恐懼”之心，且要鍥而不舍?！敖渖骺謶帧笔侨藘?nèi)在的力量，不僅起到調(diào)節(jié)情緒、克制沖動(dòng)、抑制私欲的作用，而且能使自己的行為與現(xiàn)階段的社會(huì)期望一致。這種心存“戒慎恐懼”并使自身的不合理的行為與思想得以約束的體現(xiàn)就是自制能力?，F(xiàn)今，科技普及之用，利聚而顯，危亦乘之。大學(xué)生低頭一族愈來愈多，甚至將手機(jī)帶入課堂而影響所課效率。部分高校為制止這一行為，采取手機(jī)收納措施，然終歸治標(biāo)之舉。如要治本，還需增強(qiáng)大學(xué)生的自制能力。因此，要在大學(xué)生群體中樹立“戒慎恐懼”的心理力量，使之心懷敬畏，監(jiān)視自己的行為習(xí)慣、學(xué)會(huì)自我克制。同時(shí)，須時(shí)刻磨煉自制能力，使之變得堅(jiān)韌，幫助大學(xué)生抵御外界誘惑，堅(jiān)守真實(shí)自我，從而形成良好品格和生活習(xí)慣。

（四）“惟精惟一”，增強(qiáng)意志能力

“惟精惟一”是“致良知”的功夫。王陽明以米為例，釋“惟精惟一”之意。米“惟一”之目標(biāo)輒是干凈潔白，而干凈潔白的米則需以“舂簸篩撿”之“惟精”功夫而致。故得出結(jié)論：“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也。”［4］37可見，陽明將“惟一”與“惟精”視為體用合一關(guān)系。求“惟一”之本體須以“惟精”之功夫，“惟精”之功夫志在于“惟一”之本體。與此相應(yīng)，在治學(xué)方面陽明主張：“立志貴專一”［4］101。他要求初學(xué)者須堅(jiān)守本心，還以種樹喻志。立志像種一棵樹的種子，先要培其根，不助長(zhǎng)，一直栽培下去，它自會(huì)生根發(fā)芽，而后枝繁葉茂。此先下決心種下樹種，有信心自會(huì)生長(zhǎng)，最后有恒心一直栽培下去的種樹過程就是意志能力培養(yǎng)的過程?！耙庵具^程可以劃分為決心、信心、恒心三個(gè)階段?！保?］“惟精惟一”是立志的方法，也是培養(yǎng)意志能力的手段。意志能力是成功的關(guān)鍵力量，擁有堅(jiān)定意志的人會(huì)自覺確定目標(biāo)，并為之支配和調(diào)節(jié)自己的行為；維持熱情，克服困難，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此，為增強(qiáng)大學(xué)生的意志力，培養(yǎng)其執(zhí)行力，使之擁有遠(yuǎn)大目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大理想，必須使其下“惟精”之功夫，立“惟一”之目標(biāo)，堅(jiān)定其理想信念。

三、以“致良知”修養(yǎng)方法涵養(yǎng)大學(xué)生的主體價(jià)值

“致良知”是修養(yǎng)的方法?！啊铝贾仁钦J(rèn)識(shí)的過程，也是道德修養(yǎng)的方法。”［3］491“良知”不僅要時(shí)刻存于心中，還要通過“致”的功夫外化出來，由“去欲存理”“事上磨煉”“貴于改過”“心如明鏡”等修養(yǎng)途徑，可修得赤子之心、君子不器、英雄不悔、至誠(chéng)之道等高尚品格，成為與社會(huì)完滿融合的人，從而獲得生存發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，乃至實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。

（一）“去欲存理”，修得赤子之心

王陽明認(rèn)為圣人毫無私欲。因此，他強(qiáng)調(diào)以“去欲存理”之功夫達(dá)到為圣目標(biāo)。他說：“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于人萌之際不能也?！保?］169意指，要在“私欲”處于萌芽時(shí)克制，才能存得“天理”。然而，陽明的“去欲存理”并非佛家的拋卻七情六欲，他說：“樂是心之本體”。［4］176此“樂”既不同于七情之樂，又不外于七情之樂。因?yàn)殛柮魉ブ坝保侨诵闹械牟划?dāng)私欲，而非指一切欲望。消除不當(dāng)私欲才能達(dá)到真樂之境界，非真樂之人，只因“已知天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知”［4］63所致。為此，陽明開出兩劑“存理”藥方：一劑是“待克得自己無私可克”［4］63，另一劑便是須“時(shí)時(shí)用力”，他說：“天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見?！保?］77由此，通過“克己功夫”“時(shí)時(shí)用力”，才能去得“人欲”，存得“天理”?！叭ビ胬怼?，將私欲之蔽障拋開，使心體良知回到明凈無瑕的狀態(tài)，保存赤子之心。現(xiàn)階段，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義無不影響大學(xué)生的價(jià)值觀。錢理群教授曾言：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’?！保?0］追本溯源，還是私欲太甚，“良知”未得彰顯。反思當(dāng)下的道德教育，多是從一些道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則入手，卻很少?gòu)牡赖抡J(rèn)知上喚醒學(xué)生，難免有形式主義的影子。因此，必須積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)知，從心體上認(rèn)識(shí)道德良知，時(shí)刻消除不正當(dāng)?shù)挠?/p>

（二）“事上磨煉”，修得君子不器

王陽明主張“致良知”之學(xué)，直指靜坐讀書、空談義理的弊端。他認(rèn)為“致良知”須經(jīng)“事上磨煉”。他說：“隨時(shí)就事上致其良知。”［4］203如若脫離事物，便不是“致良知”，只是一味空想罷了。陽明主張?jiān)谑率挛镂锷稀爸铝贾?，要把“良知”之學(xué)用于生活之中。故陽明對(duì)其學(xué)生陳九川說道：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也?！保?］223可見，陽明并不贊成求靜的功夫，他認(rèn)為求靜是放任自流，是空談“良知”?！爸铝贾钡囊x在于“致”，“致”一作擴(kuò)充、推及之意，將“良知”擴(kuò)充到極致；一作“實(shí)行”之意，將“良知”付諸實(shí)踐。通過“事上磨煉”的功夫，使自我“良知”與外在世界共生共長(zhǎng)，互相融合，從而獲得對(duì)于自我與客觀世界的理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)自我與客觀世界的處世觀有利于個(gè)體實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值。主體價(jià)值并不單單是對(duì)個(gè)體權(quán)利的訴求，它還體現(xiàn)在對(duì)這個(gè)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)上。明確主體價(jià)值之人會(huì)更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，履行社會(huì)角色，在事事物物上落實(shí)自己的責(zé)任，踐行義務(wù)，行使權(quán)利。因此，在大學(xué)生的道德教育上，不僅要強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性，還要鼓勵(lì)道德踐行。教師要以身作則，樹立道德榜樣，在“事上磨煉”，不能著了空去，通過重重磨礪，修得君子不器品格，自然真理可明，功業(yè)可就。

（三）“貴于改過”，修得英雄不悔

王陽明認(rèn)為人應(yīng)該有悔悟之心。人非圣賢，孰能無過，但貴在改過。他說：“悔悟是去病之藥，以改之為貴。若留滯于中，則又因病發(fā)藥?！保?］95意為，有過之人不必把懊悔之悶留于心中，不必懲罰折磨自己，重要的是吸取教訓(xùn)，以之為鑒。陽明用《教條示龍場(chǎng)諸生》來引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)過錯(cuò)，世人皆有不足和缺點(diǎn)，不可能做到盡善盡美，當(dāng)面對(duì)他人批評(píng)指責(zé)時(shí)，萬不可生氣，而是應(yīng)該心懷“凡攻我之失者，皆我?guī)熞病保?1］181的態(tài)度，樂而受之。此外，他主張“責(zé)善”［11］180。師生之間、朋友之間要互相勸善，如若對(duì)方出現(xiàn)過錯(cuò)，要以忠愛之心，婉言告知。改過亦是“致良知”的功夫，通過改過使心體恢復(fù)到光亮明凈的狀態(tài)，保存心之“良知”。圣賢與凡愚之人的區(qū)別，并非圣賢不會(huì)犯錯(cuò)，而在于圣賢更善于改過，將“良知”發(fā)揚(yáng)光大。然改過絕非易事，需有羞恥之心兼勇敢之行。真不悔——要使心中沒有遺憾和羞愧之事，就需痛下悔悟之心?！百F于改過”，既可培養(yǎng)大學(xué)生的謙卑心，又可降低過失的代價(jià)，以致修得英雄不悔之氣節(jié)。故于道德教育上，不要過分責(zé)難過錯(cuò)之失，須循循善誘，通過大學(xué)生本有“良知”出發(fā)，引導(dǎo)其反思自身的過失，使之真誠(chéng)悔悟，樹立決心去改過，在學(xué)生群體中，形成一種良好的責(zé)善風(fēng)氣，以改過為榮，以和睦為貴。

（四）“心如明鏡”，修得至誠(chéng)之道

王陽明強(qiáng)調(diào)心體要明凈自知。他將心體喻為一面鏡子，“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照”［4］34。也就是說，只要心體明凈就可揭萬物之理，就怕心體不明，以鏡照物之時(shí)，物理模糊不清。陽明此例本意在于世事多變幻，“心如明鏡”才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住問題命脈所在。心如何明？保持“心如明鏡”的第一要義，便是“不動(dòng)心”［4］291。他說：“凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當(dāng)，非廓然大公之體了?！保?］266意指心中如若有了情緒，就會(huì)影響對(duì)事物原有的判斷。只有不為外物所動(dòng)心，不注入個(gè)人情緒，順其自然，如鏡一般，“物來順應(yīng)”，心體才會(huì)中正平和。不以物喜，不以己悲，“心如明鏡”，至誠(chéng)難得。值得注意的是，陽明主張的“心如明鏡”與“不動(dòng)心”絕非佛家的剃發(fā)去紅塵，厭世遺人倫，它講求于萬世紅塵中留守氣節(jié)，保存本心，存“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的善念。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，必須冷靜從容地分析時(shí)勢(shì)變化，才能蓄力前行。面對(duì)外界誘惑時(shí)，要保持“不動(dòng)心”，不為物欲蒙眼，“心如明鏡”，純而不雜，由此達(dá)到對(duì)內(nèi)在自我的全面審視，為大學(xué)生修得至誠(chéng)之道提供精神養(yǎng)分。