馬克思消費(fèi)異化批判的內(nèi)在邏輯與本源探析

劉懷光,陳金曉

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453002)

在資本主義高度發(fā)展的今天,工人生存境遇得到一定改善,逐漸擺脫“非現(xiàn)實化到餓死的地步”[1]51,在滿足生存需求的基礎(chǔ)上還有一定發(fā)展其他能力的余力,同時在政治上也獲得了一定權(quán)利。這些現(xiàn)象給人們造成了一種假象:階級矛盾似乎已經(jīng)被消解了,工人的異化程度也逐步減輕。事實并非如此,資產(chǎn)階級愿意讓渡部分權(quán)利給工人僅僅是為了鞏固其統(tǒng)治地位,在工人不滿情緒持續(xù)上漲、處在暴動邊緣時,資產(chǎn)階級不得不采取一定措施來緩解這種緊張的局面。資產(chǎn)階級通過操縱國家機(jī)器賦予無產(chǎn)階級一定權(quán)利的做法在一定程度上迷惑了無產(chǎn)階級,消磨了工人的反抗意志,使其更加“心甘情愿”地為資本服務(wù)。實際上,階級矛盾并未得到解決,只是以更加隱匿的方式存在,異化也并沒有減輕,反而逐步加深。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化理論著重進(jìn)行闡釋,雖然并沒有專門開辟章節(jié)對消費(fèi)異化進(jìn)行研究,但在其異化理論的闡發(fā)中暗含消費(fèi)異化的批判邏輯。消費(fèi)異化與勞動異化共存于馬克思的人本主義框架之下,共同構(gòu)成馬克思異化批判理論的完整鏈條。隨著實踐語境的變遷,特別是消費(fèi)時代的全面到來,人們開始關(guān)注消費(fèi)社會存在的諸多問題,作為馬克思異化批判理論隱性向度的消費(fèi)異化逐漸引起人們的注意,其批判路徑在解決消費(fèi)社會的各種問題及回應(yīng)各種錯誤思潮的過程中逐漸澄明。馬克思消費(fèi)異化批判理論雖成型于百年之前,但當(dāng)前消費(fèi)社會存在的問題并沒有超出馬克思消費(fèi)異化批判的邏輯范圍,馬克思消費(fèi)異化批判理論仍然是我們考察當(dāng)代消費(fèi)社會的重要理論工具。

一、勞動異化、交往異化與消費(fèi)異化的共生邏輯

馬克思用“異化”一詞來揭示資本主義制度下工人的悲慘境遇及形成原因,將“異化”從哲學(xué)領(lǐng)域引入社會現(xiàn)實,對異化理論做了開創(chuàng)性闡釋。馬克思從異化勞動著手,首先從社會生產(chǎn)層面剖析工人的異化,繼而深入考察工人階級的交往異化與消費(fèi)異化,以全面的視角剖析資本主義社會中人的異化狀態(tài),從而展開對整個資本主義社會的批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思率先剖析了工人的異化勞動,其異化勞動理論的論證包含四個方面:第一,勞動者與勞動結(jié)果相異化,勞動者自己創(chuàng)造的產(chǎn)品反過來成為控制自身的力量;第二,勞動者與勞動過程相異化,勞動者在勞動過程中受到外在于自身的力量的壓迫,喪失了勞動的本質(zhì)特征;第三,勞動者與人的類本質(zhì)相異化,人的自由的有意識的生命活動不復(fù)存在,自由的有意識的類生活被貶低為維持人的肉體生存的手段;第四,人與人相異化,“通過異化的、外化的勞動,工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系”[1]60,即生產(chǎn)出新的工人與資本家的關(guān)系,并帶來社會關(guān)系的全面變革。關(guān)于馬克思異化勞動理論的研究,學(xué)術(shù)界已得出較為成熟的結(jié)論,此處不再過多探討。

生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的異化隨社會發(fā)展逐步滲透至交往領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域,進(jìn)而導(dǎo)致人的全面異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步涉及交往異化問題,隨后在《穆勒評注》中加以具體研究,并在《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步完善。從社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程來看,交換是生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁;從異化衍變來看,交往異化可以看作勞動異化與消費(fèi)異化的橋梁。生產(chǎn)領(lǐng)域的異化導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的變革,比如資本家與工人之間的關(guān)系異化為剝削與被剝削的關(guān)系,工人與工人之間的關(guān)系異化為競爭者之間相互排斥的關(guān)系,社會交往領(lǐng)域逐漸異化。按照馬克思的理解,本真的交往體現(xiàn)了人格與人格之間相互承認(rèn)的關(guān)系,交往是類活動和類享受,是人的“類本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為,人是特殊的、有缺陷的存在,單個人并不能實現(xiàn)自給自足,人必須生活在“類”(或“社會”)中才能生存,故交往(或稱“相互補(bǔ)充”)是人的本性。在馬克思看來,本真狀態(tài)的交往是人格與人格之間的交往,通過交往,人不僅實現(xiàn)自身的人格,而且實現(xiàn)他人的人格。馬克思在分析資本主義社會生產(chǎn)方式時進(jìn)一步提出,如若人不按照人的方式來組織世界,那么社會聯(lián)系就將以異化的形式出現(xiàn)。當(dāng)然,馬克思此處所說的“人”并不是普遍意義上的人,而是特指資本主義制度下的私有者。此外,馬克思認(rèn)為,貨幣本身的出現(xiàn)是交往異化的表現(xiàn)。真正的交往是不需要中介的,但是隨著私人所有制的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟(jì)的形成,貨幣逐漸成為人們交往的中介?！八坏谷吮旧聿辉偈侨说闹薪?而且使人格與人格之間的交往蛻變成私人所有和私人所有之間的交換,并反過來開始支配人格與人格的交往本身?！盵2]貨幣作為私人所有制發(fā)展的產(chǎn)物,在交往過程中成為抑制人性全面發(fā)展的因素,是交往異化的有力推手。馬克思明確提出交換即是交往的異化。交往本身指人格與人格之間的復(fù)雜多樣的交往,包括物質(zhì)交往與精神交往等。在資本主義社會,交往蛻變?yōu)楹唵蔚纳唐方粨Q關(guān)系。在商品交換過程中,勞動不再是為了滿足勞動者的需要,而是異化為營利性勞動,勞動的目的從滿足生存與發(fā)展需要、證明個人存在,變成了追求交換價值、獲取物質(zhì)利益。在交換關(guān)系中,私有者關(guān)心的只是他人手中的物品能否給自己帶來價值,而不是對方的人格需要,個人所擁有的物品成為交往能否實現(xiàn)的公認(rèn)的權(quán)力。

在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會背景下,交往關(guān)系依附于資本關(guān)系。人們崇拜資本、商品和消費(fèi),消費(fèi)異化問題突出,交往異化更是得到淋漓盡致的彰顯。勞動異化、交往異化與消費(fèi)異化彼此強(qiáng)化,使社會異化問題愈加凸顯。從理論邏輯來看,勞動異化為交往異化和消費(fèi)異化的出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)了前提條件,但在實際運(yùn)行過程中,三者往往是共生的,且在形成機(jī)制方面具有同源性,皆是資本主義社會基本矛盾的產(chǎn)物。從勞動異化到交往異化再到消費(fèi)異化,這是異化表現(xiàn)形式的變化,更是資本主義社會異化加深的確證。隨著消費(fèi)時代的全面到來,消費(fèi)異化逐漸成為人們研究的熱點,但實際上消費(fèi)異化并不是在消費(fèi)社會出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的。消費(fèi)異化伴隨資本主義社會產(chǎn)生與發(fā)展的全過程,且在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)不同表現(xiàn)樣態(tài)。在資本主義發(fā)展早期,消費(fèi)異化表現(xiàn)為工人階級的消費(fèi)不足及資產(chǎn)階級的消費(fèi)過度,資本主義社會消費(fèi)領(lǐng)域被撕裂為兩個極端。在資本主義高度發(fā)展的今天,商品生產(chǎn)過剩,市場趨于飽和,出現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)之間比例失衡的問題。為使生產(chǎn)的商品完成“驚險的跳躍”,資本家采取一定措施干預(yù)消費(fèi)市場,企圖通過賦予商品一定的符號意義激發(fā)人們的購買欲,刺激消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)行為。正如馬克思所說:“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神資料的生產(chǎn)。因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！盵1]178一方面,資本家迫使無產(chǎn)階級進(jìn)行物質(zhì)勞動,占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值;另一方面,資本家又向大眾灌輸虛假的消費(fèi)意識形態(tài),使人們沉溺于消費(fèi)和享樂,喪失批判能力,利于資產(chǎn)階級對其進(jìn)行統(tǒng)治。人們誤以為消費(fèi)和享樂會使自己獲得幸福,但事實上,虛假需要的滿足并不能使人們得到真正意義上的幸福,充其量只能是自我安慰的心理暗示。在此意義上,消費(fèi)異化是一種更深層次的異化,因為它讓人們在遭受異化之苦的同時認(rèn)為自己并沒有被異化,使人們陷入正在追求幸福的謊言中無法自拔。人們在尚未認(rèn)清消費(fèi)異化的本質(zhì)時,往往寄希望于通過新的異化消費(fèi)來緩解消費(fèi)異化帶來的痛苦,由此進(jìn)入惡性循環(huán),在循環(huán)中逐漸喪失自我。

二、消費(fèi)異化的邏輯前提:作為本質(zhì)的自由

人總是處在與他人、與自己的勞動產(chǎn)品及與自身活動的關(guān)系之中,處在各種關(guān)系中的人是馬克思研究的根本主題。馬克思的異化理論研究仍然將人這一主體放在論述的中心位置。從異化的邏輯結(jié)構(gòu)可以得知,自我異化邏輯必然存在一個先驗的主體,也必須有一個假定的未被異化的本真狀態(tài),這是所有異化理論都要遵循的邏輯原則。

在馬克思的異化理論中,人的本質(zhì)是作為必備的邏輯前提存在的。馬克思對人的本質(zhì)的理解并不是一成不變的,在其思想發(fā)展的不同階段,認(rèn)識有所不同。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對勞動異化的分析遵循的是主客邏輯、孤立人的邏輯,從個體角度分析勞動者的自我異化,主要從人與自然的關(guān)系、雇傭工人與資本家的關(guān)系角度來分析人的本質(zhì),認(rèn)為人的“類本質(zhì)”就是自由的有意識的活動。在《穆勒評注》中,馬克思對人的本質(zhì)有了新的表述。當(dāng)時馬克思的工作重心轉(zhuǎn)移到對市民社會的解剖上,側(cè)重于從人與人的社會關(guān)系角度來定義人的本質(zhì),把人的本質(zhì)理解為“真正的共同存在性”“總體性存在”。在《第三手稿》中,馬克思對社會這一概念作了大量分析,以《穆勒評注》中對市民社會的研究為基礎(chǔ),在剖析市民社會的基礎(chǔ)上建立起新的社會概念,著重對異化勞動與市民社會進(jìn)行研究,實現(xiàn)了勞動與社會的綜合,對人的本質(zhì)的認(rèn)識也深入到“自由自覺的活動”和“社會存在”的統(tǒng)一[2]。

在異化勞動的闡釋邏輯中,為了說明在資本主義制度下的勞動是異化勞動,馬克思以本真的、自由自覺的活動作為預(yù)設(shè)前提,通過理想與現(xiàn)實的鮮明對比對資本主義社會展開批駁。同理,馬克思在闡釋消費(fèi)異化時也預(yù)設(shè)了一個本真的、尚未異化的消費(fèi)狀態(tài)作為邏輯前提。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中對消費(fèi)進(jìn)行了明確闡釋,他贊同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)生產(chǎn)活動稱為“第一生產(chǎn)”、把維持人的生命再生產(chǎn)的消費(fèi)活動稱為“第二生產(chǎn)”的做法,并認(rèn)為“在第一種生產(chǎn)中,生產(chǎn)者物化;在第二種生產(chǎn)中,生產(chǎn)者創(chuàng)造的物人化”[3]。馬克思認(rèn)為,消費(fèi)也是一種生產(chǎn),且消費(fèi)最本質(zhì)的規(guī)定性在于人的生命的再生產(chǎn)[1]52。將消費(fèi)的社會歷史形式抽象掉,可以得見滿足人的需要始終是不同時期、不同形式的消費(fèi)活動的共同特性。馬克思認(rèn)為,消費(fèi)的本質(zhì)是人對物質(zhì)產(chǎn)品的直接占有和使用,消費(fèi)的最終目的是滿足人生存與發(fā)展的需要。按照馬克思對消費(fèi)的理解,消費(fèi)主體對消費(fèi)對象的占有是為了人本質(zhì)的實現(xiàn),人與物之間本應(yīng)是一種自由的、互構(gòu)的關(guān)系,物經(jīng)過人的占有和使用實現(xiàn)自身價值,而人通過占有物的自然屬性滿足自身需要,雙方彼此成就。人自由選擇所需的物質(zhì)材料,通過與自然物質(zhì)產(chǎn)品的物質(zhì)交換維持自身生存與發(fā)展,這就是馬克思消費(fèi)異化研究預(yù)設(shè)的理論前提。但是,在資本主義社會中,不論是在資本主義發(fā)展早期階段,還是在資本主義高度發(fā)展的今天,人們都未得到此種“自由”。早在1844年,馬克思在分析工人的異化勞動時就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)工人的消費(fèi)被邊緣化了。從客觀條件來看,工人并沒有足夠多的可用于其他消費(fèi)的金錢,資本家付給工人工資的目的是使工人階級不至于滅絕,以維持穩(wěn)定的勞動力來源。資本家不僅對工資金額進(jìn)行嚴(yán)格的限定,而且在支付工資之前就對工資的用途進(jìn)行了預(yù)設(shè),嚴(yán)格把控工人的整個消費(fèi)過程;從精神發(fā)展來看,工人的思想深受統(tǒng)治階級禁錮,主要體現(xiàn)在對消費(fèi)理念的“人為制造”與控制上。在資本主義發(fā)展早期,出于資本積累的需要,資本家廣泛宣揚(yáng)勤儉節(jié)約的理念,克制消費(fèi),盡力使工人安于現(xiàn)狀。肉體與精神的雙重壓迫導(dǎo)致工人的生活世界不斷被擠壓,生活全面異化。在充斥著商品符號意義的當(dāng)代消費(fèi)社會,消費(fèi)主義的消費(fèi)觀成為主流,消費(fèi)文化興起,財富占有逐漸成為衡量人生價值的尺度,金錢和貨幣代替自由與發(fā)展成為人們畢生追求的奮斗目標(biāo)。人們在消費(fèi)時看似自由,實際上消費(fèi)過程一直處于資本的控制之中,人們在消費(fèi)主義意識形態(tài)所創(chuàng)造的虛幻世界里追求虛幻的幸福,迷失在金錢創(chuàng)造幸福的虛假信條中,忽視人的本質(zhì)意義,最終造成人的生命意義的缺失。馬克思語境下的本真意義上的消費(fèi)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的手段,而在資本主義制度下,消費(fèi)永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)其本真功能,反而成為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具。

三、消費(fèi)異化的本源探析:資本主義私有制

悖論指兩個或兩個以上看似不能兼容的事物卻做到了同時空并存,并產(chǎn)生交互影響。資本主義社會中存在著許多令人費(fèi)解的悖論。如何理解這些悖論,馬克思給了我們答案。馬克思將辯證唯物主義與歷史唯物主義內(nèi)化為批判的武器,通過剖析資本主義生產(chǎn)方式,得到資本主義社會的一系列矛盾或稱悖論源于資本主義私有制的結(jié)論,并在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)關(guān)系中研究資本主義私有制這一特殊現(xiàn)象。不同歷史時期的社會分工形式?jīng)Q定了所有制的不同形式,資本主義私有制是社會分工發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在資本主義私有制條件下,資本控制一切,資本統(tǒng)治成為社會普遍現(xiàn)實,其統(tǒng)治的典型表現(xiàn)即為異化,包括勞動異化和消費(fèi)異化等。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從社會異化的表象入手,通過分析異化現(xiàn)象逐步探尋異化的本質(zhì),并得出異化根植于資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)性矛盾的結(jié)論。傳統(tǒng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,私有財產(chǎn)的因產(chǎn)生了異化的果,馬克思卻提出“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因,但確切地說,它是外化勞動的后果……后來,這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系”[1]60。馬克思從私有財產(chǎn)是異化勞動結(jié)果的邏輯出發(fā)得出工資與私有財產(chǎn)具有同一性的結(jié)論。一切物質(zhì)財富都是由工人勞動創(chuàng)造的,卻因為資本主義特定的分配制度形成現(xiàn)實中的反轉(zhuǎn),創(chuàng)造財富的工人生活窘迫,而不參與勞動過程的資本家坐享其成,擁有大量財富。由此,馬克思對資本主義私有制展開深入批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思提出了“消滅私有制”這一振聾發(fā)聵的核心觀點。當(dāng)然,此處所說的私有制是馬克思在特殊語境和社會背景下提出的科學(xué)論斷,特指資本主義私有制?？v觀歷史發(fā)展進(jìn)程,私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致人與人之間矛盾沖突加劇,而資本主義私有制使人與人之間矛盾沖突進(jìn)一步凸顯。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件,是財富在私人手里的積累,是資本的形成和增值;資本的條件是雇傭勞動[4]。馬克思認(rèn)為,建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的雇傭勞動是導(dǎo)致工人階級貧困的根源,也是階級矛盾激化的根本原因。出于發(fā)展生產(chǎn)的需要,資本家要不斷雇傭工人,購買工人的勞動力,而工人出于維持生存的需要,也必然要出賣自身的勞動力。工人提供自身的勞動力供資本家使用,資本家支付工人工資,兩者之間形成了一種看似“平等”的交易關(guān)系。事實上,資本家付給工人的工資與占有工人的物質(zhì)財富相比是微不足道的,且資本家付給工人工資最終仍是為資本增值服務(wù)的?？傊?資本主義私有制作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),是資本主義社會分裂為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本原因,也是資本主義社會異化的根源。

從社會發(fā)展歷程來看,資本最初是作為生產(chǎn)的必要條件出現(xiàn)的,是為勞動服務(wù)的,但在資本主義私有制下,資本開始主導(dǎo)一切,成為勞動的宰制者,資本與勞動的關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)。物的世界的增值與人的世界的貶值同向深化,勞動逐漸喪失其本真意蘊(yùn),開始被迫異化。人的本性即蘊(yùn)含欲望,而在資本主義私有制條件下,人的欲望被無限放大,資本成為欲望擴(kuò)張的最大推動力。在馬克思看來,消費(fèi)是對象的占有和使用,而恰恰是這種占有最易出現(xiàn)問題,如若占有的感覺異乎尋常地凸顯出來,被欲望所控制,代替其他感覺占據(jù)主導(dǎo)地位,那么這種消費(fèi)就已然是異化的。作為一種感覺的占有僅僅是人的一種存在方式,不論這種存在方式的出現(xiàn)有怎樣的必然性,都只是人諸多存在方式中的一種而不是全部,如果這種存在方式占據(jù)壟斷地位,遮蔽了其他存在方式,那么人們將趨于單向度[5]。相較于人的自由全面發(fā)展的要求和本質(zhì),這無疑是一種異化。在當(dāng)代消費(fèi)社會,資本家賦予商品符號價值,并通過廣告宣揚(yáng)一種虛假的為消費(fèi)者量身定制的意識形態(tài),即占有商品、獲取商品的符號價值就等同于獲得幸福,肯定消費(fèi)者的欲望,鼓勵消費(fèi)者占有產(chǎn)品。在這樣的社會背景下,人們崇拜商品,崇拜金錢,所有其他的感覺都被擁有金錢的感覺所替代,“你自己不能辦到的一切,你的貨幣都能辦到”[6],消費(fèi)成為身份、地位的象征,人們的“類生活”異化為對資本和金錢的追逐。弗洛姆曾將這種消費(fèi)主體意識層面的異化稱為“心理的病態(tài)問題”[7],在資本主義私有制介入社會生活后,人世間的一切都在經(jīng)受資本的考驗。

勞動異化與消費(fèi)異化內(nèi)在統(tǒng)一于資本邏輯的支配,要揚(yáng)棄消費(fèi)異化,必然要將生產(chǎn)與消費(fèi)結(jié)合起來,堅持歷史唯物主義的基本立場,如若割裂生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系,則會走上烏托邦的道路。人類社會歷史上的所有制形態(tài)大多是私有制,但這并不意味著私有制是一種合乎人性發(fā)展的存在。不可否認(rèn),私有制在促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展方面起到了重要作用,但它根植于人類生存發(fā)展需要與有限資源的矛盾之中,隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展必定會造成嚴(yán)重的社會問題。要消解當(dāng)前資本主義社會存在的異化,就必然要消滅其產(chǎn)生的根源即資本主義私有制,而資本主義私有制的發(fā)展態(tài)勢歸根到底是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定的,“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”[8]。就像封建社會中孕育著推翻它自身的資本主義因素一樣,當(dāng)前的資本主義社會中也孕育著推翻資本主義自身的革命性因素。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾激化到一定程度時,原有的生產(chǎn)關(guān)系就一定會被打破,私有制的滅亡就成為歷史發(fā)展的應(yīng)有之義了。只有消滅資本主義私有制,變革資本主義社會形態(tài),人們才能擺脫異化的漩渦,最終達(dá)到人性的復(fù)歸。

四、結(jié)語

當(dāng)前消費(fèi)社會,消費(fèi)意識形態(tài)在深刻影響人們消費(fèi)行為的同時也帶來了諸多問題。第一,大多數(shù)國家與民族的傳統(tǒng)都提倡節(jié)儉。在中國,勤儉節(jié)約作為傳統(tǒng)美德已流傳幾千年,經(jīng)久不衰;在西方,厲行節(jié)約是基督教的基本教義,也是虔誠的基督教信徒嚴(yán)格的立世準(zhǔn)則。當(dāng)前身處消費(fèi)社會的人們一方面受到傳統(tǒng)觀念的影響與約束,另一方面又陷入消費(fèi)意識形態(tài)的狂轟濫炸中無法脫身,被各種促消的宣傳材料包圍,人們在傳統(tǒng)觀念與當(dāng)代消費(fèi)文化的極限拉扯中陷入迷茫。第二,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求在一定程度上擴(kuò)大消費(fèi),但生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需求又不可能容許無止境的肆意消費(fèi)。因此,如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間找到合適的度,是社會發(fā)展與人的發(fā)展共同拋出的時代難題。雖然馬克思在100多年前提出的消費(fèi)理論并沒有形成一個以消費(fèi)異化為核心的論述體系,但他從資本主義基本矛盾入手,分析勞動異化、交往異化及消費(fèi)異化的共生邏輯,探尋消費(fèi)異化產(chǎn)生的根本原因與消解路徑,科學(xué)剖析資本主義社會的基底結(jié)構(gòu),其理論在今天仍具有強(qiáng)大生命力。當(dāng)代消費(fèi)社會存在的問題具有新穎性,它是資本主義“富?！鄙鐣厝怀霈F(xiàn)的景象,但并未超出馬克思理論分析的基本邏輯。馬克思對消費(fèi)異化問題的解讀仍然是我們考察當(dāng)代消費(fèi)社會的重要理論依據(jù)。