非遺傳承視域下傳統(tǒng)戲曲融合小學(xué)德育策略研究

曾宓

[摘? ? 要]戲曲是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。通過傳承戲曲文化，推進小學(xué)德育的開展，是加強學(xué)校文化建設(shè)和德育的有效途徑。通過非遺傳承視域下粵劇文化與小學(xué)德育融合策略的研究，明晰有哪些粵劇折子戲和曲目適合運用在相應(yīng)的小學(xué)德育活動中，并挖掘粵劇文化中所蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)立德樹人的教育目標?；泟∨c德育的融合應(yīng)是精神層面的高度一致，而“粵劇+活動”能夠?qū)崿F(xiàn)將粵劇文化與小學(xué)德育巧妙融合。

[關(guān)鍵詞]非遺傳承；粵劇文化；小學(xué)德育；融合

《中國教育改革和發(fā)展綱要》強調(diào)學(xué)校“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對少先隊員還要注意進行文明行為的養(yǎng)成教育”?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標準2022版》也強調(diào)：“義務(wù)教育藝術(shù)課程以立德樹人為根本任務(wù)，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力加強社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。”加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)；對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

粵劇是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已有300余年的歷史，有著豐富的歷史文化底蘊，體現(xiàn)了廣東地區(qū)的特色藝術(shù)文化。作為粵方言區(qū)最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇文化滲透在嶺南人民的傳統(tǒng)生活中，成為族群認同和交流的重要媒介。將粵劇文化與小學(xué)德育融合，將會起到獨特的教育作用。

一、非遺傳承視域下粵劇文化與小學(xué)德育融合的意義

（一）引領(lǐng)學(xué)生道德行為的建構(gòu)

小學(xué)生年齡較小，道德意識也較弱，粵劇文化里包含的戲劇故事、人物品質(zhì)以及精神內(nèi)核能夠引領(lǐng)小學(xué)生逐漸形成道德評價，甚至從人物唱詞中以不同的角度看待社會問題，從而逐步約束自己的行為，形成個人對他人及社會的利益有自覺的認識。例如，粵劇《譙國夫人》中的巾幗英雄——冼英的某個唱段，她在一陣急促的鑼鼓點之后手持馬鞭唱道：“干戈動大梁兵將戰(zhàn)馬鳴，陳霸先不問根由率兵壓境，心憂慮，頃刻千峒染血腥?！焙喍痰膸拙渚鸵驯憩F(xiàn)出她正為維護嶺南安定團結(jié)而殫精竭慮。再如，粵劇《胡笳十八拍》蔡文姬手彈四弦琴哀傷唱道：“塞外風(fēng)寒煙映雪強起，以筆染淚帶悲，心泣血寫新詩。御著雪風(fēng)西出塞外，再返舊地。我細把四弦琴撫弄，續(xù)續(xù)寄心聲，一雙嬌兒可遵阿母話習(xí)五經(jīng)？”這幾句唱詞將才女蔡文姬被匈奴擄走的坎坷經(jīng)歷背景帶出，又表現(xiàn)出她歷盡艱辛回到中原后卻思念孩子的復(fù)雜心情。學(xué)生不禁要問為何這樣一個才華卓著的女子會遭遇這樣的劫難。

（二）學(xué)校粵劇基地傳承的需要

學(xué)校作為粵劇傳承基地，盡管已經(jīng)有一定的“粵劇進校園”推廣實施經(jīng)驗，但是粵劇的傳承不僅僅是單一的欣賞和排演劇目?！皞鞒小狈褐笇η叭说慕?jīng)驗進行傳授和繼承并發(fā)揚發(fā)展的過程，但是粵劇的傳承不僅僅是單一的學(xué)習(xí)技藝，“傳承”本身蘊含著價值互動、認同互聯(lián)、情感互通的特點。如何在世界文化思想潮流激烈碰撞的當(dāng)下，保持粵劇文化的生機，尤其是在小學(xué)生心中種下粵劇文化的種子，培育未來粵劇的觀眾，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)?；泟』氐膫鞒泄ぷ餍枰懈訙蚀_的定位。

二、非遺傳承視域下粵劇文化與小學(xué)德育融合的難點

（一）融合形式單一

實踐中發(fā)現(xiàn)，由于缺少粵劇方面的一些兒童讀本，學(xué)生的日常生活缺少粵語交流的語境，以至于學(xué)生在理解粵劇的唱詞內(nèi)容方面有一定的困難。常見融合的方式為“看+講”，粵劇折子戲一般時間為15分鐘至70分鐘，等看完整出折子戲，教師只能匆匆忙忙地講解故事梗概，學(xué)生往往聽得一頭霧水，難以感悟到粵劇的美，德育效果也差強人意。教師的教學(xué)理念屬于“軟件”上需要破解的難題，戲曲教育屬于面向人人的教育，育人是戲曲教育的初心和目標。部分戲曲教師存在著固有的觀念，容易把戲曲教育功利化、專業(yè)化、技術(shù)化，把追求比賽獲獎作為目標，把“以美育人”變成“以戲曲育技”。

（二）內(nèi)容不夠深度

首先，部分德育實踐內(nèi)容還停留在簡單的“說教”層面，導(dǎo)致在教育中起不到打動學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的作用?；泟∥幕瘍?nèi)涵豐富，包括表演形式、唱腔念白、行當(dāng)分類、音樂文化、劇本唱詞、舞臺美術(shù)、粵劇歷史及精神內(nèi)核等。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘粵劇文化里的文化意義、美學(xué)意義、教育意義和藝術(shù)意義，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，進行潛移默化的道德引導(dǎo)。

其次，在現(xiàn)存的粵劇折子戲和曲藝節(jié)目中，的確存在一些唱詞格調(diào)不高、節(jié)目藝術(shù)水準不高的情況（這是過去年代里一些作者為了迎合觀眾識字量不高、文化程度不一的情況而創(chuàng)作）。教師如何能有一雙“慧眼”，像“沙里淘金”般選取適合小學(xué)生欣賞及學(xué)習(xí)的折子戲及唱段，才能更好地利用粵劇文化提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，豐富學(xué)生情感、思維和認識，實現(xiàn)“社會道德向個人品德的轉(zhuǎn)化”。

三、非遺傳承視域下粵劇文化與小學(xué)德育融合的策略

（一）融合實踐形式多元化

粵劇與德育的融合應(yīng)當(dāng)是“隱形銜接”，也就是精神層面的高度一致，而不是在德育各種活動中生硬地運用粵劇元素，或者是在粵劇進課堂的過程中生搬硬套各種思政課內(nèi)容，這樣做不僅達不到德育滲透的目的，而且還容易讓學(xué)生對粵劇有誤解。

“請將繩子打個結(jié)”這么一個普通的操作題，在粵劇劇目排演實踐活動（粵劇服裝和頭飾多數(shù)都是用傳統(tǒng)的系繩法固定）、粵劇服飾頭飾設(shè)計制作活動、相關(guān)實驗操作活動里都是一個必須完成的操作任務(wù)。在實踐中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)教師在四年級課堂中首次提出該任務(wù)時，幾乎有17%的學(xué)生不能單獨完成此任務(wù)，而且在這17%的學(xué)生里也有相當(dāng)一部分是不會系鞋帶的（他們平時多數(shù)穿著魔術(shù)貼的鞋子），為了解決這一問題并達到100%的學(xué)生學(xué)會給繩子打結(jié)（并能區(qū)別活結(jié)和死結(jié)），有時甚至要用大半節(jié)課去練習(xí)此任務(wù)。這個現(xiàn)象也許有時代的原因和服裝設(shè)計進步的原因，也有家庭教育等原因。那么在當(dāng)今時代里還需要讓孩子學(xué)會給繩子打結(jié)嗎？粵劇服裝頭飾的固定方法在300年粵劇發(fā)展史中幾乎沒有太大變化，多數(shù)的傳統(tǒng)固定方式是為了達到良好的舞臺表演效果而設(shè)，但是固定時間很長，給演員身體帶來強烈的不舒適感甚至是痛楚。為了有助于小學(xué)生學(xué)習(xí)粵劇，有沒有必要進行更舒適快捷的改良設(shè)計？如何讓學(xué)生尊重并理解粵劇演員為了藝術(shù)所付出的艱辛勞動？見微知著，從一個小小的細節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)許多需要思考的內(nèi)容，需要從傳統(tǒng)文化的繼承、傳統(tǒng)文化的學(xué)科滲透、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展、樹立正確的人生價值取向等方面進行研究，并尋找粵劇文化與德育實踐結(jié)合的新切入點。

通過“粵劇+活動”實施“五個一”（即每個學(xué)生講一個粵劇折子戲故事、唱一個粵劇曲目片段、畫一個粵劇人物角色臉譜、做一份粵劇折子戲手抄報、演一個符合粵劇人物性格的經(jīng)典動作），真正把粵劇文化這個符號融入每個切實的活動中，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)、內(nèi)化、領(lǐng)悟，培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，為粵劇培育未來的觀眾，為傳統(tǒng)文化注入時代精神?；泟∥幕c德育的融合不是目的而是手段，粵劇文化相關(guān)活動是小學(xué)德育的渠道之一，將粵劇融入德育活動，在粵劇文化中挖掘教育切入點，尋找契機進行直接或間接的德育滲透教育。

此外，還可以實施家庭、學(xué)校、社區(qū)三個不同場景的“粵劇體驗活動實踐”，在自然、真實、動態(tài)的活動場景下，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞粵劇、與粵劇演員面對面交流、粵劇集訓(xùn)培訓(xùn)實踐等，記錄學(xué)生對于粵劇藝術(shù)品格的理解，真正體現(xiàn)“實踐育人”。例如，學(xué)生在與粵劇專業(yè)演員聊天時，發(fā)現(xiàn)他們在演出之前都要開劇本研讀會，然后再去故事主人公的故居探訪，充分做好角色的體驗工作，完全將自己沉浸在角色之中。這個細節(jié)令許多學(xué)生十分感嘆粵劇演員的敬業(yè)，也更加好奇他們所飾演的角色在舞臺上是如何呈現(xiàn)，對于演出的劇目也非常期待。學(xué)生還摸了摸道具——獅頭非常沉重，學(xué)生想要雙手舉起都十分困難，可是演員們卻能輕松自如地單手提起再畫圈，還要擺各種高難度造型。演員們告訴小學(xué)生，起初他們也是不適應(yīng)10公斤重的獅頭，但是練習(xí)時間久了，就形成了肌肉記憶，自然也能將獅頭上下翻飛了。小學(xué)生們立刻化身為“小戲迷”，搶著對粵劇演員們提出各種問題，渴望了解更多粵劇背后的故事。再如，帶學(xué)生走進“粵劇博物館”，他們不僅了解了眾多粵劇名家，還看到了他們的戲箱，他們的戲服，古老的伴奏樂器等，這些社會實踐活動拉近了他們與粵劇的距離，還有一種生為嶺南人的自豪。

（二）融合內(nèi)容豐富有深度

在主題及內(nèi)容的選擇上，不但規(guī)避那些不適合少年兒童身心健康的折子戲或曲目，而且以不同顏色標識出學(xué)生可以自主觀看的類別以及需要成人指導(dǎo)觀看的類別。例如，粵劇《帝女花》是戲曲大師唐滌生的代表作，唱段優(yōu)美典雅，是粵劇的經(jīng)典之作。但是教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞的時候應(yīng)當(dāng)凝練出的是作品中的家國情懷，以及引導(dǎo)學(xué)生感受粵劇藝術(shù)的獨特魅力，而不是渲染男女主角對皇權(quán)的盲從，更加不能渲染男女主角的殉情。對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀。

深度閱讀相關(guān)的粵劇劇本及唱詞，按照主題思想分類（例如，愛國主義精神、民族團結(jié)、家庭倫理、謳歌英雄等），然后根據(jù)不同的德育活動任務(wù)選擇劇目，并按照一定的模式細致嚴謹?shù)胤謩e在活動前、活動中、活動后展開各任務(wù)，以達到將粵劇文化與德育“隱形銜接”的目的。利用粵劇這個載體，充分挖掘粵劇文化中蘊含的思想政治教育資源，用粵劇文化之符號進行愛國精神、孝道思想以及社會公德教育等；讓學(xué)生了解歷盡滄桑卻依然昂首挺立于世界之林的中華民族。

從“粵劇+愛國”“粵劇+民族團結(jié)”“粵劇+感恩”“粵劇+理想”“粵劇+愛人民”等方面，展開各任務(wù)（例如，吸引、探究、解釋、遷移、反饋），以達到將粵劇文化與德育“隱形銜接”的目的。

例如，“粵劇+愛國”活動可以選擇在九月至十月進行，結(jié)合綜合實踐課、語文課，先講粵劇《梁啟超》《三家巷》的時代背景故事，然后在音樂課欣賞粵劇片段，在美術(shù)課上制作手抄報、一些道具或服裝，將學(xué)習(xí)過程與生活相結(jié)合。再如，“粵劇+愛人民”活動，首先，開粵劇《紅頭巾》劇本研讀會；其次，到“紅頭巾”的故鄉(xiāng)——佛山三水參觀有關(guān)展覽，再聽一聽粵劇演員對人物的解讀；最后，欣賞粵劇片段。

粵劇文化與小學(xué)德育活動“無痕跡”地融合，能起到“潤物無聲”的效果，還能在德育中起到獨特的作用，并能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

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（責(zé)任編輯：朱福昌）