論李嶠詩歌中數(shù)字的運(yùn)用

駱捷文

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

論李嶠詩歌中數(shù)字的運(yùn)用

駱捷文

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

初唐詩人李嶠流傳下來209首詩，共有100首詩運(yùn)用了數(shù)字，數(shù)字入詩的頻率相當(dāng)高。運(yùn)用表格，統(tǒng)計(jì)了李嶠每個(gè)數(shù)字的入詩頻率，并且羅列了這100首詩歌中數(shù)字的運(yùn)用形式，詳細(xì)分析李嶠詩歌中數(shù)字的具體運(yùn)用情況，探討其數(shù)字后接名詞多是表示與被詠事物相關(guān)的時(shí)間、距離、數(shù)量和色彩等。最后論證李嶠詩歌使用頻率最高的數(shù)字“三”“五”“九”“千”“萬”，通過溯源字義的方法，深入挖掘李嶠詩歌中這幾個(gè)數(shù)字的具體用法及原因。

李嶠詩歌；數(shù)字入詩；數(shù)字用法；頻繁的數(shù)字

語言所反映的客觀現(xiàn)實(shí)是無窮無盡的，但是人們的語言單位是有限的，單憑語言，并不能完全地反映外界的一切事物，還需要數(shù)字，數(shù)字能夠把客觀現(xiàn)實(shí)的范圍表現(xiàn)得更寬更廣。數(shù)字不僅僅是一一對應(yīng)具體的概念，還可以通過與意象的組合、搭配等，更好地表達(dá)一些抽象、含蓄、虛化的概念，這就使得數(shù)字在詩歌中擁有了引申義和象征義。數(shù)字的作用在詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致，詩歌也賦予了數(shù)字更深刻的內(nèi)涵。數(shù)字與詩歌之間水乳交融，相得益彰。

數(shù)字入詩萌芽于先秦的《詩經(jīng)》，形成于兩漢、魏晉南北朝的漢樂府民歌，而盛行于唐朝。唐人頻繁地在詩歌中運(yùn)用數(shù)字，如駱賓王文好以數(shù)對，號為算博士[1]。李嶠現(xiàn)存的209首詩中，有100首詩運(yùn)用了數(shù)字，頻率之高，不得不引人注目。

一、李嶠的數(shù)字入詩統(tǒng)計(jì)及其方式

（一）李嶠詩歌的數(shù)字統(tǒng)計(jì)

初唐李嶠的209首詩歌中，數(shù)字入詩幾乎占了總數(shù)的二分之一。其數(shù)字的運(yùn)用，或表明時(shí)空，或描述事物，或描述場面，或抒發(fā)氣勢，或表達(dá)情感，可謂是將數(shù)字的功能完美地融合到詩歌中。

李嶠詩中出現(xiàn)數(shù)字“一”到“十”和“百”“千”“萬”的頻率分別是，一：15次；二：11次；三：45次；四：11次；五：22次；六：11次；七：11次；八：5次；九：24次；十：6次；百：11次；千：39次；萬：25次。這個(gè)數(shù)字的統(tǒng)計(jì)只限于李嶠詩歌正文，不包括其中幾首詩的序，也不包括詩歌題目的數(shù)字[2]。

從統(tǒng)計(jì)可見，李嶠的詩歌中“三”“五”“九”“千”“萬”等數(shù)字運(yùn)用的頻率比較高。接下來，就以李嶠這100首詩歌為例，分析其詩歌運(yùn)用數(shù)字的形式、特點(diǎn)和用法。

（二）數(shù)字入詩的形式

1.詩句中連用數(shù)字

在李嶠詩歌中，數(shù)字以多種形式出現(xiàn)。有在一句詩中，相連或不相連地運(yùn)用數(shù)字，如：“五馬千金照陌頭”“何辭一萬里”等；也有在兩句詩中，數(shù)字間的相連對舉，如：“桂滿三五夕，蓂開二八時(shí)”“萬騎千官擁帝車，八龍三馬訪仙家”等；更有兩句詩中數(shù)字間的不對舉，如：“千齡人事一朝空，四海為家此路窮”等。

2.數(shù)字對舉

李嶠的數(shù)字入詩形式，更多的是兩句詩中的數(shù)字對舉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于數(shù)字的連用。“解落三秋葉，能開二月花”是二和三對舉；“未作三臺輔，寧為五老臣”是三和五對舉；“不用五丁士，如何九折通”是五和九對舉；“膏澤登千庾，歡情遍九圍”是九和千的對舉；“百尺重城際，千尋大道隈”是百和千的對舉；“過江千尺浪，入竹萬竿斜”是千和萬的對舉。此外，李嶠詩歌中還有一和二、二和五等共33種數(shù)字對舉形式，170句詩歌對舉。

3.其他數(shù)字應(yīng)用方式

李嶠詩歌中，也有兩句詩中只有一個(gè)數(shù)字的，如：“非君一顧重，誰賞素腰輕”；有的是兩句詩，其中一句詩的數(shù)字是“一”“十”“百”“千”“萬”，另一句是“數(shù)”“半”“誰”“群”“雙”“唯”“再”等不是純粹的數(shù)詞。如：“寒催數(shù)雁過，風(fēng)送一螢來”“唯當(dāng)青史上，千載仰嬪風(fēng)”等。

二、數(shù)字入詩的特點(diǎn)

李嶠詩歌中如此多的數(shù)字入詩，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字后搭配的詞有幾個(gè)種類。如：有的數(shù)字后接的是“日”“月”“年”等表示時(shí)間的詞；有的數(shù)字后則是“里”等表示距離的詞；也有的數(shù)字后是一個(gè)具體的物體，表示該物體的數(shù)量，還有一些數(shù)字后搭配的詞是表示年齡、高度、長度等。李嶠詩歌中的數(shù)字搭配種類多，特點(diǎn)鮮明。

（一）表時(shí)間

李嶠在詩中常用數(shù)字表示時(shí)間。在其詩歌中，時(shí)間的搭配有“一旬”“二月”“三秋”“三春”“三年”“九日”等，用來表示具體的季節(jié)、節(jié)日、年月等。如：“一旬初降雨，二月早聞雷”“令節(jié)三秋晚，重陽九日歡”等。詩中的數(shù)字大多表示一個(gè)具體的時(shí)間或者是詩人想象中的時(shí)間。時(shí)間的宏大往往會帶來詩歌意境的廣闊，對詩歌中物體的描寫以及情感的抒發(fā)起到促進(jìn)作用。

如《月》：

桂滿三五夕，蓂開二八時(shí)。

清輝飛鵲鑒，新影學(xué)蛾眉。

皎潔臨疏牖，玲瓏鑒薄帷。

愿言從愛客，清夜幸同嬉。[3]700

《月》這首詩，作者從多個(gè)方面來描寫月的特點(diǎn)，以達(dá)到詩歌中雖無一字出現(xiàn)月，卻字字都在暗示“月”的效果。詩歌首聯(lián)“三五夕”指的是十五日夜?！岸藭r(shí)”指的就是十六日，而我們知道，十五和十六的月亮是一晚比一晚亮的[4]262-263。這首詩中，“三五”和“二八”這兩個(gè)都表示與月亮相關(guān)的數(shù)字，讀者一想就會明白該詩寫的是月亮了。

李嶠用數(shù)字來表示時(shí)間的詩歌大都是詠物詩，而表示的時(shí)間多是與被詠事物的特點(diǎn)密切相關(guān)，讓讀者一看即明白。

（二）表距離

在李嶠詩歌中，數(shù)字常用來表示距離的遠(yuǎn)近。通常是用數(shù)字“千”和“萬”組成詞語千里和萬里，表示距離遠(yuǎn)，如：“翱翔一萬里”“千里何蕭條”等，都能說明距離遙遠(yuǎn)。李嶠詩歌中數(shù)字表示的距離多是寬廣浩闊，有很強(qiáng)的抒情效果和時(shí)空觀。

如詩歌《送崔主簿赴滄州》：

紫陌追隨日，青門相見時(shí)。

宦游從此去，離別幾年期。

芳桂尊中酒，幽蘭下調(diào)詞。

他鄉(xiāng)有明月，千里照相思。[3]695

該詩寫的是離別時(shí)的悲傷與愁緒以及離別后的綿綿相思。尾聯(lián)“他鄉(xiāng)有明月，千里照相思”中，他鄉(xiāng)的明月浸染了崔主簿的相思，更把作者的相思之情傳遞出去。有了最后兩句，特別是“千里”這個(gè)詞，使得整首詩的意境恢宏寬闊起來了。照耀千里的月，照亮了千里宏闊的相思，作者將筆調(diào)從兩人之間的依依惜別擴(kuò)大到兩份綿綿千里的相思。兩人在同一片天空下，在明月的照映下，彼此思念對方。

李嶠詩歌頻繁地用數(shù)字表示距離，不僅描述事物的特征，更表達(dá)詩人噴薄的情感。距離寬廣千里，情感傳遞萬里，由此而衍生出廣闊的時(shí)空觀。

（三）表數(shù)量

李嶠詩歌中，數(shù)字還可以用來表示一個(gè)個(gè)、一只只等的數(shù)量。通常在這種情況下，是數(shù)字后接具體的名詞，如詩中的“一螢”“四塞”“五營”等。詩歌中的表數(shù)量出現(xiàn)最多的是數(shù)字“三”，“三”后多接與河流山川、軍隊(duì)、險(xiǎn)要地方有關(guān)的事物，且因“三”的夸大性，使所表示的場景非常遠(yuǎn)大開闊的。如：“五營夾道列容衛(wèi)，三河縱觀空里閭”“薄狩三農(nóng)隙，大閱五戎場”等詩，可看出李嶠是一個(gè)關(guān)心國家與軍隊(duì)的詩人，這可能與他入朝為官多年，官至相位，閱歷頗豐及他受命監(jiān)軍，勸降敵軍有關(guān)。

在李嶠的詠物詩中，有一首是《旗》：

桂影承霄月，虹輝接曙云。

縱橫齊八陣，舒卷引三軍。

日薄蛟龍影，風(fēng)翻鳥隼文。

誰知懷勇志，蟠地幾繽紛。[3]707

《旗》的頷聯(lián)“縱橫齊八陣，舒卷引三軍”中的“八陣”是指古代作戰(zhàn)的兵法，有天門、地門、風(fēng)門、云門、龍門、虎門、鳥門、蛇門這八陣圖。三軍則說法不一，或?yàn)橹熊?、上軍、下軍，或?yàn)橹熊?、左軍、右軍；又有壯男為一軍，壯女為一軍，男女軍之老弱者為一軍之說[4]266-267。但不管怎么說，“八陣”“三軍”都是實(shí)指。

八陣圖縱橫交錯，旗幟舒張卷疊，引領(lǐng)著三軍前進(jìn)。寥寥數(shù)語，旗幟的作用得以突顯。旗幟是軍隊(duì)的引領(lǐng)，是士兵的信仰，更是勇氣和志氣的標(biāo)桿。

李嶠詩歌中的數(shù)字表示數(shù)量，多暗指被詠物，或者是以典故的形式出現(xiàn)，通過具體所指，來描述被詠的事物。

（四）表顏色

李嶠詩歌中，還有不少是表顏色的詞，且常和數(shù)字“五”搭配，即五色，如：“云散天五色”“榮光五色通”等。五色是指青、黃、赤、白、黑五色，古代以此五者為正色，也泛指各種色彩。

李嶠的《日》：

旦出扶桑路，遙升若木枝。

云間五色滿，霞際九光披。

東陸蒼龍駕，南郊赤羽馳。

傾心比葵藿，朝夕奉光曦。[3]700

《日》詩突出表現(xiàn)了太陽的色彩，五色和九光都指多種色彩。在太陽的照耀下，云彩的顏色呈現(xiàn)青、黃、赤、白、黑五色，云霞仿佛披上了九彩的舞衣，斑斕極了。

李嶠詩歌中的數(shù)字表示顏色，多是描寫被詠事物本身的顏色，或者是與之相關(guān)聯(lián)事物的顏色。詩中多一抹顏色，李嶠詩歌也多了一份艷麗和濃媚，顯得更有生機(jī)和活力了。

（五）其他

除了以上提到的四點(diǎn)之外，還有一些數(shù)字是表示年齡、高度、長度或?qū)挾鹊模菙?shù)量不多。如“ 百尺重城際，千尋大道隈”“過江千尺浪，入竹萬竿斜”等。許慎的《說文解字》中寫道“丈，十尺也”?！俺摺笔且环N長度單位。

如《松》：

郁郁高巖表，森森幽澗陲。

鶴棲君子樹，風(fēng)拂大夫枝。

百尺條陰合，千年蓋影披。

歲寒終不改，勁節(jié)幸君知。[3]715

《松》這首詠物詩，作者贊揚(yáng)了松樹高尚、堅(jiān)貞不屈的節(jié)操。頸聯(lián)的“百尺”突顯松樹的高度。漢代枚乘的《七發(fā)》寫道：“龍門之桐，高百尺而無枝?！盵5]但是，百尺不僅僅是說松樹之高，也用松來暗喻人的堅(jiān)貞不屈的節(jié)操之高。

我們不難發(fā)現(xiàn)，李嶠詩歌中的數(shù)字多出現(xiàn)在詠物詩中，表示被詠物體的外部形態(tài)，如時(shí)間、數(shù)量、顏色、高度、長度等，且數(shù)字一般在詩歌的前三聯(lián)出現(xiàn)。只有表示距離的“千里”“萬里”才與詩歌的廣闊意境和深切感情有關(guān)，這是更深一層的表達(dá)。

三、李嶠詩歌中頻繁出現(xiàn)的數(shù)字

數(shù)字作為符號、詞語，本身是沒有生命的，但是當(dāng)數(shù)字進(jìn)入了人類文化的視野，就被人們賦予了引申義和象征義，數(shù)字有了人性、文化的意義。它已經(jīng)不僅僅是一種刻板的計(jì)算和測量的工具，更是一種精神、一種感情的體現(xiàn)。

根據(jù)上面統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，在李嶠詩歌中，數(shù)字“三”“五”“九”“千”和“萬”使用的頻率是最高的。下面我們就嘗試對這些數(shù)字進(jìn)行分析解讀。

（一）三

許慎的《說文解字》記載道：“三，天地人之道也。從三數(shù)。凡三之屬皆從三。式，古文三，從弋?！盵6]32這句話說的是，三是天、地、人的道數(shù)?！叭钡谋玖x就是數(shù)名，后來“三”常常演變?yōu)橐环N夸張性的虛指。

李嶠詩歌中的“三”的用法有兩種，第一種是在詩句中單獨(dú)用三，如“三陽偏勝節(jié)”“令節(jié)三秋晚”等。這里的“三”多與年、月、日等時(shí)間詞聯(lián)系在一起，在單純描寫事物的詠物詩中，那是表示一種被詠事物的狀態(tài)，如植物的開放時(shí)間、天體升起時(shí)間等。但是在抒發(fā)作者感情的詩歌中，更多的是指夸張的漫長的時(shí)間，是一種度日如年、惶惶不可終日的感覺，是一種內(nèi)心充滿了陰暗、傷懷的情緒而感覺時(shí)間變得漫長，似乎永遠(yuǎn)也過不完，如“十年倡家婦，三秋邊地人”。

李嶠詩歌中三的第二種用法是，三與一個(gè)更大的數(shù)字組合，從而表示更大的數(shù)量。如“紫徼三千里”。“三百禮儀成”這句詩是與上一句“五千道德闡”相對仗的，非常巧妙。

在原始人類開始用三表示多數(shù)時(shí)，慢慢地，在人們的腦海中，“三”虛指多數(shù)的意識已經(jīng)非常牢固了，因此，多是三百、三千、三萬那樣的搭配一起出現(xiàn)，而不會見到四十、四百等搭配。即便是隨著時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了百、千、萬等更大的數(shù)字是，“三”虛指多數(shù)的用法也沒有失去，保持著一種動態(tài)的固定性。

（二）五

《說文解字》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。凡五之屬皆從五?！盵6]3055這句話表明五是水、火、木、金、土這五種物質(zhì)。二表示的是天和地，五表示陰、陽二氣在天地之間交錯。因此，五的基本含義有兩個(gè)，一個(gè)是五行，一個(gè)是交錯。

但是，在李嶠詩歌中，“五”沒有表示五行的意思，表示交錯意思的詩句也不多，更多的是表示數(shù)量。如“五色成文章”“不用五丁士”“榮光五色通”“五湖多享樂”等，都是數(shù)字五加一個(gè)名詞，從而成為一個(gè)數(shù)量詞，表示數(shù)量的多少，如五種顏色、五個(gè)大力士等。但是在這些詩句中，五也透露出些許的交錯的意思，如五種顏色、五個(gè)湖泊是交錯在一起的，五個(gè)整整齊齊排列的湖泊是很少見的，因此，產(chǎn)生交錯義也不足為奇了。

（三）九

數(shù)字三不僅僅有虛指多數(shù)的含義，同時(shí)也有表示少數(shù)的意思，如三三兩兩、三三五五等。自從“三”有了少數(shù)的意思后，其虛指多數(shù)的用法就漸漸讓給了“九”。

許慎的《說文解字》對“九”的記載是：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九?！盵6]3058這句話表明九是陽演變而來的，像彎彎曲曲直到終盡的樣子。

數(shù)字的用法是后來借用的，古人造字記數(shù)，起于九，極于九，九是最大的個(gè)位數(shù)。因此，凡是形容極高、極大、極廣、極遠(yuǎn)的事物，幾乎都是用九來形容。故九又泛指多數(shù)。

在中國古代的世界觀中，天地是按“九”來劃分的?！秴问洗呵铩び惺肌罚骸疤煊芯乓?，地有九州，上有九山，山有九塞，澤有九藪。”[7]對九的崇拜，使得九緊密地與人間至高無上的九五至尊聯(lián)系在一起，因此，九還表示神圣不可侵犯的權(quán)威。

自從有了重陽節(jié)之后，多數(shù)詩人習(xí)慣用九日、重九等詞來指代重陽節(jié)，故九也表示重陽的意思。

至此，九有四個(gè)意思：（1）表示虛指多數(shù)，窮極、頂點(diǎn)；（2）具有不可侵犯的權(quán)威；（3）表示重陽節(jié)；（4）曲折彎曲的事物。

經(jīng)過研究分析，李嶠詩歌中，“九”字的四種意思都有涉及。

表示虛指多數(shù)，窮極、頂點(diǎn)：如“霞際九光披”“九農(nóng)歡歲阜”等詩句，其中的“九”表示的都是多、多到極點(diǎn)的意思，分別是表示多種光芒、全部的農(nóng)民的意思。

具有不可侵犯的權(quán)威：如“九土信康哉”“頌德九門前”“閶闔九重開”等詩句。李嶠通常寫到國家、中原、唐朝及其建筑、國土等有象征性的意象時(shí)，內(nèi)心的自豪感便油然而生。如果在這些詩句中單單只是把“九”理解為九個(gè)的話，詩歌的氣勢就會減弱，因此，九應(yīng)是虛指多數(shù)的意思。這些詩句中的“九”是表達(dá)李嶠內(nèi)心對于不可侵犯的皇權(quán)和國家領(lǐng)土的認(rèn)同感。

表示重陽節(jié)：如“重陽九日歡”“閏節(jié)開重九”等詩句，非常顯然，表示的是九月初九的重陽節(jié)。重陽節(jié)在李嶠的筆下多是表時(shí)間，出游的時(shí)間、開花的時(shí)間等。

表示曲折彎曲的事物：如“如何九折通”等，“九折”指的是道路險(xiǎn)要，曲折難走。

（四）千

早期人們的認(rèn)知水平有限，只認(rèn)識一到十這十個(gè)數(shù)字，到了后來，思維發(fā)展到較高的水平時(shí)，百、千、萬也產(chǎn)生了。

前文分析過，因?yàn)樵既祟愓J(rèn)知的有限性，他們把“三”當(dāng)成是大數(shù)，用來虛指多數(shù)。后來九代替了三的位置，當(dāng)百、千、萬等這些真正大數(shù)字產(chǎn)生的時(shí)候，它們也能表示多數(shù)的意思。但即便如此，他們并沒有放棄三和九虛指多數(shù)的用法。雖然這五個(gè)數(shù)字都能表示多數(shù)，但是它們表示的“多”是有區(qū)別的。在較容易計(jì)算的范圍內(nèi)，三表示一般多，九表示非常多；在比較難計(jì)算的范圍內(nèi)，百表示一般多，萬表示非常多，而千則是在百和萬之間。如果三、九和百、千、萬搭配使用構(gòu)成復(fù)合虛指，則表示特別多。而在表達(dá)情感方面，因?yàn)榘?、千、萬適用的計(jì)量范圍更大，因此通常他們所表達(dá)的情感也更激烈和夸張，趨向于“全”“滿”的狀態(tài)。

許慎在《說文解字》對“千”是這樣解釋的：“千，十百也。從十，從人?！盵8]314千的本義是數(shù)詞，如“十百為千”“盈千累萬”；也可泛指極多，如“千言萬語”“千方百計(jì)”等。也就是說，許慎只是把千看成是百的倍數(shù)。

李嶠詩歌中，千有多句詩表示極多、極遠(yuǎn)的意思。如“羈眺傷千里”“千齡人事一朝空”等詩句?！扒А边€有一種意思，它與其他數(shù)字組合構(gòu)成互文的關(guān)系，也就是說兩個(gè)數(shù)字可以相互調(diào)換而不改變詩句的意思，如“千秋萬歲南山壽”。

（五）萬

許慎的《說文解字》寫道：“萬，蟲名。象形。”[8]2114萬的甲骨文像一只蝎子之形。萬本義是蝎子，后來被借用成為了數(shù)字，十千為一萬，引申泛指極多，如“氣象萬千”“日理萬機(jī)”等。慢慢地，“萬”也有全體、所有的意思，如成語“萬事如意”“萬象更新”等。

正如《說文》所言，萬字已經(jīng)引申為極多、極遠(yuǎn)的意思，有無限延伸之感，如“衣飄萬里塵”“天行萬乘出”“阿房萬戶列”等詩句。

“萬”在情感的表達(dá)上，還可以夸大某種感情或希冀。如“千秋萬歲南山壽”，表達(dá)的是一個(gè)朝代的繁榮，作者希望其能一直榮華興盛，還由衷地贊美統(tǒng)治者的英明和國家的強(qiáng)大。

李嶠詩歌中出現(xiàn)頻率最高的五個(gè)數(shù)字中，“三”“九”“千”“萬”四個(gè)數(shù)字都可表示夸張。李嶠詩歌中，出現(xiàn)這幾個(gè)數(shù)字的詩句常表示夸張的用法。夸張作為一種修辭手法，能夠充分地烘托出作者所需要表達(dá)的藝術(shù)效果，可以突顯事物的特征，借以表達(dá)強(qiáng)調(diào)的意義，從而加深影響或抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。

但是李嶠為什么喜歡在詩歌中運(yùn)用夸張的修辭手法呢？分析李嶠詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，李嶠的夸張手法多是用于應(yīng)制詩以及描述松、樓、江、海等詠物詩中。

李嶠的應(yīng)制詩有40多首，作于中宗、武后時(shí)最多。在這兩個(gè)時(shí)期，李嶠主要任侍御史、給事中、風(fēng)閣舍人等官職，官運(yùn)亨通，眼界廣闊，反映到詩歌中，便是營造宏闊的意境抒發(fā)自己對朝廷的贊美以及熾熱的愛國情懷。因此夸張性的數(shù)字利于表達(dá)李嶠心中噴薄的感情。

在唐代，從唐太宗開始，就已經(jīng)有了君臣游宴之風(fēng)。到了中宗、武后時(shí)，游宴之風(fēng)更盛了，君臣游宴之風(fēng)的盛行在一定程度上表現(xiàn)了朝代的興盛。作為宮廷文人的代表之一，李嶠有文學(xué)侍從的身份，借此創(chuàng)作了很多的應(yīng)制詩。這些應(yīng)制詩在內(nèi)容上突出的特點(diǎn)就是歌功頌德、贊美唐朝的強(qiáng)盛繁榮以及君主的英明，故適合用“九”“千”“萬”等大數(shù)字表示繁榮昌盛的大國氣度，如“殷薦三神享，明禋萬國陪”“膏澤登千庾，歡情遍九圍”“何如萬方會，頌德九門前”等。

《松》《樓》《江》《?！返仍佄镌娭袛?shù)字的夸張性手法，與被詠事物本身的特性和李嶠詠物詩的寫法有關(guān)。李嶠的一字題詠物詩多是以猜謎的形式描述對象的特征，抓住事物最突出的特點(diǎn)加以夸張性的描寫，有利于讀者猜出被詠的事物。

四、總結(jié)

李嶠100首運(yùn)用數(shù)字的詩歌，數(shù)字入詩的形式多樣。通過對詩歌的列舉、分析并發(fā)現(xiàn)了數(shù)字與名詞搭配多表時(shí)間、距離、數(shù)量、色彩等描述作用，數(shù)字與被詠事物密切相關(guān)。數(shù)字也使得詩歌的表達(dá)更為內(nèi)斂、含蓄而又切合主題。在李嶠所有的數(shù)字中，“三”“五”“九”“千”和“萬”使用的頻率最高，而分析這幾個(gè)數(shù)字的源流、用法以及常用的原因，可明白這是由于數(shù)字本身所代表的含義以及人類給予的引申義決定的。這幾個(gè)常用的數(shù)字不僅能夠表達(dá)數(shù)量上的含義，更重要的是它們能更好地表達(dá)出詩人內(nèi)心的感情。李嶠對數(shù)字的運(yùn)用達(dá)到爐火純青、駕輕就熟的地步，其詩歌在數(shù)字的襯托渲染下變得更有質(zhì)量，文采斐然。

[1]計(jì)有功.唐詩紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，2008：95.

[2]卓雅.詩經(jīng)中的數(shù)字文化及其審美意蘊(yùn)[D].陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[3]中華書局編輯部.點(diǎn)校.全唐詩[M].北京：中華書局，2011.

[4]喻朝剛.全唐詩廣選新注集評[M].遼寧：遼寧人民出版社，1999.

[5]費(fèi)振剛,仇仲謙,劉南平.校注.全漢賦校注[M].廣州：廣東教育出版社，2005：33.

[6]蔣人杰.編纂.劉銳.審訂.說文解字集注[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[7]呂不韋.呂氏春秋新校釋[M]. 陳奇猷.校釋.上海：上海古籍出版社，2002：662.

[8]許慎.說文解字今釋[M]. 湯可敬.撰.長沙：岳麓書社，2002.

（責(zé)任編輯 王光斌）

On the Use of Numbers in Li Qiao's Poems

LUO Jiewen
(School of Humanity, South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

Tang Dynasty poet Li Qiao handed down a total of 209 poems, 100 poems with digits, digital frequency is quite high in poetry. The paper, using the form to count the frequency of Li Qiao's poetry, lists the application forms of the numbers in the 100 poems,analyzes in detail the concrete application of the numbers in Li Qiao's poems, finds that the number of the following nouns is more than the time, distance, quantity, color and so on, demonstrates the highest frequency of use of digital "three", "Five", "Nine", "thousand" and"ten thousand", and digs the specific usage and reasons of these figures through the method of tracing meaning in Li Qiao's poetry.

Li Qiao; digital poetry; figure usage; frequent numbers.

I207.22

A

1674 - 9200（2017）05 - 0074 - 05

2017 - 03 -15

駱捷文，女，廣東廣州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)唐宋方向研究。