云南祿勸團(tuán)街鎮(zhèn)三個(gè)自然村落的宗教信仰調(diào)查報(bào)告

馬斌斌

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

云南祿勸團(tuán)街鎮(zhèn)三個(gè)自然村落的宗教信仰調(diào)查報(bào)告

馬斌斌

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的小鷓鴣、大河邊和大木城三個(gè)自然村分布著彝族、漢族和苗族三個(gè)民族群體，在這三個(gè)自然村落中，信仰體系是各有特色，苗族村落（大木城）的基督教單一信仰，彝族村落（小鷓鴣）的以基督教為主體的多重體系以及漢族村落（大河邊）的信仰體系，這種信仰體系背后深層次文化底蘊(yùn)和歷史沿革，或許是形成目前現(xiàn)狀的主要原因。與其他少數(shù)民族相比，漢族長(zhǎng)期受儒家文化的熏陶使其對(duì)待外來文化時(shí)，具有相對(duì)較強(qiáng)的抗性和融性，即使面對(duì)同樣的重大沖擊，也可以在其自身抗力之下，穩(wěn)定過渡。某種程度上，這些也是其他少數(shù)民族所缺失的，也就造成面對(duì)同一外來事物時(shí)，形成了不同的現(xiàn)狀和格局。

基督教；佛教；他者；信仰體系

一、田野點(diǎn)概況

云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣，地處滇中北部，地勢(shì)險(xiǎn)要，有“固滇省西北之屏蔽”之稱，從元代起即為昆明通往川、康至成都的滇北干道要沖。自治縣人民政府所在地屏山鎮(zhèn)，位于縣境西南端、掌鳩河西岸的秀屏山下，海拔1 679米。距昆明72千米，是由滇入川的“北大門”，素有“三水一江之地，彝歌苗舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

全縣轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、189個(gè)村（居）委會(huì)、2 548個(gè)村小組，總?cè)丝?7.24萬人，占全市總?cè)丝诘?.3%，國(guó)土面積4 233平方千米，占全市總面積的1/5。2011年1月，轉(zhuǎn)龍、烏蒙、雪山三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)由“兩區(qū)”托管，現(xiàn)轄13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、160個(gè)村（居）委會(huì)、41.16萬人。祿勸是一個(gè)少數(shù)民族自治縣。境內(nèi)居住著漢、彝、苗等24個(gè)民族，少數(shù)民族人口15.23萬人（含轉(zhuǎn)龍、烏蒙、雪山），占總?cè)丝诘?2%，世居民族8個(gè)。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，1985年11月25日成立“彝族苗族自治縣”，是昆明市三個(gè)少數(shù)民族自治縣之一，還是中國(guó)西南地區(qū)彝族的重要發(fā)祥地之一，有著獨(dú)具特色的“羅婺文化”①。

在田野調(diào)查②中，筆者一行重點(diǎn)選擇的是祿勸彝族苗族自治縣下轄的團(tuán)街鎮(zhèn)下的三個(gè)自然村。

團(tuán)街鎮(zhèn)地處祿勸縣北部，距縣城27千米，東與中屏、翠華兩鎮(zhèn)接壤，南與茂山鎮(zhèn)、西與云龍鄉(xiāng)比鄰，北與撒營(yíng)盤鎮(zhèn)相連，是祿勸縣域的中心腹地。全鎮(zhèn)國(guó)土面積192.4平方千米，耕地面積37.33平方千米，森林覆蓋率為64%，境內(nèi)最高海拔2 820米，最低海拔1 780米，年平均氣溫15.1攝氏度，近四年來，年平均降雨量為650毫米。轄8個(gè)村民委員會(huì)，154個(gè)村民小組，6 374戶，農(nóng)業(yè)人口26 268人，居住著漢、彝、苗、傈僳等18個(gè)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2%。是一個(gè)多民族雜居的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。

主要農(nóng)作物有稻谷、玉米、小麥、豆類、馬鈴薯等，經(jīng)濟(jì)作物以烤煙為主，經(jīng)濟(jì)林果有核桃、板栗、紅梨、冬桃等。目前，全鎮(zhèn)已種植核桃面積達(dá)6.58萬畝。主要礦產(chǎn)資源有木紋石、鐵礦、鈦礦等。③

二、三個(gè)自然村落的宗教信仰

2016年7月13日，筆者一行到達(dá)團(tuán)街鎮(zhèn)運(yùn)昌村委會(huì)下轄的小鷓鴣?zhàn)匀淮澹幼≡谠摯?，并以該村為中心，相繼調(diào)查了鄰近的幾個(gè)自然村，總共進(jìn)行了為期15天的田野調(diào)查（見表1）④。在這15天中，筆者根據(jù)不同的人群，依照年齡層的劃分和宗教體系中神職人員的類型進(jìn)行了調(diào)查和訪談，并對(duì)所得資料進(jìn)行反復(fù)的詢問和比對(duì)，筆者不僅細(xì)致地觀察到所調(diào)查的三個(gè)村落的宗教活動(dòng)，而且也參加了團(tuán)街鎮(zhèn)40多個(gè)小聚點(diǎn)⑤一起舉辦的一年一次的“圣樂崇拜”活動(dòng)，以及仙山寺⑥為新建的龍王殿開光之前的活動(dòng)。

表1 三個(gè)村寨及其選點(diǎn)中所調(diào)查村寨的人口和基督教信仰人數(shù)統(tǒng)計(jì)表

（一）基督教信仰

在所選定的三個(gè)村落中，與佛教教徒和不信教者相比，信仰基督教者占主體。無論是以彝族為主體的小鷓鴣?zhàn)匀淮?，還是以苗族為主體的大木城自然村或以漢族為主體的大河邊自然村，基督教信仰者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他。

小鷓鴣?zhàn)匀淮迨且粋€(gè)彝族和漢族雜居的村落，位于祿大路旁，距祿勸縣城25千米，海拔1 820米，有占地約0.67平方千米的原始森林，因而生態(tài)環(huán)境優(yōu)異。該村除了彝族外，也有個(gè)別傈僳族群眾和極少數(shù)漢族，整個(gè)村落中，彝族為主體，占90%之多。在調(diào)查中筆者了解到，該村信仰基督教的大多為彝族，占整個(gè)村落人口的75%，此外也有少數(shù)信仰佛教的。因?yàn)樵诰嚯x該村約30分鐘行程的地方有一座名為“仙山寺”的佛教寺廟，據(jù)寺院管理人員介紹，前來該寺上香的人中，也有小鷓鴣村、大河邊的村民。該地以水稻的種植和稻花魚的養(yǎng)殖為主，每年5～9月份左右，村民們都可以上山采摘蘑菇，以此獲得額外收入。村民告知，“每年靠撿菌子，都可以收入10 000～20 000元”⑧。

距小鷓鴣步行約40分鐘的大木城是一個(gè)單一民族——苗族聚居的自然村落，該處只有16戶人家，共63口人，有楊、龍和張三種姓氏，在調(diào)查中筆者得知該村人全部信仰基督教，村中有一座教堂，修建于2009年，其規(guī)模與小鷓鴣和大河邊教堂相比，小了很多。該教堂的基督教儀式活動(dòng)與小鷓鴣相同，筆者曾4次前往該地，參加過該地2次集體活動(dòng)，該地教堂雖然很小，但每次活動(dòng)里面都坐滿了人，幾乎沒有空位，2次的參與中，筆者統(tǒng)計(jì)大約有40人左右前來參加，其中包括懷抱吃奶的小孩來參加的。因?yàn)橛行┤送獬龃蚬?，因而未能參與活動(dòng)，現(xiàn)任的牧師就是該地的。與小鷓鴣和大河邊自然村不同的是，該地村民有一段“搬遷史”，與該地村民的交談以及運(yùn)昌村委會(huì)主任所提供的資料，筆者得知，“該地曾有三戶苗族人家，1993年之前，該地屬于五七干校、麻風(fēng)病院以及團(tuán)街鎮(zhèn)中學(xué)接替管理，由于1974年麻風(fēng)病院遷至此處，因而之前的三戶苗族人家遷徙到距該地約一個(gè)半小時(shí)車程的卓干居住，1993年麻風(fēng)病院搬遷后，遷到卓干的苗民又重新遷回此地?！雹崤c小鷓鴣村相比，該地水泥硬化道路2016年5月也就是筆者到該地兩月之前才完成的，村民們的住房除個(gè)別經(jīng)過重建外（磚房），其余都是之前的麻風(fēng)病院用過的土坯房屋，有的已破敗，但仍有人居住。村民們說，“以前路沒有修好，通不了車，不好修房子，修房子用的東西拉不上來，現(xiàn)在路通了，以后可以修房子了。”⑩因?yàn)樵摰氐靥幧巾?，相?duì)缺水，因而不能種植水稻，所以主要作物以玉米和土豆為主。當(dāng)然每年撿菌子的季節(jié)，他們也能夠獲得和小鷓鴣村撿菌人一樣甚至更多的收入。

此外便是與小鷓鴣?zhàn)匀淮逑喔舻摯舐泛旺p鴣河的大河邊自然村，該村漢族居多，信基督教的人群與不信教和信佛教者相比，相對(duì)較少，但在大河邊有“大河邊基督教堂”，該教堂是臨近村落安息日（每周周日）聚會(huì)的中心聚點(diǎn)，筆者曾4次參與該聚點(diǎn)活動(dòng)，前來參加禮拜和禱告的人數(shù)在150人左右。作為臨近村落中心聚點(diǎn)的大河邊教堂，是在原有老教堂遺址上新建的，老教堂只有一排房屋，據(jù)信眾介紹，“老教堂是在1982年左右開始，起初使用的是公社化時(shí)期留下的老房屋”k?，F(xiàn)在的新的教堂于2002年6月8日開工，于2002年12月22日竣工，占地318.2平方米，是磚混二層式建筑，經(jīng)費(fèi)由教會(huì)全體信徒出資l。因?yàn)槠溆凶銐虻娜萘壳业乩砦恢梦挥谂R近幾個(gè)村落的中心，因而成為幾個(gè)自然村落的中心教堂。每周除供大河邊信眾周三、周五使用外，周日還是各自然村信教徒集體聚會(huì)的場(chǎng)所。與小鷓鴣、大木城小聚點(diǎn)教堂不同的是，該教堂內(nèi)設(shè)廚房，信徒告知筆者，在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)在該處集體做飯，信徒們一起進(jìn)餐，牧師也會(huì)在此地給教徒們分發(fā)圣餐和進(jìn)行洗禮活動(dòng)。雖然中心教堂（該小區(qū)域內(nèi)）位于大河邊，但從信徒的數(shù)量上來看，大河邊的信眾與大木城和小鷓鴣相比，仍是少數(shù)。每逢安息日，大木城乃至更遠(yuǎn)地區(qū)的信眾會(huì)騎車或者步行趕來一起做禱告和聆聽講道，待活動(dòng)結(jié)束后再回家。

除種植水稻外，大河邊還種植烤煙，而且種植的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了水稻的種植面積。盡管大河邊擁有和小鷓鴣類似的交通條件，但政策扶持上相對(duì)少些，2011年的“整村推進(jìn)”硬化了道路。但是沒有“美麗鄉(xiāng)村”的項(xiàng)目。此外，“稻花魚”對(duì)于大河邊來說是具備條件的，但是村民們說，“不知道養(yǎng)不養(yǎng)得成，等小鷓鴣養(yǎng)了之后，我們?cè)倏辞闆r，可以的話，下一年我們?cè)兖B(yǎng)，畢竟是第一年，誰都沒有保證?！眒可見他們是處于觀望態(tài)度。

在以上三個(gè)村落中，除了基督教信仰外，有些許的佛教徒，許多年輕人則不信教。但整體來看，基督教信仰是居于主導(dǎo)地位的。

以下筆者以小鷓鴣村為例，較為詳盡地?cái)⑹鲈摰鼗浇痰南嚓P(guān)活動(dòng)及其儀式。與其他兩個(gè)村落相同的是，小鷓鴣村有自己的教堂，信眾稱其為“小聚點(diǎn)”，每周周三、周五晚都有活動(dòng)在此進(jìn)行。信眾們?cè)谛【埸c(diǎn)中唱圣歌、祈禱、聽長(zhǎng)老n講道和禱告。在調(diào)查中，筆者了解到，整個(gè)祿勸縣只有兩位牧師，一位在職的牧師和前任牧師。這些小聚點(diǎn)中都有各自的負(fù)責(zé)人，有“長(zhǎng)老、執(zhí)事、領(lǐng)拜長(zhǎng)、傳道員、詩(shī)班班長(zhǎng)”等人，這些人各自承擔(dān)不同的責(zé)任，據(jù)前任牧師李xx講o：“牧師是牧養(yǎng)、管理教會(huì)的；長(zhǎng)老是管理圣寺工作，嫁娶婚喪時(shí)沒有牧師主持時(shí)，長(zhǎng)老也可以主持；執(zhí)事主要是管理聚點(diǎn)家務(wù)和炊事；領(lǐng)拜長(zhǎng)是負(fù)責(zé)開關(guān)聚點(diǎn)的大門、打掃衛(wèi)生和維持秩序的；宣道員是傳道、看書和學(xué)習(xí)的，人家缺乏什么就應(yīng)講什么；詩(shī)班班長(zhǎng)要會(huì)樂譜，能夠帶領(lǐng)詩(shī)班，負(fù)責(zé)詩(shī)班?！?/p>

為了更進(jìn)一步地了解該村落基督教信仰及其活動(dòng)，筆者6次參與活動(dòng)p，發(fā)現(xiàn)每一次的聚會(huì)中都有相同的環(huán)節(jié)是不可或缺的，如進(jìn)入教堂坐下并祈禱→集體唱詩(shī)（坐著唱兩首）→集體起立站著唱詩(shī)（一首，唱完后迅速回到座位）→第一次禱告（由一個(gè)人誦讀禱詞，其余人有的跪著、有的雙手扶著前邊的椅子靠背、有的半蹲或半坐并把頭緊貼著雙臂，待禱詞念完后，其余人和誦念者齊聲念“阿門”）→唱詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)（一般有15人左右，男女信眾都有，年齡約在15～50歲之間，由詩(shī)班班長(zhǎng)帶領(lǐng)一起獻(xiàn)詩(shī)，其余信眾默坐聆聽）→講道（一般由長(zhǎng)老或者傳道員就相關(guān)《圣經(jīng)》經(jīng)文的講解）→禱告（講道完后，長(zhǎng)老帶領(lǐng)大家一起念禱文）→獻(xiàn)詩(shī)（長(zhǎng)老走下宣講臺(tái)，詩(shī)班隨即上前在詩(shī)班班長(zhǎng)的帶領(lǐng)下獻(xiàn)詩(shī)）→集體唱詩(shī)（坐著唱詩(shī)一首）→懺悔（有一個(gè)人誦念懺悔詞，其余人如開始時(shí)的禱告一般，整個(gè)小教堂寂靜無聲，間或有啜泣聲）→結(jié)束。整個(gè)過程持續(xù)約兩個(gè)半小時(shí)，期間有優(yōu)美的唱詩(shī)歌聲，有抑揚(yáng)頓挫的講道聲，也有懺悔時(shí)的啜泣聲。

每周周三、周五和安息日的活動(dòng)流程與之相似，只是周日那天的禱告時(shí)間長(zhǎng)，一般都會(huì)持續(xù)4小時(shí)左右。不同的是，在小鷓鴣村落，每周周三和周五晚，唱圣歌時(shí)有兩首是用彝語唱的，前來參加禮拜的人一起用彝語唱，前來參加禮拜的90歲左右的老人無論男女都可以對(duì)著唱本（彝文版的唱詩(shī)本）唱圣歌，漢族也可以用彝語，后來的調(diào)查中筆者得知，該村落的漢族大都會(huì)說彝語，一位漢族村民q告知筆者“我們這個(gè)村子里的漢族，大家都多少會(huì)說一些彝語，因?yàn)樯磉叾际且妥逍值?，大家都是兄弟，因而也?huì)說一點(diǎn)彝語。平時(shí)做禮拜時(shí)，大家唱詩(shī)都一起唱，我們慢慢也就跟著唱會(huì)了?！背擞靡驼Z唱兩首圣歌外，還會(huì)用漢語唱一至兩首。這里所用的圣歌唱本也是彝文版的，但里面兼有些許的傳教士新創(chuàng)文字，因而在這一區(qū)域內(nèi)，彝族基督教信徒可以看懂些許苗文版的圣歌唱本，苗族也可以看懂些許彝文版的圣歌唱本r。

在大木城村，圣歌都是用苗語來唱的，不用漢語，因?yàn)榇遄永锎蠹叶际敲缱?，因而使用苗語也不會(huì)出現(xiàn)聽不懂或者不能理解的情況。在這個(gè)村落里，不僅圣歌唱本是用苗文寫成的，而且還有苗文版的《圣經(jīng)》，筆者也曾翻看過，文字是類似于拉丁文的拼音文字。據(jù)村民s介紹，“之前我們苗族是有文字的，以前逃難時(shí)文字搞丟了，現(xiàn)在的文字是當(dāng)年的傳教士們?yōu)槲覀儎?chuàng)的，村中許多老人都認(rèn)識(shí)，我們也是在教堂中學(xué)會(huì)的。”可見教堂不只是信仰及其活動(dòng)的場(chǎng)所，某種程度也具備學(xué)校的功能。在兩次的活動(dòng)中，筆者發(fā)現(xiàn)都有小孩子前來參加，懷抱著嬰兒的母親也參加活動(dòng)，因而這種熏陶是從幼年開始的，在牙牙學(xué)語時(shí)，接觸到的是本民族的話語，在有認(rèn)知能力后，在教堂中也可以學(xué)習(xí)文字，從而既保持了傳統(tǒng)文化，又傳承了基督教信仰。如周圍的彝族和漢族的信徒們都稱贊苗族圣歌唱的好，“他們?cè)姭I(xiàn)的好，是我們中最好的，因?yàn)樗麄儯缱澹┬诺暮?，信的虔誠(chéng)，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)”t。

而在大河邊教堂中，周三、周五晚的活動(dòng)，唱圣歌時(shí)一般用漢語唱，很少或幾乎不用彝語或苗語，因?yàn)樾疟姶蠖嗍菨h族，除非是單個(gè)民族獨(dú)自獻(xiàn)唱。在有多個(gè)族群參加的安息日，唱詩(shī)通用漢語，也成了不成文的“規(guī)定”。在此環(huán)節(jié)里，漢語作為共同的語言，其超越了民族，超越了往日的邊界，但是苗族婦女們無論到哪里（家中除外），都會(huì)穿著自己的民族服裝，“因?yàn)槲覀兪敲缱澹覀兒鸵妥?、漢族不一樣”u，除了衣著外，苗族婦女一般都把頭發(fā)盤在頭頂并用黑色或者淺色的類似紗罩的東西罩起來，“這是我們苗族的習(xí)俗，我們苗族婦女從小就不剪頭發(fā)，小時(shí)候可以扎發(fā)辮，到了結(jié)婚后就把頭發(fā)盤起來，整成那樣?！眝這種對(duì)“自我”和“他者”的認(rèn)識(shí)是很清晰、很明確的，但在同一個(gè)教堂中，人們會(huì)不約而同的成為一體，因而在基督教活動(dòng)中，類似的儀式活動(dòng)首先是超地域的，因?yàn)橛衼碜圆煌迓涞男疟?；其次是超民族的，因?yàn)橛胁煌拿褡寰奂谝黄?，一起禮拜，一起獻(xiàn)詩(shī)；第三，宗教儀式活動(dòng)也是超國(guó)家的，外來的基督教不但被不同的民族接受，而且這些接受者都用實(shí)際行動(dòng)來實(shí)踐這一切。

此外，不得不介紹一下筆者有幸參加該地區(qū)也就是整個(gè)團(tuán)街鎮(zhèn)40多個(gè)基督教教堂（聚點(diǎn)）一起舉行的“圣樂崇拜”活動(dòng)。

據(jù)該地基督教信徒和牧師介紹w，該區(qū)域內(nèi)，共有基督教堂（小聚點(diǎn)）40處之多，分為上下兩個(gè)片區(qū)，每年都會(huì)根據(jù)具體時(shí)間上下片區(qū)齊聚一堂，來舉行“圣樂崇拜”活動(dòng)，該活動(dòng)主要以信徒們獻(xiàn)詩(shī)為主，也就是在這一天，來自不同聚點(diǎn)的唱詩(shī)班會(huì)根據(jù)情況來唱兩至三首“圣歌”。2016年“圣樂崇拜”活動(dòng)舉行的日子正是在7月17日（農(nóng)歷六月十四），也就是筆者到達(dá)該地的第四天。

2016年7月17日（星期日）清晨6:30左右，睡夢(mèng)中被唱詩(shī)聲驚醒，所住房子旁邊的教堂中歌聲已經(jīng)響起許久。前往時(shí)，里面已有40個(gè)左右的信徒，因?yàn)槭鞘烦绨莼顒?dòng)舉行的日子，因而小聚點(diǎn)活動(dòng)進(jìn)行得比較早，唱詩(shī)班的信徒們也要早早地前往團(tuán)街鎮(zhèn)中心教堂去“獻(xiàn)詩(shī)”。為了更好地了解這一活動(dòng)，筆者一行便早早前往，去觀察整個(gè)活動(dòng)的過程。

依據(jù)當(dāng)日活動(dòng)的進(jìn)展，“圣樂崇拜”活動(dòng)大致有以下環(huán)節(jié)，即所有前來參加的信徒齊聚教堂→集體禱告→共訴使徒信經(jīng)x→前任牧師講話y→全體唱詩(shī)→禱告→各詩(shī)班按照安排好的順序依次獻(xiàn)歌（2首）→團(tuán)街鎮(zhèn)中心教堂教務(wù)組組長(zhǎng)講話→全體起立獻(xiàn)詩(shī)→集體禱告→散會(huì)。在整個(gè)過程中，每項(xiàng)活動(dòng)都進(jìn)行得井然有序。據(jù)牧師介紹，前來獻(xiàn)詩(shī)的詩(shī)班人員約600左右，加上來參加的其他信徒，人數(shù)約1 000左右。與在小聚點(diǎn)獻(xiàn)詩(shī)不同的是，在“圣樂崇拜”的當(dāng)天，獻(xiàn)詩(shī)所用的語言除了苗族詩(shī)班的一首苗語外，其余都是用漢語來唱的?；蛟S是因?yàn)榍皝韰⒓诱邅碜圆煌木埸c(diǎn)，來自不同的民族，而在這一環(huán)節(jié)中，與其他少數(shù)民族語言，如彝語、苗語等，漢語成了大家通用的語言。而基督教這一信仰作為一個(gè)紐帶，團(tuán)結(jié)了不同的群體，使得各個(gè)單一的群體成了超族群、超地域的聯(lián)合體。在這一天里，大家無論是哪個(gè)民族，都沐浴在“圣樂”里，用心表達(dá)對(duì)耶穌基督的愛。而外在的表征上，苗族婦女表現(xiàn)得最為突出，她們的服飾是她們最好的代言，與女性相比，男性的著裝似乎更趨于同一。服飾在此境況中，也成為一種族別的象征，但并不妨礙活動(dòng)乃至信徒間的團(tuán)結(jié)。

在十多天的觀察和參與中，筆者不僅親歷而且從與眾多信徒的交談中試圖對(duì)該區(qū)域的基督教信仰進(jìn)行縱向的梳理，但從所得的資料中很難確知該區(qū)域內(nèi)基督教信仰的具體脈絡(luò)。牧師們會(huì)提及澳籍傳教士張爾昌z和撒營(yíng)盤西南神學(xué)院，苗族的信眾會(huì)提及伯格理?和貴州的石門坎，但具體的歷史脈絡(luò)很多人都是模糊的。當(dāng)然每個(gè)信徒的信仰經(jīng)歷或多或少都會(huì)有不同，有的說“那時(shí)候家里窮，信基督教還是有點(diǎn)好處的，能得到點(diǎn)好處”=，有的是因?yàn)楦改感沤?、丈夫信教或者妻子信教也就跟著信，“我爸媽他們都信，后邊自己也就跟著信了，小時(shí)候一直跟著去教堂玩”?，“我老婆先信教的，我是后邊跟著她才信教的，都快20年了”?。也有的是因?yàn)樽陨砀惺艿揭恍办`異”事件而信教，在田野中一位68歲左右的A?告知筆者，“我當(dāng)時(shí)得了很重的病，醫(yī)生都說治不好了，我活不了幾天了，一天晚上我夢(mèng)見一個(gè)穿白衣服的人一直對(duì)著我笑，第二天我就跟著其他人一起去教堂，我就信教了。病也就好啦，后來我還生了一個(gè)女兒，大女兒比小女兒大20歲啦。”

因?yàn)樾沤虝r(shí)間的長(zhǎng)短以及信徒自身認(rèn)知的不同，因而每個(gè)人對(duì)于信仰是否虔誠(chéng)都有一套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在交流中，有的告知筆者，自己信得不好，別人信得好，因?yàn)樽约河袝r(shí)候忙，禮拜趕得不好，有時(shí)候從地里回來，人家都去禮拜了，自己沒有去而是在家里做飯吃?；有的說人家比自己信的時(shí)間長(zhǎng)，所以信得虔誠(chéng)?；有的則認(rèn)為，自己會(huì)過彝族年，所以信得不好，信得不虔誠(chéng)?。所以不可能也不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來加以界定，信徒們有自己對(duì)所信宗教的認(rèn)知，局外人的評(píng)判在脫離具體境遇的情況下是有失偏頗的。

在該區(qū)域中，除了大量的基督教徒外，也存在佛教徒和無宗教信仰者，因而彼此之間的看法也是不一樣的。就在筆者田野接近尾聲時(shí)，小鷓鴣?zhàn)匀淮搴痛蠛舆呑匀淮宥加腥讼嗬^去世，而在去世的三個(gè)人中，一個(gè)是舊患疾病的孩童?，父母是信基督的，其他兩個(gè)?都不信教。因?yàn)樾叛鼍壒剩蚨岫Y也不相同。父母信仰基督教的這邊，在孩子去世第二天中午，逝者入葬，葬禮由小鷓鴣村的長(zhǎng)老主持，唱詩(shī)班人員前往墳?zāi)骨俺?shī)，葬禮簡(jiǎn)單而迅速。而大河邊的葬禮一直在我們走之前都沒有進(jìn)行完，嗩吶聲、鞭炮聲斷斷續(xù)續(xù)。從訪談中，筆者得知，信仰基督教的對(duì)不信或信佛的人是有看法的，一群信基督的前來參加禮拜的婦女們?對(duì)這三件喪事是這樣說的，“他們都是不信主的人，我們信主，他們和我們不一樣，他們不趕禮拜，不認(rèn)識(shí)主”。雖然這只是簡(jiǎn)短的評(píng)論，或許并不能說明什么，但在這短短的話語中，顯而易見的是，她們有“自我”和“他者”的認(rèn)知，哪些人屬于“自我”，哪些人是“他者”是明確的。而這些在該區(qū)域中并不是以“民族”而定的，顯然宗教占主導(dǎo)，信主與否就是這兩者之間的邊界。盡管如此，但這種邊界筆者認(rèn)為是不固定的，會(huì)隨著時(shí)間、利益的變化而改變。因?yàn)橛行┬疟娍赡軙?huì)隨著時(shí)間的推移或自身的遭遇而成為不信者，反之亦然。而這樣的變化，都會(huì)引起對(duì)“自我”與“他者”的不同界定，而作為固定的“民族”身份，顯然是不可改變的。

基督教作為該區(qū)域內(nèi)也就是筆者所調(diào)查的三個(gè)自然村落中的主體信仰，其對(duì)信徒的約束和規(guī)范，某種程度上解構(gòu)了一些群體的原有文化，但是也重新塑造了一些新的實(shí)體，在此過程中，一些人被內(nèi)化，另一些則被外化，自我與他者在信仰的層面上存在，而在現(xiàn)實(shí)生活中，或許并不存在張力。同一家庭中，既可以有不信者，也可以有佛教徒和無宗教信仰者，而在日常生活中，大家都是作為家庭成員在處事，只是在特定的情境中才會(huì)有些許差別。

（二）佛教信仰

在所調(diào)查的三個(gè)村落中，除了基督教信仰外，還存在佛教信仰。依據(jù)團(tuán)街鎮(zhèn)民宗局所提供的資料?，整個(gè)團(tuán)街鎮(zhèn)有皈依證的佛教徒有10人左右，其他的信徒不得而知。

在距小鷓鴣村約30分鐘左右行程的地方有一座佛教寺院，名為“仙山寺”，據(jù)寺內(nèi)碑文記載。該寺修建于大清年間，具體不詳。碑文記載?“寺院位于茂山、團(tuán)結(jié)兩鄉(xiāng)交界掌鳩河中岸，抬頭可見風(fēng)景幽都，山清水秀，引人入勝，雄偉壯麗。三幢寺院早有碑文記載，寺建于大清年間，又在民國(guó)時(shí)期，以董氏為主完善修理，更加壯觀威武。可嘆的是十年動(dòng)亂，風(fēng)云突變于1952年又被毀成一片廢墟。柱梁無根，瓦匹無片。但信善祭祀的人川流不息，香火不斷，前往瞻觀這悠久的名勝古跡。如今宗教民族政策英明，人心所向，故于1999年辛已歲季秋動(dòng)工。前殿于2003年甲申歲次五月初一日動(dòng)工，中后兩殿于2004年已酉二月十九日初竣工?？傮w寺院累計(jì)投工數(shù)千，總投資18萬人民幣?！?/p>

寺院內(nèi)現(xiàn)有大雄寶殿、彌勒殿、靈官殿、觀音殿和龍王殿（筆者田野完成時(shí)，龍王殿正在開光中）。

寺院中的大雄寶殿中所供神靈從左到右依次為文財(cái)神、武財(cái)神、地藏菩薩、阿南尊者、南無阿彌佗佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、迦葉尊者、玉皇大帝、降龍羅漢和判官；在彌勒佛殿中，從左到右依次供著女媧娘娘、王母娘娘、王靈官、靈寶天尊、彌勒佛、如來佛、五岳地靈母、地母金雞煞魚、雞腳神和審判；靈官殿中正中間從左至右供著火靈官、水靈官、地靈官和天靈官，左右兩側(cè)供著他們的童子，在詢問中，管理寺院乃至前來上香的人，都未能說出這些童子的具體身份；而在觀音殿中，觀音殿被分成左、中、右三大部分，左邊小隔間中供奉著九個(gè)羅漢，中間隔間是觀音菩薩及其善財(cái)童子和龍女，以及文殊菩薩和普賢菩薩，在右邊的小隔間中則供著另外九個(gè)羅漢；在龍王殿中，除了供奉龍王外，還有其他兩尊塑像，左右墻壁上還有四個(gè)童子畫像。整個(gè)寺院的布局大致如此，不同的是，每個(gè)佛殿內(nèi)所供奉的佛像卻是多元的，有的在佛教體系之內(nèi)，有的則在體系之外，而或是民間信仰的集合。

管理寺院的人告知筆者，每月初一、十五有人會(huì)來上香，此外六月十九也會(huì)有人來，大年初二有上萬人前來參與。在田野時(shí)段中，恰逢十五和六月十九，但在這兩次，前來上香的不到10人。筆者最后一次前往該寺院是在該寺院為龍王殿開光做準(zhǔn)備的第一天，那天從外地請(qǐng)來7人做法事，為開光做準(zhǔn)備，請(qǐng)來的7人中，有6女1男，年齡均在65歲以上。開光前的儀式是繁雜的，所需的物件法器（木魚、引磬、缽、燭臺(tái)、鈸、金鼓、銅鈴、鋼镲，當(dāng)然佛經(jīng)是必不可少的）?、每一階段的念詞乃至每一個(gè)動(dòng)作，都極其復(fù)雜，寺院管理人員告知筆者，這場(chǎng)法事要持續(xù)3天，3天后（也就是農(nóng)歷六月二十四）才正式開光。

在多次的前往該寺院和多次的訪談中，筆者覺察到該寺院信徒乃至香火的衰落，這也側(cè)面反映出為什么會(huì)在該區(qū)域內(nèi)每個(gè)自然村落中都有一座基督教小教堂存在，而且這種態(tài)勢(shì)呈上升趨勢(shì)。幾位輪流管理寺院的人員，在交談中還說大雄寶殿中的佛“不好看”，乃至讓筆者給他們拍照時(shí)，他們也不愿意和不好看的佛像拍照?。

這幾位管理人員信佛信了幾十年，平均年齡均在65歲以上，他們沒有趕禮拜，在詢問對(duì)基督教信眾的看法時(shí)，他們不約而同地說道，“他們信他們的，我們信我們的，我們信的也沒有什么不好，大家都一樣?！?前來上香和還愿的人也有，但都行色匆匆，大多是第一次來，因?yàn)樗略褐袥]有僧人和做法事的專職人員，因而前來做法事的人，大都會(huì)從附近的地區(qū)請(qǐng)人過來主持。寺院管理者說，每年大年初二時(shí)，這邊會(huì)來上萬人，因?yàn)樗麻T前會(huì)有小商販擺攤，寺院也會(huì)安排唱戲，所以在那個(gè)時(shí)候即使是信仰基督教的，也會(huì)來湊熱鬧、買東西。事實(shí)是否如管理人員所說的那樣，不得而知，但依據(jù)寺內(nèi)的功德碑來看，來此捐獻(xiàn)功德的不只是佛教徒或漢族，附近的苗族、彝族、哈尼族、景頗族都有，而且從區(qū)域來看，也是不拘于某一處的。宗教是超民族、超區(qū)域、超體系的。

（三）其他

在筆者所調(diào)查的三個(gè)村落中，除了基督教信仰明顯外，佛教徒和不信教者是很難區(qū)分的，這也就印證了基督教徒為什么認(rèn)為不信基督的就是“他們”，而對(duì)自我群體的認(rèn)知是在基督教而非族群觀念下。所以在除基督教信仰者外，或許佛教徒也是一個(gè)民間信仰體系中的個(gè)人，也許民間信仰體系中的個(gè)人也是一個(gè)佛教徒，現(xiàn)實(shí)的功利性迫使單一個(gè)體或群體向多個(gè)體系靠攏，也許在某個(gè)不經(jīng)意的“益處”，佛教徒也會(huì)變成基督教徒，反之亦然。

總之，在這三個(gè)自然村落中，信仰體系是各有特色的，苗族村落（大木城）的基督教單一信仰（在現(xiàn)代化的背景下，也許其并不是絕對(duì)的），彝族村落（小鷓鴣）的以基督教為主體的多重體系以及漢族村落（大河邊）的信仰體系，這種信仰體系的背后的深層次文化底蘊(yùn)和歷史沿革，或許是形成目前現(xiàn)狀的主要原因。與其他少數(shù)民族相比，漢族長(zhǎng)時(shí)間受儒家文化的熏陶，使得其對(duì)待外來文化時(shí)，具有相對(duì)較強(qiáng)的抗性和融性，即使面對(duì)同樣的重大沖擊，也可以在其自身抗力之下，穩(wěn)定過度。某種程度上而言，這或許是其他民族所缺失的，這也就或多或少的造成面對(duì)同一外來事物時(shí)，形成了不同的現(xiàn)狀和格局。

注釋：

① 數(shù)據(jù)來源于祿勸彝族苗族自治縣人民政府公眾信息服務(wù)網(wǎng)，對(duì)全縣的基本情況進(jìn)行了說明。

② 此報(bào)告是云南民族大學(xué)第三屆研究生“暑期學(xué)?！睘槠谑逄斓奶镆罢{(diào)查成果。

③ 團(tuán)街鎮(zhèn)政務(wù)信息網(wǎng)，對(duì)團(tuán)街鎮(zhèn)的主要產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

④ 該表中信息根據(jù)田野調(diào)查中團(tuán)街鎮(zhèn)政府有關(guān)部門、運(yùn)昌村委會(huì)、團(tuán)街鎮(zhèn)民宗辦和各自然村組長(zhǎng)所提供數(shù)據(jù)而制，時(shí)間截止為2016年7月26日。因調(diào)查期間，該地正在進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，至調(diào)查結(jié)束7月27日時(shí)，仍在統(tǒng)計(jì)，因而沒有各個(gè)自然村的詳細(xì)境況的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，所以本次所制表中部分資料在田野中未能準(zhǔn)確獲取。

⑤ 調(diào)查中，村落當(dāng)?shù)厝藢?duì)本村教堂的稱呼。

⑥ 距小鷓鴣?zhàn)匀淮寮s30分鐘行程外的一座佛教寺廟。

⑦ 整個(gè)團(tuán)街鎮(zhèn)有佛教皈依證的有15人，沒有皈依證的暫無法統(tǒng)計(jì)，因而沒有詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為支撐。團(tuán)街鎮(zhèn)民宗辦也沒有給出詳細(xì)信息。

⑧ 2016年7月15日撿菌子途中與村民的對(duì)話中得知。

⑨ 2016年7月26日訪談?dòng)诖竽境谴褰烫们?，訪談對(duì)象：楊xx，男，40歲，苗族，基督教徒。并結(jié)合運(yùn)昌村委會(huì)主任李xx提供的資料。

⑩ 2016年訪談?dòng)诖竽境谴褰烫们?，訪談對(duì)象：楊xx，男，40歲，苗族，基督教徒。

? 2016年7月22日，在大河邊基督教堂院子中與前來禮拜的信眾談話中所得。

? 大河邊基督教堂外一塊簡(jiǎn)介碑所示。

? 2016年7月18日訪談?dòng)诖蠛舆呅≠u部，訪談對(duì)象：小賣部老板，女，35歲，漢族，無宗教信仰。

? 所調(diào)查的村落中，長(zhǎng)老屬于神職人員之一，此外還有執(zhí)事、領(lǐng)拜長(zhǎng)、傳道員、詩(shī)班班長(zhǎng)等。

? 2016年7月20日下午13:30左右，訪談?dòng)诶顇x家中，隨同有楊xx老師、牛xx和王xx同學(xué)。

? 2016年7月13日至7月27日間經(jīng)過反復(fù)觀察和詢問所得。

? 2016年7月19日，訪談?dòng)谛→p鴣村村民家中。

? 筆者在調(diào)查中，與眾多訪談對(duì)象的談話中所得。

? 2016年訪談?dòng)诖竽境谴褰烫们埃L談對(duì)象：楊xx，男，40歲，苗族，基督教徒。

? 2016年7月17日“圣樂崇拜”舉行之日，訪談?dòng)趫F(tuán)街鎮(zhèn)基督教中心教堂門口，訪談對(duì)象：李xx，40歲，彝族，基督教徒，前來參加圣樂崇拜。如此說的不止此人，因?yàn)槠渌f很具代表性，因而筆者將其呈現(xiàn)。

? 2016年7月17日，訪談?dòng)趫F(tuán)街鎮(zhèn)，訪談對(duì)象：Axx，女，30歲左右，苗族，基督教徒，居于卓干村。

? 2016年7月17日，訪談?dòng)趫F(tuán)街鎮(zhèn)基督教中心教堂門口，男，38歲，苗族，基督教徒。

? 2016年7月17日，訪談?dòng)趫F(tuán)街鎮(zhèn)基督教中心教堂門口，訪問9個(gè)基督教徒所得。

? 信徒們對(duì)自己信仰的表白，即“全能之圣父，創(chuàng)造天地之主。我信其獨(dú)生之圣子，我主耶穌基督；我信耶穌為受圣靈感動(dòng)之童貞女馬利亞所生；我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬；我信其降至陰間，第三日從死復(fù)活；我信其升天，坐于全能之天主父之右；我信其日后必自彼處降臨，審判生人死人。我信圣靈；我信圣而公之教會(huì)，我信諸圣相通功；我信赦罪之恩；我信身死后必復(fù)活；我信永生。阿門。”

? 因?yàn)楝F(xiàn)任牧師是該活動(dòng)的主持者。

? 張爾昌(Gladstone Porteous)(1874-1944)，英籍澳大利亞傳教士，1904年10月到中國(guó)傳教，先在廣州，后到云南祿勸撒老塢創(chuàng)辦黑彝族教會(huì)。

? 伯格理（Samuel Pollard，1864-1915），英國(guó)來華傳教士，創(chuàng)制苗文并極大地影響了苗族的歷史發(fā)展。

? 2016年7月19日，張xx，女，彝族，70歲，訪談?dòng)趶坸x家中。

? 2016年7月20日，趙xx，女，彝族，38歲，訪談?dòng)谮wxx家中。

? 2016年7月19日，周xx，男，漢族（入贅彝族），65歲，訪談?dòng)谥躼x家中。

? 2016年7月21日，Axx，女，漢族，68歲，訪談?dòng)诖蠛舆吔烫们斑叺缆凡砜凇?/p>

? 2016年7月19日，周xx之妻，女，彝族，63歲，訪談?dòng)谥躼x家中。

? 2016年7月22日，Bxx，男，彝族，75歲，訪談?dòng)谛→p鴣基督教堂。

? 2016年7月25日，趙xx，女，彝族，38歲，訪談?dòng)谮wxx家中。

? 逝世于2016年7月21日，小鷓鴣?zhàn)匀淮?，男?5歲，自幼患病，彝族。

? 逝世于2016年7月21日，大河邊自然村，兩人中一男一女，漢族，年齡均在65歲左右。

? 2016年7月22日，大河邊基督教堂門口，6個(gè)年齡均在65歲以上的漢族基督教信眾。

? 2016年7月22日，團(tuán)街鎮(zhèn)民族事務(wù)辦事處，唐xx，男，漢族，50歲左右，負(fù)責(zé)人。

? 2016年7月23日，仙山寺寺院內(nèi)抄。

? 2016年7月24日筆者在仙山寺所見。

? 2016年7月22日在仙山寺所見所聞。

（責(zé)任編輯 婁自昌）

An Investigation Report on the Religious Beliefs of Three Natural Villages in Luquan Town Yunnan Province

MA Binbin
(Institute of Yunnan Ethnic Studies, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

There are three ethnic groups of the Yi, Han and Miao Nation in the three small villages of the Xiao Zhegu, the Da Hebian and the Da Mucheng in the town of Luquan Yizu and Miaozu Autonomous County, Kunming, Yunnan Province. In these three natural villages, the belief system is The Christian monasticism of the Miao village (the Da Mucheng), the Christian system as the main body of the Yi village (Xiao Zhegu), and the belief system of the Han village (Da Hebian), behind the belief system Deep cultural heritage and historical evolution, may be the main reason for the formation of the current status. Compared with other ethnic minorities,the Han nationality has long been influenced by the Confucian culture to treat foreign culture, with relatively strong resistance and financial integration, even in the face of the same major impact, they can get by on their own resistance. To some extent, these are what other ethnic minorities lack, which caused the formation of a different status and pattern facing the same foreign things.

Christianity; Buddhism; the foreign; faith system

B92

A

1674 - 9200（2017）05 - 0057 - 07

2017 - 04 - 24

馬斌斌，男，回族，甘肅天水人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所2015級(jí)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事社會(huì)文化人類學(xué)研究。