視覺文化視域下主流意識形態(tài)傳播的風(fēng)險挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略

李森，李明

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230039)

隨著現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展與興盛，視覺文化憑借感性直觀、娛樂、通俗等特性迅速占領(lǐng)了人們的日常生活，圖像以各種樣態(tài)遍布世界各個領(lǐng)域，人們的價值理念和信息主要依靠視覺文化尤其是圖像賦予與表達(dá)。當(dāng)今世界已進(jìn)入海德格爾所說的“世界圖像的時代”，他認(rèn)為“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[1]。德國思想家本雅明認(rèn)為電影展示了異樣的世界和視覺無意識，豐富了觀照世界的方式。所謂視覺文化是指與視覺感官相關(guān)聯(lián)的一種“可見”的文化形態(tài)，其“脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。以感性形象為中心的視覺文化使信息傳播模式擺脫了以往抽象、枯燥的形式，呈現(xiàn)出感性化、形象化、生動化等特征，對人們的認(rèn)知方式和價值理念產(chǎn)生了重要影響，并使主流意識形態(tài)傳播有了新的理論視域與實(shí)踐指向。習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵3]在意識形態(tài)工作中，憑借視覺文化創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，對于新時代牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)具有重要價值。為此，必須明晰主流意識形態(tài)視覺化傳播的機(jī)理特征，認(rèn)清主流意識形態(tài)傳播面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)，為全面助推主流意識形態(tài)的視覺化傳播提供新思路和新路徑。

一、視覺文化視域下主流意識形態(tài)傳播的機(jī)理特征

隨著現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，視覺文化借助大眾傳媒得以迅速擴(kuò)張，原本擅長理性思維的文字?jǐn)⑹略谝曈X文化時代逐漸喪失了原有的魅力[4]。視覺文化促使主流意識形態(tài)傳播表現(xiàn)出感性化、具象化、形象化等特征，從理論性灌輸變?yōu)榫呦蠡行酝渡?。因此，必須明晰主流意識形態(tài)視覺化傳播的機(jī)理特征，進(jìn)一步認(rèn)清主流意識形態(tài)如何具象化呈現(xiàn)內(nèi)容、何以建構(gòu)認(rèn)同以及如何實(shí)現(xiàn)滲透。

(一)憑借感性形象呈現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容

視覺文化由文字、色彩、圖像等基本元素構(gòu)成，圖像是視覺文化最重要的元素，而圖像中的感性形象是視覺文化基本元素中的核心要素，也是承載意識形態(tài)的最基本元素。現(xiàn)代社會信息技術(shù)的高速發(fā)展為視覺文化傳播提供了便利條件，視覺化傳播成為信息傳遞的重要方式。主流意識形態(tài)憑借感性形象呈現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容，并由理性思維向形象思維過渡，以具象化方式展示給大眾，抒發(fā)感性形象的生動性與虛擬性。一方面，感性形象使主流意識形態(tài)的呈現(xiàn)更加生動。與文本言語傳播模式相比，視覺文化傳播注重外在的“可見”表象，更加具有直觀性。感性形象“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧希垢拍顒尤诵南?，令原則生機(jī)勃勃”[5]，使主流意識形態(tài)更加具有吸引力與感染力。另一方面，虛擬圖像拓寬主流意識形態(tài)傳播空間?，F(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展推動了虛擬圖像的蓬勃發(fā)展，3D、AR等先進(jìn)視覺技術(shù)為主流意識形態(tài)傳播提供了更加廣泛的信息承載場域，虛擬世界的可編輯性使事物的呈現(xiàn)更加精美、內(nèi)容更加豐富、形象更加立體，為人們帶來了更加全面、強(qiáng)烈的感性直觀體驗(yàn)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力與誘惑力。

可以看出，感性形象不僅實(shí)現(xiàn)了對真實(shí)世界的視覺復(fù)制與再現(xiàn)，其所建構(gòu)出來的幻象與現(xiàn)實(shí)生活具有一致性，不僅展示了或平實(shí)或生動的意識形態(tài)表象，還實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的超越與升華，實(shí)現(xiàn)了對真實(shí)世界的審美化表達(dá)，迎合了人們的審美需求，成為人們認(rèn)識世界、改造世界的一種重要方式。因此，主流意識形態(tài)憑借感性形象進(jìn)行呈現(xiàn)與表達(dá)，將核心價值理念以更加生動形象的方式展示出來，視覺文化成為促使主流意識形態(tài)融入人們?nèi)粘Ｉ钪械莫?dú)特渠道。

(二)通過主體詢喚建構(gòu)意識形態(tài)認(rèn)同

視覺文化使主流意識形態(tài)的呈現(xiàn)方式、傳播樣態(tài)等發(fā)生重大變革，感性形象成為主流意識形態(tài)傳播的重要載體。那么意識形態(tài)憑借感性形象呈現(xiàn)內(nèi)容之后又是如何被人們獲取、理解并認(rèn)同的呢？這主要得益于感性形象具有滿足或建構(gòu)人們感性認(rèn)識的意識形態(tài)性。阿爾都塞認(rèn)為“意識形態(tài)介入視覺圖像采取了意識形態(tài)的‘詢喚’機(jī)制，建構(gòu)起了人們的幻象”[6]，通過幻象或者暗指來表明其意識形態(tài)性。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)不僅僅是馬克思所批判揭示的，是對生活世界顛倒的反映，是“種種虛假觀念”[7]，同時他認(rèn)為意識形態(tài)在實(shí)際上還建構(gòu)了一種真實(shí)的幻象，并且通過意識形態(tài)的“承認(rèn)功能”和“誤認(rèn)功能”來“把個人傳喚為主體”，從而使人們認(rèn)同這些“擬真”的幻象。意識形態(tài)就是要把人建構(gòu)成主體，使其認(rèn)為自身處于意識形態(tài)之外，但其實(shí)際處在意識形態(tài)之中。他進(jìn)一步指出意識形態(tài)是一種鏡像結(jié)構(gòu)，“意識形態(tài)通過詢喚完成第一次確證，進(jìn)而通過鏡像復(fù)制將大主體復(fù)制給小主體，從而達(dá)到自覺臣服的效果”[8]。齊澤克則在《意識形態(tài)的崇高客體》中對意識形態(tài)作了更深刻的揭示，他指出這種意識形態(tài)不僅是把鏡像當(dāng)成主體，而且已經(jīng)意識到這種鏡像，雖然“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依然坦然為之”[9]。

阿爾都塞和齊澤克對于意識形態(tài)的深刻認(rèn)識，為主流意識形態(tài)視覺化傳播提供了重要理論借鑒。某些彰顯價值觀念的意識形態(tài)就是憑借視覺圖像或感性形象來使個體建構(gòu)起欲望幻象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自己身份的確認(rèn)和認(rèn)同，并且自愿接受意識形態(tài)的詢喚。視覺文化具備工具理性與價值理性的雙重屬性，能夠引領(lǐng)和利用視覺文化來促進(jìn)主流意識形態(tài)貼近日常生活、實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。同時，視覺文化通過感性形象將主流意識形態(tài)呈現(xiàn)出來之后，能夠直接作用于人的情感領(lǐng)域，引發(fā)人的情感反應(yīng)，通過情感滲透進(jìn)入無意識領(lǐng)域，使視覺文化在傳播主流意識形態(tài)上更具感染力和滲透力。

(三)融入日常生活實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)滲透

意識形態(tài)不能僅僅停留在視覺圖像的敘事階段，最關(guān)鍵的是要引發(fā)社會大眾的關(guān)注與行動。日常生活是意識形態(tài)的居所。因此，主流意識形態(tài)生活化滲透最主要的途徑之一就是通過視覺消費(fèi)進(jìn)入日常生活空間，也就是把視覺圖像打造成人們的日常消費(fèi)品，這樣才有助于意識形態(tài)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｐ袨椤?/p>

視覺圖像構(gòu)成了日常生活世界的重要組成部分，感性形象成為表征和傳遞意義的重要手段。在視覺文化與消費(fèi)意識的相互作用下，視覺形象不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，并規(guī)制人們的消費(fèi)行為，導(dǎo)致制造形象符號成為商品生產(chǎn)的潛在邏輯。當(dāng)今社會，人們主要通過消費(fèi)的方式來建構(gòu)自己的身份，確證自身在社會中的主體性地位。視覺圖像契合人們的這一消費(fèi)趨向，人們不再簡單根據(jù)商品的物質(zhì)性和實(shí)用性來消費(fèi)，而是消費(fèi)視覺圖像所建構(gòu)的形象符號價值，其目的就是為了追求符號價值所帶來的身份差異。與其它形式相比，圖像敘事所建構(gòu)的欲望更能刺激消費(fèi)者的購買欲望，契合大眾欲望需求的一幅幅視覺圖像自然就成為社會大眾的消費(fèi)品。隨著視覺文化產(chǎn)品日漸豐富，形象符號式消費(fèi)也充斥于社會生活的各個領(lǐng)域，在大量感性審美刺激下，人們的審美欲望和對于形象符號式消費(fèi)的追求愈加強(qiáng)烈，其生活理念和消費(fèi)方式不斷向視覺化方向轉(zhuǎn)變，這就給主流意識形態(tài)的傳播提供了重要的審美范式和運(yùn)作空間。在所呈現(xiàn)的選擇過程中，主流意識形態(tài)調(diào)動起人們的感性體驗(yàn)，利用視覺消費(fèi)景觀進(jìn)行意識形態(tài)詢喚[10]。因此，通過圖像的消費(fèi)欲望建構(gòu)來引領(lǐng)和改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式是實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)日常生活化的重要方式。

二、視覺文化視域下主流意識形態(tài)傳播面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)

視覺文化雖然在一定程度上豐富了主流意識形態(tài)的傳播方式，為主流意識形態(tài)傳播提供了新的傳播場域和形式，有效推動了主流意識形態(tài)傳播的通俗化與大眾化。但與此同時，視覺文化也為主流意識形態(tài)傳播帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)，致使主流意識形態(tài)傳播面臨視覺表達(dá)泛娛樂化、視覺消費(fèi)符號化、視覺文化多元化等風(fēng)險挑戰(zhàn)。

(一)視覺表達(dá)泛娛樂化，沖擊主流意識形態(tài)傳播秩序

相對于文字而言，人的大腦對感性視覺圖像的信息抓取更加快速、高效，視覺圖像的直觀性、通俗性、娛樂性使人們極易在視覺快感中迷失，在持續(xù)的感性視覺刺激下人們的審美欲望逐漸膨脹，追求“娛樂主義”，并逐漸迷失在快樂輕松的視覺幻象中，進(jìn)而出現(xiàn)了娛樂化惡搞、情緒化宣泄、圈層化傳播等現(xiàn)象。

其一，娛樂化惡搞消解經(jīng)典視覺話語。視覺作為一種感官，視覺文化中包含有大量以感官體驗(yàn)、追逐視覺刺激為主要目標(biāo)的圖像。一些錯誤的意識形態(tài)理念借助視覺文化得以迅速傳播，產(chǎn)生了大量的視覺幻象，最為嚴(yán)重的莫過于對經(jīng)典的娛樂化惡搞，引發(fā)主流意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。經(jīng)典是傳播主流意識形態(tài)的重要源泉與素材，而一些創(chuàng)作者為了吸引流量、博取眼球，故意歪曲歷史事實(shí)，對經(jīng)典進(jìn)行復(fù)制、打碎、拼接，生產(chǎn)了一大批低俗的視覺產(chǎn)品。“在他們的心目中，歷史上的過去消失了，歷史上的未來和任何重大的歷史變革的可能性也不存在。”[11]部分經(jīng)典影視遭遇愛情化、偶像化，存在篡改歷史以及對主流價值的解構(gòu)等現(xiàn)象，沖擊著主流價值觀的塑造。

其二，情緒化宣泄引發(fā)視覺暴力亂象。現(xiàn)代社會生活、就業(yè)、教育等多方面的壓力使人們需要一個釋放和宣泄的平臺窗口，而視覺文化的幻象正好迎合了人們的這種需求，網(wǎng)絡(luò)空間由于管控難度大，因而成為部分人負(fù)面情緒的宣泄場，他們有時會在網(wǎng)絡(luò)空間利用視覺符號形式詆毀、攻擊他人。一方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以使主體隱匿表達(dá)內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)生活與權(quán)威的不滿，不計后果地釋放現(xiàn)實(shí)中的精神壓力與負(fù)面情緒，甚至利用視覺圖像歪曲事實(shí)、惡意編造謠言抹黑、攻擊黨和政府，消解主流意識形態(tài)的權(quán)威性。另一方面，一些人借助視覺載體通過富有娛樂性的感性形象和直觀視覺話語迎合大眾需求，調(diào)動大眾主體情緒，利用社會熱點(diǎn)信息以及極端化言論誘導(dǎo)大眾參與，使主體在感性情緒中喪失理性思辨能力，隨波逐流，諷刺、攻擊主流意識形態(tài)。

其三，圈層化傳播阻礙主流價值傳遞。不同的成長背景、教育環(huán)境等使人們基于共同的認(rèn)知與興趣偏好形成不同的圈層，凝聚為同一群體造成“群體極化”，自我主動脫離他者從而維護(hù)自我認(rèn)知穩(wěn)定性，或者他者故意封閉排斥從而造成部分群體被邊緣化。尤其是以抖音、快手為代表的短視頻平臺，依靠推薦算法等手段吸引用戶“注意力”，過度迎合個人的審美趣味與認(rèn)知偏好。用戶長期處于個人圈層的視覺快感和舒適感中，使其逐漸放棄理性思考，沉溺于視覺圖像之中，轉(zhuǎn)而通過從內(nèi)部獲取信息來構(gòu)筑受限的自我認(rèn)知，用戶被圍困在信息繭房中，“導(dǎo)致用戶價值判斷喪失，意識陷于‘信息孤島’”[12]。人們被單一、同質(zhì)的圖像內(nèi)容所“規(guī)訓(xùn)”，放棄探索與獲取其它各種信息的主動性，加重了圈層化這一過程。人們彼此之間掌握的信息內(nèi)容難以互通共享，導(dǎo)致各個圈層產(chǎn)生不同的話語模式、價值理念等，造成主體認(rèn)知偏差與判斷困境，從而弱化了主流意識形態(tài)的傳導(dǎo)力。

(二)視覺消費(fèi)符號化，侵蝕主流意識形態(tài)傳播地位

視覺符號消費(fèi)逐漸成為人們最為普遍的消費(fèi)方式，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)消費(fèi)理念和習(xí)慣不同的特點(diǎn)。由視覺主導(dǎo)的消費(fèi)意識使人們不再僅僅注重商品的物質(zhì)存在，而是越來越注重形象符號的消費(fèi)。視覺文化作為高效的傳播工具和意識形態(tài)的載體，必然會受到商業(yè)資本的青睞，成為其擴(kuò)大勢力、斂財?shù)墓ぞ吆褪侄?，同商業(yè)資本合謀打造一個“視覺消費(fèi)時代”，通過視覺形象符號刺激和誘導(dǎo)民眾的虛假消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖。

其一，視覺文化的“消費(fèi)主義”弱化責(zé)任意識。在文化消費(fèi)主義語境下，文化由對社會生活的理性反思轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ灸苡母泄贊M足，消費(fèi)主義意識形態(tài)在視覺文化的推動下逐漸嵌入人們的日常生活，商品的生產(chǎn)和消費(fèi)不再是僅僅滿足客觀的現(xiàn)實(shí)需求，而是對形象符號的生產(chǎn)與消費(fèi)使人們陷入視覺符號消費(fèi)所構(gòu)成的“虛幻圖景”，視覺文化的經(jīng)濟(jì)效能得到充分發(fā)揮，文化功利化傾向加重，人們在視覺的狂歡盛宴中享受、沉迷，個人主義、享樂主義等錯誤思潮導(dǎo)致人們的生活逐漸物質(zhì)化、功利化，同時消解人們的理想信念。一些人在符號式消費(fèi)中確證自身的存在與獨(dú)特性，沉迷于個人價值，不斷弱化自身的社會責(zé)任意識，不再拘泥于社會理想、國家命運(yùn)等等。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所言：“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”[13]這與主流意識形態(tài)所蘊(yùn)含的集體主義、奮斗、節(jié)儉等理念相背離，嚴(yán)重誤導(dǎo)了人們的價值觀念和消費(fèi)方式。

其二，視覺消費(fèi)的“虛幻圖景”消解主體意識?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”[14]，人們的日常生活到處充斥著“作為景觀的商品”。一方面，視覺圖像被部分人刻意利用，不斷強(qiáng)化其形象符號價值，以更加具有欺騙性的形式制造各種幻象誘導(dǎo)大眾的虛假消費(fèi)需求，不斷遮蔽和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的社會關(guān)系。另一方面，當(dāng)代社會視像技術(shù)的高速發(fā)展促使“虛幻圖景”處于更加發(fā)達(dá)的階段，人們沉迷在形象符號消費(fèi)所構(gòu)建的“虛幻圖景”中，把影像符號世界當(dāng)作真實(shí)世界本身，習(xí)慣在其中發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自己的欲望。它偽造得如此真實(shí)，以致于使人們逐漸喪失對真實(shí)的感受力，真實(shí)欲望缺位，主體意識被不斷消解，人們不再關(guān)注具有重要指導(dǎo)價值的理論傳播，依靠消費(fèi)盲目追求視覺化、符號化的感性體驗(yàn)。人們的消費(fèi)行為不再出于主體的理性自愿，而是被符號所創(chuàng)造的虛幻世界所控制，一切欲望都在“虛幻圖景”中生成和結(jié)束。

(三)視覺文化多元化，弱化主流意識形態(tài)傳播效用

隨著中西方文化之間日益頻繁的碰撞與交流，多元思潮以及西方國家資產(chǎn)階級意識形態(tài)借助視覺文化得以大規(guī)模滲透，廣告、電影、電視、商品包裝、圖書封面、雜志、插圖等為其提供了多元化的視覺介質(zhì)，一些西方國家將資本主義意識形態(tài)通過編碼融入視覺符號系統(tǒng)中，企圖利用先進(jìn)傳播技術(shù)和話語優(yōu)勢實(shí)施圖像霸權(quán)，給我國主流意識形態(tài)傳播的主導(dǎo)力帶來巨大挑戰(zhàn)。

其一，西方國家實(shí)施圖像霸權(quán)，扭曲民眾價值理念。在視覺媒介技術(shù)高度發(fā)展的今天，西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的視覺傳媒技術(shù)將視覺文化的意識形態(tài)載體功能發(fā)揮到極致，利用科技和話語的先發(fā)優(yōu)勢，將“自我”視為權(quán)力主體，并實(shí)施圖像霸權(quán)，迫使“他者”接受其價值觀念。一方面，美化“自我”。馬克思恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。”[15]西方國家把視覺文化作為意識形態(tài)滲透的重要工具，通過制造景觀、圖像等擬真的視覺幻象傳播資本主義意識形態(tài)，鼓吹“普世價值”等言論，不斷塑造更加逼真完美的“自我”形象，宣揚(yáng)其政治制度和理念的合法性，通過制造各種幻象宣傳看似美好的謊言誘騙大眾，使人們服從其統(tǒng)治。另一方面，丑化“他者”。一些西方國家借助視覺圖像極力丑化、妖魔化“他者”，尤其對中國進(jìn)行惡意詆毀、攻擊；通過惡意編造的虛擬圖像丑化中國人物形象；為了凸顯符號價值，刺激虛假消費(fèi)欲望從而誘導(dǎo)中國民眾的符號消費(fèi)。在視覺圖像廣泛存在的新媒體平臺上歪曲事實(shí)真相，大肆抹黑中國。其目的在于凸顯其“自我”形象的完美，促使“他者”向西方靠攏看齊，視覺文化所營造的傳播場域儼然成為一個沒有硝煙的戰(zhàn)場，使我國在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨長期、復(fù)雜的斗爭與較量。

其二，多元思潮助推圖像異化，淡化民眾終極信仰。國內(nèi)外各種社會思潮和多元文化價值借助視覺文化迅速傳播，視覺化傳播技術(shù)被廣泛應(yīng)用的新媒體平臺更是多元化意識形態(tài)滲透的主要領(lǐng)域[16]，對主流意識形態(tài)認(rèn)同形成巨大挑戰(zhàn)。在革命年代，一代代英雄兒女為了共產(chǎn)主義理想、為了人民的幸福生活不惜獻(xiàn)出生命，他們的崇高信仰激勵著一代又一代中國人。但是，在當(dāng)今社會，多元思潮借助視覺文化滲透的同時也助推了圖像異化，部分人的思維模式和生活理念被多元化圖像所控制。一些理念嵌入視覺圖像后憑借直觀性、娛樂性快速迎合了部分人的逆反心理和邊緣意識。甚至一些人諱言共產(chǎn)主義，認(rèn)同西方所謂的“普世價值”，為資本主義“唱贊歌”，對當(dāng)今社會主流意識形態(tài)的認(rèn)同造成巨大危機(jī)和嚴(yán)重阻礙。

三、視覺文化視域下主流意識形態(tài)傳播的應(yīng)對策略

雖然視覺文化給主流意識形態(tài)傳播帶來了一定的風(fēng)險挑戰(zhàn)，但我們必須清醒地認(rèn)識到，視覺文化既然能成為資產(chǎn)階級利用的工具，也當(dāng)然能為我所用，成為主流意識形態(tài)傳播的有效載體。因此，為了應(yīng)對視覺文化所帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的傳播實(shí)效，必須強(qiáng)化視覺圖像敘事、提升視覺信息素養(yǎng)、規(guī)范視覺文化秩序，構(gòu)建主流意識形態(tài)視覺化傳播的有效路徑。

(一)強(qiáng)化視覺圖像敘事，優(yōu)化主流意識形態(tài)傳播內(nèi)容供給

視覺圖像日益成為主流意識形態(tài)最重要的敘事方式和傳播載體。因此，要通過構(gòu)建多源化圖像體系、創(chuàng)新多樣化傳播樣態(tài)，為主流意識形態(tài)視覺化傳播提供豐富資源與時代條件，以社會大眾喜聞樂見的接受和體驗(yàn)方式，推動主流意識形態(tài)的大眾化傳播。

其一，構(gòu)建多源化圖像體系。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化[17]。這為構(gòu)建多源化圖像體系提供了重要遵循，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化以及新時代發(fā)展成就為主流意識形態(tài)的圖像敘事提供了豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)資源。首先，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖像資源。要從傳統(tǒng)文化中挖掘提煉圖像資源，結(jié)合時代條件有效建構(gòu)富有中國特色與時代活力的圖像體系，為主流意識形態(tài)傳播奠定根基。其次，創(chuàng)新挖掘紅色文化圖像資源。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的寶貴財富，新時代要加強(qiáng)紅色文化圖像資源的再創(chuàng)新，尤其要利用數(shù)字化手段對紅色文化資源進(jìn)行視覺賦能，擺脫其原貌不可移動的局限性，構(gòu)建具有中國特色的紅色文化圖像體系。最后，積極展現(xiàn)新時代發(fā)展成就。利用攝影、圖像新聞、紀(jì)錄片等視覺形式展現(xiàn)新時代中國人民創(chuàng)造取得的偉大成就，不斷增強(qiáng)信息傳播的生動性，充分激發(fā)作為親歷者的廣大人民群眾的民族自豪感和身份歸屬感，進(jìn)一步增強(qiáng)其對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

其二，創(chuàng)新多樣化傳播樣態(tài)。圖像是包含靜態(tài)圖片、影視、戲劇、廣告、游戲等在內(nèi)的龐大體系，主流意識形態(tài)的傳播自然需要促進(jìn)其傳播樣態(tài)的嬗變與立體化整合，推動動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、圖文結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各種樣態(tài)的協(xié)同傳播。首先，動靜結(jié)合。動態(tài)圖像相比靜態(tài)圖像更富有空間層次和感性調(diào)動能力，在進(jìn)行主流意識形態(tài)的具象轉(zhuǎn)化時，既要利用線條、色彩、形狀等的創(chuàng)意組合形成靜態(tài)的視覺信息，更要通過編輯拼接等手段在時間上延伸、空間上延展，協(xié)調(diào)豐富的視聽元素，通過“能指的重新排列使所指發(fā)生顛覆性的轉(zhuǎn)移，從而為受眾帶來視覺的全新體驗(yàn)”[18]，有效拓展主流意識形態(tài)的時空張力。其次，虛實(shí)結(jié)合。圖像技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)實(shí)圖像向虛擬圖像轉(zhuǎn)化，虛擬圖像的可編輯性可以使其更加符合人們審美需求，而且現(xiàn)代視覺技術(shù)如3D、AR等促進(jìn)虛擬圖像向三維空間拓展，意味著虛擬圖像更能作為意識形態(tài)傳播的載體?；诖?，要在注重客觀現(xiàn)實(shí)圖像的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展虛擬圖像，使其更便于人們對主流意識形態(tài)的理解與接受。最后，圖文結(jié)合。主流意識形態(tài)的視覺化傳播并不意味著否定文字的作用。文字偏重理性思維，能夠調(diào)動主體的理性思辨能力，而圖像則能夠增強(qiáng)文本話語的質(zhì)詢魅力。圖文結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)抽象思維與形象思維相統(tǒng)一，有效強(qiáng)化主流意識形態(tài)的傳播力度。

(二)增強(qiáng)視覺信息把控能力，強(qiáng)化主流意識形態(tài)傳播價值認(rèn)同

意識形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。為此，要著力打造一支政治過硬、技術(shù)過關(guān)的傳播隊(duì)伍，牢牢掌握意識形態(tài)傳播工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，同時要不斷增強(qiáng)視覺信息把控能力，進(jìn)一步提升對圖像資源的甄別與判斷能力。

其一，增強(qiáng)傳播隊(duì)伍的能力素養(yǎng)，提升對主流意識形態(tài)的圖像編碼和解碼能力。作為主流意識形態(tài)的傳播者，要樹立忠誠為黨、人民至上的傳播理念，始終堅持把主流意識形態(tài)視覺化傳播的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在黨的手里。始終堅守人民立場，堅定文化自信，保證主流意識形態(tài)傳播的正確方向。同時要努力提高哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等修養(yǎng)，強(qiáng)化主流意識形態(tài)理論的專業(yè)知識學(xué)習(xí)。一方面，要不斷提升主流意識形態(tài)圖像編碼能力?！皥D像敘事功能的發(fā)揮，有賴于對圖像按照敘事邏輯進(jìn)行編排建構(gòu)。”[19]傳播者要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的時代條件，掌握對視覺圖像的編碼能力，把主流意識形態(tài)的核心理念和價值導(dǎo)向編碼嵌入到本原圖像當(dāng)中，借助人民喜聞樂見的方式向廣大人民群眾傳播。另一方面，要不斷提升主流意識形態(tài)圖像解碼能力。傳播者要能夠從已經(jīng)編碼的視覺圖像中解碼出其蘊(yùn)含的核心價值理念，這樣才能真正理解圖像背后的深刻內(nèi)涵，才能真正對主流意識形態(tài)圖像進(jìn)行二次編碼，做到科學(xué)傳播。尤其是由于西方國家利用視覺文化對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的方式比較隱蔽，對此我們要不斷提升圖像編碼和解碼能力，解碼出帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)或其它誤導(dǎo)性信息的視覺圖像，并利用其圖像的事實(shí)性漏洞進(jìn)行針對性反擊。

其二，擴(kuò)大傳播受眾的視野格局，提升對主流意識形態(tài)的圖像甄別與判斷能力。日常生活中如廣告、電影、電視、產(chǎn)品包裝、手機(jī)等圖像不斷刺激著人們的視覺感官，其中夾雜著以西方資本主義意識形態(tài)為代表的各種不良信息以及極具誘惑力的消費(fèi)陷阱。受眾在強(qiáng)烈視覺刺激下極容易沉浸在無盡的審美愉悅當(dāng)中，形成惰性思維，導(dǎo)致其認(rèn)知淺化。就傳播受眾而言，一方面，要培養(yǎng)受眾視覺審美素養(yǎng)。重視藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科知識的教育培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)對視覺信息的選擇能力、審美能力等，引導(dǎo)受眾樹立積極向上的審美價值觀，從而實(shí)現(xiàn)對視覺文化中歪曲歷史、病態(tài)價值觀等不良圖像資源的自覺反擊，形成自覺抵制不良信息侵蝕的屏障。另一方面，要增強(qiáng)批判思維能力。對于包含特定意識形態(tài)的圖像或影像，不僅要看清其所表達(dá)的表象內(nèi)容，而且要揭露出視覺圖像背后所隱藏的意識形態(tài)本質(zhì)，時刻保持警惕，自覺抵制“消費(fèi)主義”和“娛樂主義”等不良思潮的裹挾。

(三)規(guī)范視覺文化秩序，引領(lǐng)主流意識形態(tài)傳播正確導(dǎo)向

在當(dāng)代，視覺文化不僅成為信息傳播的重要載體，而且成為個人生活和人際交往的重要媒介。如果不對其進(jìn)行正確引導(dǎo)、約束、監(jiān)管，必然會在商業(yè)資本的操縱下野蠻生長，對主流意識形態(tài)的傳播產(chǎn)生不利影響。因此，必須通過引領(lǐng)視覺符號消費(fèi)、完善法律法規(guī)建設(shè)、加大視覺信息監(jiān)管來規(guī)范視覺文化秩序，營造風(fēng)清氣正的主流意識形態(tài)視覺化傳播生態(tài)。

其一，引領(lǐng)視覺符號消費(fèi)，樹立正確積極健康的消費(fèi)理念。視覺文化通過消費(fèi)融入日常生活空間，消費(fèi)主義意識形態(tài)也影響著人們的消費(fèi)方式。不同于消費(fèi)主義意識形態(tài)的虛幻性與操控性，我國的主流意識形態(tài)代表著人民的根本利益訴求，符合歷史發(fā)展方向，蘊(yùn)含著正確的價值導(dǎo)向。一方面，要引導(dǎo)大眾樹立積極健康的消費(fèi)理念。向廣大民眾普及消費(fèi)的知識，使人們深刻了解消費(fèi)的本質(zhì)及目的，認(rèn)識到消費(fèi)主義的消極影響，從而樹立積極健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式。同時，要積極引導(dǎo)人們抵制文化功利化，樹立正確的視覺文化消費(fèi)觀，從追求淺顯的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神層面的享受與體驗(yàn)。另一方面，要優(yōu)化視覺文化產(chǎn)品供給，豐富大眾精神生活。積極開拓視覺文化產(chǎn)品市場，加大對主流意識形態(tài)內(nèi)容的視覺化生產(chǎn)，為社會大眾提供優(yōu)秀的具有精神高度、思想深度和視野廣度的視覺消費(fèi)產(chǎn)品，從而拓展主流意識形態(tài)傳播的寬度，實(shí)現(xiàn)日常生活維度的廣泛擴(kuò)散與普遍認(rèn)同。

其二，完善法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)視覺傳播的依法治理。在當(dāng)下，視覺圖像成為人們認(rèn)識世界和改造世界的重要方式，并且不斷影響人們的社會交往。因此，與其他傳播形式一樣，視覺文化同樣需要依法依規(guī)地進(jìn)行傳播[20]。視覺文化發(fā)展迅速、傳播廣泛，給法律法規(guī)建設(shè)帶來一定挑戰(zhàn)。因此，亟須針對視覺文化傳播中可能出現(xiàn)的偏離道德法律的現(xiàn)象，制定更加全面細(xì)致的法律法規(guī)，在出現(xiàn)利用圖像造謠、傳播錯誤信息等情況時，能夠切實(shí)做到有法可依、違法必查。同時，傳播者要自覺遵守國家相關(guān)法律法規(guī)和倫理道德，決不能成為不良信息的制造者、傳播者，決不能成為資本主義意識形態(tài)的幫兇。

其三，加大視覺信息監(jiān)管，營造風(fēng)清氣正的傳播生態(tài)。視覺圖像的傳播快速、分布廣泛、信息龐雜等特點(diǎn)加大了對其內(nèi)容的監(jiān)管難度。在國家競爭日益激烈的時代，西方國家只會更加瘋狂地利用視覺文化進(jìn)行所謂“普世價值”“顏色革命”等錯誤意識形態(tài)的輸出與滲透。一方面，要大力培養(yǎng)政治堅定的視覺監(jiān)管隊(duì)伍，推進(jìn)視覺信息監(jiān)管技術(shù)的發(fā)展，在對已經(jīng)出現(xiàn)的問題進(jìn)行整改的同時，加大對進(jìn)口影像文化產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)圖像資源的意識形態(tài)審查。另一方面，要不斷完善推薦技術(shù)，將推薦算法打造成一項(xiàng)“可信任算法”，要將主流意識形態(tài)內(nèi)容注入“推薦池”，對其技術(shù)驅(qū)動進(jìn)行正向改革，對其內(nèi)容傳播建立長效監(jiān)管機(jī)制，積極營造風(fēng)清氣正的視覺化傳播生態(tài)。