“民族交往交流交融”對馬克思主義“民族團(tuán)結(jié)”理論的繼承與發(fā)展

林苗，黃逸超

(河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000)

民族團(tuán)結(jié)是中國處理民族問題的根本原則[1]。它既是國家的最高利益指向，與民族復(fù)興、國家富強(qiáng)息息相關(guān)，又受國內(nèi)外民族分裂勢力分化圖謀的影響。中國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的價(jià)值追求是什么？在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)過程中如何更好地維護(hù)各民族群眾的切實(shí)利益？針對這些問題，我們黨進(jìn)行了積極探索。自習(xí)近平總書記在2014年第四次中央民族工作會議上提出“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線”[2]以來，黨中央出臺了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》等一系列政策法規(guī)，致力于從中央到地方為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)提供理論指導(dǎo)與實(shí)踐遵循。

過去幾十年的研究表明，民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和民族政策的基本內(nèi)容[3][4][5]。開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作已成為中國解決民族問題的重要組成部分[6][7][8]，加強(qiáng)黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)、促進(jìn)各民族發(fā)展、依法治理民族事務(wù)是中國共產(chǎn)黨百年民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)[9]。除了對民族團(tuán)結(jié)的宏觀研究外，民族團(tuán)結(jié)的微觀研究還表明，利用傳統(tǒng)節(jié)日可以提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的效能[10]；學(xué)校要依據(jù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的層次性邏輯，由淺入深[11]進(jìn)行教育；大學(xué)生接受民族團(tuán)結(jié)教育會經(jīng)歷“選擇——理解——建構(gòu)——融合”逐步發(fā)展的心理過程[12]； “互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作起到了積極的促進(jìn)作用[13]。但這些研究更多限于民族團(tuán)結(jié)對當(dāng)今我國民族工作的影響，對于民族交往交流交融的影響則不確定，且多是從實(shí)踐層面進(jìn)行研究，對理論層面尤其是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的深度觀照還不夠。馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么？民族交往交流交融是否符合馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的價(jià)值追求？如何更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交往交流交融？對此，重新梳理馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的價(jià)值旨趣和實(shí)踐指向，厘清馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論與民族交往交流交融的內(nèi)在理論關(guān)聯(lián)，對于客觀映照馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論、正確認(rèn)識民族交往交流交融至關(guān)重要。

一、基于群體共同利益而不斷擴(kuò)大的民族交往：“民族團(tuán)結(jié)”的出發(fā)點(diǎn)

進(jìn)入新時(shí)代新階段，“民族交往交流交融”理念必須與民族團(tuán)結(jié)相聯(lián)系才有實(shí)際價(jià)值，而民族團(tuán)結(jié)也只有融入民族交往的具體實(shí)踐過程中，才真正符合唯物史觀的根本要求。各民族廣泛而深入的交往是“民族團(tuán)結(jié)”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

(一)“民族團(tuán)結(jié)”立足于民族交往的產(chǎn)生

馬克思主義理論中的“民族團(tuán)結(jié)”是指“不同民族為了共同的利益和目標(biāo)在自愿和平等的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”[14]?？梢姡鳛槊褡鍒F(tuán)結(jié)主體的不同民族，以及作為主體實(shí)踐力量的民族交往，對于民族團(tuán)結(jié)而言必不可少。那么，民族是怎樣產(chǎn)生的？可以說，在馬克思主義民族觀產(chǎn)生以前，人們對民族現(xiàn)象的認(rèn)識大多停留在唯心主義階段，其被披上了神圣的外衣，認(rèn)為它是“絕對精神”的產(chǎn)物。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義原理和辯證唯物主義方法，才科學(xué)地解釋了民族的起源問題。馬克思認(rèn)為，人類歷史上的三次社會大分工推動了生產(chǎn)力發(fā)展，也推動人類實(shí)現(xiàn)從“氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟——民族”的演進(jìn)，這是一個(gè)以地緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶的共同體逐漸取代血緣關(guān)系為紐帶的共同體的過程。同時(shí)，馬克思還指出，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，民族共同體也有其不同的類型與之相對應(yīng)。《共產(chǎn)黨宣言》中提到的“野蠻人”“最野蠻的民族”主要是指奴隸制民族或原始民族，“農(nóng)民的民族”特指封建制民族，而“文明民族”“現(xiàn)代民族”則指代資產(chǎn)階級的民族。在民族與國家的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，民族的產(chǎn)生和發(fā)展與國家的產(chǎn)生和發(fā)展息息相關(guān)，在民族形成的過程中，國家起了形塑民族的作用。今天，我們所說的普遍意義上的民族國家，是資本主義上升時(shí)期的產(chǎn)物。民族產(chǎn)生了，民族交往也就隨之產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為，民族交往同樣也是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物，古代社會由于生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后，極大地限制了各民族之間的交往。隨著資本主義生產(chǎn)貿(mào)易的發(fā)展以及世界市場的建立，使“各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[15]?？梢姡褡褰煌漠a(chǎn)生必然導(dǎo)致各民族聯(lián)系的加強(qiáng)，這才使民族團(tuán)結(jié)成為可能。我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中構(gòu)建起中華民族多元一體格局，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，各民族之間也形成了“三個(gè)離不開”的相互依存關(guān)系。這既是各民族長期交往的結(jié)果，也是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的當(dāng)代呈現(xiàn)。

(二)“民族團(tuán)結(jié)”立足于民族交往的擴(kuò)大

民族交往使民族團(tuán)結(jié)成為可能，隨著民族交往的擴(kuò)大，民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也必將不斷鞏固。眾所周知，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。在資本主義社會以前，雖然各民族也發(fā)生了各種各樣的交往，但是民族交往的規(guī)模、范圍和頻繁程度都受到了很大的限制，民族不能夠得到充分的發(fā)展。進(jìn)入資本主義社會后，汽車、輪船等先進(jìn)交通工具的出現(xiàn)，為各民族之間的廣泛交往提供了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其快速發(fā)展更讓各民族的相互交往達(dá)到了前所未有的高度。馬克思對此早有預(yù)言，他指出，隨著資本主義世界市場的開拓，各國的生產(chǎn)和消費(fèi)也具有世界性，各民族的封閉狀態(tài)被相互往來和依賴所代替。也就是說，民族交往的規(guī)模、范圍和頻繁程度受特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的限制。正是因?yàn)楦髅褡逯g廣泛的交往，才促使各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往變成可能，并促使彼此成為相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從而推動了整體性開放的世界性歷史取代各民族狹隘閉塞的地域性歷史。中國特色社會主義所取得的偉大成就，同樣離不開各民族充分而深入的交往。除了傳統(tǒng)的各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會交往之外，世界各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流也日益頻繁。在中國，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)帶來的社會網(wǎng)絡(luò)化、信息數(shù)字化、交互實(shí)時(shí)化，正日益更新民族交往的方式，擴(kuò)大了民族交往的半徑，使互聯(lián)網(wǎng)空間成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識的重要平臺。

(三)“民族團(tuán)結(jié)”立足于民族交往的共同利益需求

民族團(tuán)結(jié)的出發(fā)點(diǎn)是利益需求，而這種利益需求的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含在主客體相互影響、相互作用的民族交往過程中。馬克思認(rèn)為：“每一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來?！盵16]要想各民族真正團(tuán)結(jié)起來，必須有共同利益?？梢?，共同利益是民族團(tuán)結(jié)的前提和內(nèi)在動力。基于生產(chǎn)資料私有制是造成民族之間不團(tuán)結(jié)的社會根源的認(rèn)知，馬克思從無產(chǎn)階級國際主義立場出發(fā)，鮮明地指出無產(chǎn)階級政黨必須代表整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益。也就是說，馬克思主張階級利益高于民族利益，無產(chǎn)階級政黨的根本使命是為絕大多數(shù)人謀利益。在民族交往過程中，要克服民族狹隘性，堅(jiān)持不分民族的階級聯(lián)合，維護(hù)共同的民族利益。具體到中國，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。在社會主義革命和建設(shè)的不同發(fā)展階段，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)共同利益目標(biāo)，為當(dāng)代中國的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和發(fā)展前提。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，給各族人民群眾帶來了前所未有的實(shí)惠，但是受區(qū)位劣勢以及自然、歷史等原因的制約，民族地區(qū)與其他地方相比發(fā)展還有一定的差距，民族地區(qū)內(nèi)部也存在區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等問題。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，發(fā)展的不平衡不充分問題更加凸顯。因此，解決發(fā)展不平衡不充分問題，滿足各族人民群眾對美好生活的向往，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，成為各族人民群眾共同的利益訴求，也成為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)工作的目標(biāo)指向。

二、以共同繁榮發(fā)展為目標(biāo)的民族交流：“民族團(tuán)結(jié)”的價(jià)值追求

馬克思主義“民族團(tuán)結(jié)”理論的價(jià)值追求是民族解放和人類解放，這就為不同歷史發(fā)展階段的民族團(tuán)結(jié)指明了前進(jìn)方向。新時(shí)代的民族交流，遵循馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的基本原則，同時(shí)又賦予民族交流新的時(shí)代內(nèi)涵，旨在通過各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面平等而廣泛的交流，互學(xué)互鑒、取長補(bǔ)短，在發(fā)展中逐步縮小民族間的差距，最終實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮、共同富裕，為民族團(tuán)結(jié)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代的民族交流是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的當(dāng)代實(shí)踐和發(fā)展，兩者具有一致性和共通性。

(一)民族交流的原則與民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求具有一致性

民族平等是民族交流的前提，也是民族團(tuán)結(jié)的原則。沒有民族平等，就不可能實(shí)現(xiàn)充分的民族交流，民族團(tuán)結(jié)更不可能實(shí)現(xiàn)。馬克思明確提出“每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”[17]520的著名論斷。在他看來，平等是團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，在實(shí)踐過程中堅(jiān)持民族平等就必須反對民族偏見，民族偏見以及民族優(yōu)越感源于不能客觀公正地看待本民族的地位，過分重視本民族的利益而不考慮其他民族利益。如果任由民族偏見和民族優(yōu)越感肆意蔓延，必然導(dǎo)致民族摩擦，影響民族團(tuán)結(jié)，挑起民族糾紛，甚至演變?yōu)槊褡鍛?zhàn)爭。因此，馬克思主張民族平等，反對民族狹隘性。同時(shí)，馬克思站在國際主義立場上，還堅(jiān)決反對霸權(quán)主義，支持各被壓迫民族為追求民族平等和獨(dú)立而斗爭。中國共產(chǎn)黨也一直把民族平等作為解決中國民族問題的首要原則。首先，我國始終堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，這種制度優(yōu)勢不僅有利于保障各少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，同時(shí)有利于構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，是民族平等的具體體現(xiàn)。其次，我們黨始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族平等、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對大漢族主義和狹隘民族主義。因?yàn)榇鬂h族主義會導(dǎo)致民族歧視，狹隘民族主義必然導(dǎo)致離心傾向，這兩種錯(cuò)誤傾向都是破壞民族平等和民族團(tuán)結(jié)的大敵。最后，長期的革命和建設(shè)歷史已充分證明，作為一個(gè)統(tǒng)一多民族的國家，只有堅(jiān)持民族平等，消除民族隔閡，才能真正形成中華民族美好的大家庭。目前，我國已形成保障民族平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面較為完備的制度體系，并以此來確保各民族權(quán)利平等和機(jī)會平等的統(tǒng)一、形式平等和實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一。在當(dāng)前大開放、大流通、大交融的歷史進(jìn)程中，貫徹民族平等的原則，已經(jīng)具象化為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，一個(gè)民族也不能少”的莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)在把民族事務(wù)納入共建共治共享的社會治理格局、依法保障各族群眾合法權(quán)益的過程中，是對不利于中華民族共同體建設(shè)的大漢族主義和地方民族主義的堅(jiān)決反對，更是對極少數(shù)蓄意挑撥民族關(guān)系、搞民族分裂活動的犯罪分子的依法打擊。民族平等成為民族交往交流交融的前提，也是構(gòu)建團(tuán)結(jié)和諧民族關(guān)系的基礎(chǔ)。

(二)民族交流的形式與民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)具有一致性

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在不同歷史時(shí)期，民族交流在民族關(guān)系互動、調(diào)試和重構(gòu)的過程中具有特定的時(shí)代內(nèi)涵。中國特色社會主義新時(shí)代，民族交往交流交融立足民族關(guān)系發(fā)展實(shí)際，賦予民族交流以政治交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、社會交流等新的形式和內(nèi)容，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建提供了實(shí)踐進(jìn)路和載體支撐。整體來看，雖然馬克思未對民族交流進(jìn)行系統(tǒng)闡述，但是在研究民族問題的過程中，處處可見其民族交流思想。馬克思認(rèn)為，民族交往能夠促進(jìn)民族發(fā)展，通過民族交往，民族的經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，各種民族文化得以發(fā)揚(yáng)光大。各民族內(nèi)部的一些外來成分“使本來過于單一呆板的民族性格豐富多彩起來”[18]?？梢?，民族交往形式和內(nèi)容的拓展，推動了民族政治交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、社會交流的發(fā)展。在闡述民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)——民族平等時(shí)，馬克思認(rèn)為民族平等不僅應(yīng)該在政治領(lǐng)域?qū)嵭?，還“應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[17]354。這指明了民族平等原則的實(shí)踐范圍和內(nèi)容，即民族平等不能停留于表面的口號，而應(yīng)該踐行于政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域。正如馬克思所言，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族交流的領(lǐng)域和深度在不斷地拓展。作為民族關(guān)系具體內(nèi)容的民族交流，已經(jīng)突破了物質(zhì)性的民族交往范疇，形成向深層次的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系和社會關(guān)系的全面交流[19]。在我國，政治交流作為民族發(fā)展的核心要素，體現(xiàn)在全國兩會少數(shù)民族代表利益訴求的表達(dá)、少數(shù)民族干部的掛職交流以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育等政治實(shí)踐中；經(jīng)濟(jì)交流是民族關(guān)系中最為活躍的部分，無論是“一帶一路”沿線國家間的國際貿(mào)易，還是民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)扶貧都是民族間經(jīng)濟(jì)交流的再現(xiàn)；文化交流是民族交流的基礎(chǔ)，新時(shí)代我們倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣的民族文化，讓各民族在中華民族大家庭中相互尊重、平等交流、團(tuán)結(jié)和睦、共同發(fā)展；社會交流則主要體現(xiàn)在生育觀念、通婚、節(jié)日習(xí)俗等人口與社會觀念變遷等方面。中國特色社會主義新時(shí)代正是通過民族間充分的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會交流，推動了民族發(fā)展和進(jìn)步，為民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體建設(shè)提供了實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)載體，是對馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的再現(xiàn)和深化。

(三)民族交流所承載的目標(biāo)方向與民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值追求具有一致性

目標(biāo)決定方向，方向決定道路。作為雙向的民族互動實(shí)踐，新時(shí)代的民族交流旨在打造合作共享的平臺，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的互利與互惠、文化層面的溝通與理解、文明層面的共享與借鑒，從而實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的價(jià)值目標(biāo)是將民族團(tuán)結(jié)蘊(yùn)含于科學(xué)社會主義學(xué)說之中，理論指向是通過無產(chǎn)階級的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，建立廣泛的無產(chǎn)階級專政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族解放和人類解放。馬克思認(rèn)為，“一切歷史沖突源自生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[17]567-568，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡是導(dǎo)致民族矛盾產(chǎn)生的重要原因。同時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出：各民族之間的關(guān)系取決于“每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[17]520。各民族不同的生產(chǎn)力水平、分工和內(nèi)部交往的程度，必然影響和制約各民族的交往關(guān)系和交流方式。不能回避的是，在社會主義的多民族國家，民族和民族矛盾仍是客觀的長期存在。但是，當(dāng)前我國社會的主要矛盾已發(fā)生了深刻變化，由生產(chǎn)力發(fā)展不平衡所引起的民族矛盾并不具有階級和階級斗爭性質(zhì)，滿足人民群眾不斷增長的美好生活向往和解決發(fā)展不平衡、不充分問題成為新的社會矛盾，解決當(dāng)前民族矛盾的方法路徑，是以各民族平等和共同繁榮為原則，充分進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等全方位的交流，縮小民族間差距，最終實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展和共同富裕，為民族解放和人類解放奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢姡兔褡褰涣骱兔褡鍒F(tuán)結(jié)的價(jià)值追求而言，存在著階段性目標(biāo)和終極性目標(biāo)追求的不同，但是作為民族交流目標(biāo)追求的共同繁榮發(fā)展，與民族團(tuán)結(jié)價(jià)值追求的民族解放、人類解放，從方向和道路指向上來看，是一致的。

三、共生和諧的民族交融：“民族團(tuán)結(jié)”的實(shí)踐路徑

“民族交融”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，是立足當(dāng)前我國民族關(guān)系的具體國情基礎(chǔ)上提出的體現(xiàn)時(shí)代性的實(shí)踐范疇，是推動中華民族共同體建設(shè)的重要途徑，本質(zhì)上是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的實(shí)踐體現(xiàn)。“民族交融”是在社會主義條件下對民族發(fā)展規(guī)律的尊重和實(shí)現(xiàn)，是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的現(xiàn)實(shí)踐行。

(一)和而不同的民族交融客觀映照了民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐屬性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待整個(gè)民族發(fā)展演進(jìn)的過程，他認(rèn)為民族作為一種社會歷史范疇的存在，最終會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、階級的消亡以及世界各民族的大融合而最終消亡。民族的消亡是以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的。因此，當(dāng)社會生產(chǎn)力比較低下的時(shí)候，由于受自然條件和社會生活等方面的制約，各民族之間的差異性就會凸顯。而隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各差異民族就會打破原有的狹隘范圍，通過人口遷徙、交錯(cuò)雜居、商品交換、文化互鑒等各種交往交流，逐漸縮小彼此的差異性，增進(jìn)共同性，而這一過程實(shí)質(zhì)上也是民族團(tuán)結(jié)不同歷史階段的具體實(shí)踐過程。結(jié)合當(dāng)前我國民族關(guān)系的發(fā)展背景來看，民族交往交流交融是對我國當(dāng)前民族關(guān)系特點(diǎn)和趨勢(即各民族在交往交流中產(chǎn)生的共同性不斷增加，相互之間的關(guān)系正朝著更加包容、親近、認(rèn)同的趨勢發(fā)展)的概括[20]。而從民族交融提出的時(shí)代背景來看，一方面民族交融客觀描述了當(dāng)前我國民族交往交流中共同性因素不斷增加的狀態(tài)，另一方面是對當(dāng)前仍部分存在的民族分裂主義、民族歧視、民族認(rèn)同等問題的理論回應(yīng)，完善了中國民族理論概念體系。民族交融倡導(dǎo)“和而不同”、兼容并蓄，既認(rèn)同自己本民族的文化，又以開放包容的心態(tài)對待其他民族文化，在交往交流中達(dá)成共識和認(rèn)同，從而構(gòu)建積極和諧的民族關(guān)系，是當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)的生動實(shí)踐。

(二)互近趨同的民族交融是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)價(jià)值目標(biāo)的必然途徑

規(guī)律具有普遍性和客觀性，任何事物都有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。民族作為人類一種客觀存在的社會現(xiàn)象，同樣有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、階級社會的消亡、剝削制度的消滅，在未來的共產(chǎn)主義社會，世界各民族通過民族融合最終會走向消亡。與此同時(shí)，馬克思也充分認(rèn)識到民族消亡過程的漫長性。馬克思深刻地指出：“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！盵21]只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，階級消亡、國家消亡以后，民族才會消亡?？梢?，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的社會主義社會，民族不僅不會消亡，還將獲得充分發(fā)展。因此，我們要正確對待社會主義社會民族問題，清醒認(rèn)識社會主義階段民族問題的客觀性和長期性，切不可罔顧民族發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，急于求成，脫離民族關(guān)系的國情實(shí)際搞“一刀切”。同時(shí)，也要認(rèn)識到民族發(fā)展的歷史過程，其實(shí)就是一個(gè)不同民族共同體在生產(chǎn)實(shí)踐活動中互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、互相整合的過程[20]。中國特色社會主義新時(shí)代，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族之間交往交流更加廣泛，各民族在相互交往交流中獲得了普遍發(fā)展，民族之間的共性因素不斷增多，各民族之間呈現(xiàn)一種相互依存、互近趨同、和諧統(tǒng)一的命運(yùn)共同體關(guān)系，要承認(rèn)、正視和倡導(dǎo)這種互近趨同的民族交融狀態(tài)。這種民族交融的狀態(tài)符合民族發(fā)展的客觀規(guī)律，是民族發(fā)展規(guī)律的階段性呈現(xiàn)。民族交融既為民族團(tuán)結(jié)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)條件，也為民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

(三)強(qiáng)化認(rèn)同的民族交融肯定了黨的領(lǐng)導(dǎo)與民族團(tuán)結(jié)的辯證統(tǒng)一

在中國特色社會主義條件下，民族間的相互認(rèn)同和對國家的認(rèn)同是民族交融的落腳點(diǎn)。倡導(dǎo)民族交融并不是要消除民族之間的差異性，而是強(qiáng)調(diào)要尊重差別、包容多樣、求同存異，增進(jìn)國家認(rèn)同，筑牢中華民族共同體意識。可見，民族交往交流交融倡導(dǎo)強(qiáng)化認(rèn)同的民族交融。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級“已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”[17]543。在他看來，無產(chǎn)階級將在民族消亡的過程中發(fā)揮重要作用，無產(chǎn)階級是民族團(tuán)結(jié)、民族解放的領(lǐng)導(dǎo)力量，消滅階級、最終實(shí)現(xiàn)國家和民族的消亡，是無產(chǎn)階級的歷史使命。同時(shí)，馬克思還從人類歷史學(xué)的角度探討了民族與國家的關(guān)系，認(rèn)為民族的發(fā)展與國家的發(fā)展息息相關(guān)，資本主義的發(fā)展催生了資產(chǎn)階級民族，資產(chǎn)階級民族的形成和發(fā)展加速了資產(chǎn)階級民族國家的形成。毫無疑問，古今中外的歷史都生動地詮釋了這一理論的正確性，讓各民族充分認(rèn)識到，民族的命運(yùn)和國家的命運(yùn)是密不可分的，只有國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛，才會有各民族的尊嚴(yán)和發(fā)展。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)做好民族工作關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，無論在中國革命還是建設(shè)時(shí)期，始終是中華民族獨(dú)立和各民族大團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。民族區(qū)域自治制度作為我國一項(xiàng)基本政治制度，是我們黨正確處理民族問題的獨(dú)特性創(chuàng)造，既保證了國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，又維護(hù)了各民族群眾的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了對中華民族的一體性維護(hù)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國不斷加強(qiáng)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)民族團(tuán)結(jié)奮斗的力量。

結(jié)語

民族團(tuán)結(jié)始終是馬克思主義在民族問題上的基本觀點(diǎn)。馬克思主義民族觀內(nèi)在包含了民族團(tuán)結(jié)的邏輯起點(diǎn)、邏輯目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)路徑，是馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)問題的理論來源。中國特色社會主義新時(shí)代，民族交往交流交融作為處理民族問題、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容，是馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的當(dāng)代繼承和發(fā)展?；诠餐娑粩鄶U(kuò)大的民族交往是民族團(tuán)結(jié)的出發(fā)點(diǎn)，以共同繁榮發(fā)展為目標(biāo)的民族交流是民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值追求，共生和諧的民族交融是民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐路徑。本文以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，對蘊(yùn)含于馬克思主義民族觀中的民族團(tuán)結(jié)理論展開論述，進(jìn)而立足于民族交往、交流、交融的歷史發(fā)展進(jìn)程，厘清了馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論與民族交往交流交融的內(nèi)在理論關(guān)聯(lián)，以期有助于深化馬克思主義民族觀研究及正確解讀民族交往交流交融，為推進(jìn)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、促進(jìn)民族交往交流交融提供理論支撐。