“人的觀念”視閾下中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成

黃智春

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550001)

自成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以“民族復(fù)興”的擔(dān)當(dāng)、“人民至上”的情懷、“胸懷天下”的氣魄，“走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64，朝著“經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗”的現(xiàn)代化社會(huì)不斷前進(jìn)。自“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”提出至今，學(xué)界已展開(kāi)多方面研究，不僅包括中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、生成邏輯、價(jià)值意義等基礎(chǔ)性研究，也有與“人類文明新形態(tài)”“國(guó)家成長(zhǎng)”“全面建成小康社會(huì)”“傳統(tǒng)文化”等概念的交叉研究。從“人的觀念”角度剖析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也是一個(gè)重要視角?！叭说挠^念”的演變與現(xiàn)代化道路的形成同頻共振，為我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的進(jìn)階鍛造了觀念機(jī)理。因此，本文旨在從“人的觀念”視角入手分階段探討近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展之路，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨在走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路歷程中如何“解除觀念束縛、鼓勵(lì)思想解放”，這也是其得以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先導(dǎo)環(huán)節(jié)。

一、“在意識(shí)覺(jué)醒中摸索”：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的孕育

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[2]524傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織耦合是形成中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在機(jī)理?，F(xiàn)代化不是物質(zhì)生產(chǎn)層面的單線演進(jìn)，人自覺(jué)創(chuàng)造歷史的同時(shí)也在釋放心靈、獲得覺(jué)醒。近代以來(lái)，封建王朝走向窮途末路，西方鐵蹄踐踏中華大地，統(tǒng)治者引以為傲的“天朝秩序”不復(fù)存在，自給自足的農(nóng)耕社會(huì)被迫卷入世界市場(chǎng)?！白诜ㄒ惑w化”超穩(wěn)定動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)被外力所打破，傳統(tǒng)的儒家文明在與西方先進(jìn)文明的博弈中染垢蒙塵，陳舊腐朽的封建觀念日益孱弱，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在此背景下展開(kāi)初步的艱難探索。

新觀念的萌生不是一帆風(fēng)順、水到渠成的自然過(guò)程，舊意識(shí)的惰性與慣性會(huì)與之相互拉扯，加劇其形成的復(fù)雜性與反復(fù)性。自1840年起，屢次出現(xiàn)以農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)力量的舊民主主義革命，每一次現(xiàn)代化變革努力都是同傳統(tǒng)意識(shí)的博弈。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)旨在通過(guò)觀念肅清達(dá)到對(duì)以孔孟儒學(xué)為代表的封建意識(shí)形態(tài)的全方位打擊，其實(shí)質(zhì)是農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)在觀念意識(shí)上的殊死搏斗；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)守護(hù)以封建儒學(xué)為質(zhì)的“中學(xué)”，欲借西學(xué)之“器”強(qiáng)中學(xué)之“道”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是對(duì)封建改良派的觀念概括；維新人士強(qiáng)調(diào)“變者，古今之公理”，將民族拯救寄希望于變革政治制度，認(rèn)為只有徹底打破封建社會(huì)之“體”以及寄生于之的文化觀念，才能完成對(duì)傳統(tǒng)觀念的篩除和新興思想的啟蒙；以孫中山為代表的革命人士以“客觀必然的進(jìn)化”為社會(huì)革命尋求合理性，強(qiáng)調(diào)“民生為重”“知難行易”，形成了一套近代資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)哲學(xué)觀，通過(guò)“暴力變革”救國(guó)救民，推翻了2000多年的君主專制制度。從以“天朝上國(guó)”自居、視西方列國(guó)為“蠻夷戎狄”的俯視到“開(kāi)眼看世界”“努力學(xué)世界”的仰視，中國(guó)邁出了現(xiàn)代化的第一步，堅(jiān)船利炮下中西文明的交織沖突使“觀念”成為影響社會(huì)變革的重要因素。然而，傳統(tǒng)文化的巨大慣性使得以農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)力量的舊民主主義革命陷入“新瓶裝舊酒”的境地，最終歸于失敗。

五四運(yùn)動(dòng)前后是新思想、新觀念的活躍期，國(guó)人對(duì)于“現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)也由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，“維新”和“學(xué)外國(guó)”的普遍共識(shí)在觀念上奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的可能性。中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)不再局限于“器物技術(shù)”的模仿、“制度體制”的效仿，而是扎根于更深層次的文化意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)是啟蒙先導(dǎo)，喚醒了一代青年，為近代中國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)絕無(wú)僅有、別開(kāi)生面的思想大洗禮。一些知識(shí)分子企羨“維多利亞時(shí)代的西歐文明”，主張“擁護(hù)德、賽兩先生”[3]，利用西方先進(jìn)文明改造中華文明，甚至鼓吹“全盤西化”。在他們看來(lái)，近代中國(guó)落后于西方的根源在于文明，因此唯一出路就是以西洋文明改造東方文明。但是，第一次世界大戰(zhàn)后西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)合理正當(dāng)訴求的蔑視加速了知識(shí)分子與西方文明的離心離德，使他們對(duì)歐洲“文明之真價(jià)”產(chǎn)生懷疑，認(rèn)識(shí)到以西方為藍(lán)本對(duì)中國(guó)進(jìn)行全盤改造也并非正確出路。與此同時(shí)，正是由于新文化運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)的“觀念”洗盤，先進(jìn)知識(shí)分子積極接納新思想，這也為馬克思主義在中國(guó)的傳播和立足創(chuàng)造了條件。

十月革命的勝利和馬克思列寧主義的傳入是近代中國(guó)現(xiàn)代化走向的“分水嶺”，國(guó)人對(duì)社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)的深入認(rèn)識(shí)，逐漸改變了其對(duì)道路選擇的觀念認(rèn)知。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，兩大矛盾和兩大任務(wù)使通過(guò)“西化”成為資本主義國(guó)家的期許化為泡影，列強(qiáng)的虎視眈眈也不允許中國(guó)擁有獨(dú)立主權(quán)，資本主義現(xiàn)代化只會(huì)給中國(guó)帶來(lái)更加深重的災(zāi)難。馬克思主義是“為絕大多數(shù)人謀利益”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，以“全人類解放”為價(jià)值訴求，是一切求獨(dú)立、求解放民族的精神旗幟。“中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”[4]，世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立也為仍處在帝國(guó)主義和封建主義壓迫下的中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路提供了實(shí)踐確證。此外，以蔣介石為首的國(guó)民政府口頭上宣稱“現(xiàn)代化”，實(shí)際上仍企圖維持半殖民地半封建的現(xiàn)狀，質(zhì)言之，則是為其反動(dòng)統(tǒng)治筑牢現(xiàn)實(shí)根基，對(duì)內(nèi)繼承封建衣缽、剝削民眾，對(duì)外投靠帝國(guó)主義、喪權(quán)辱國(guó)，一系列倒行逆施之舉決定了國(guó)民黨不可能成為中國(guó)現(xiàn)代化的主角。因此，中國(guó)人民在林林總總的觀念思潮、紛繁多樣的政黨派系中，最終選擇沿著馬克思主義所指明的社會(huì)主義方向發(fā)展現(xiàn)代化，選擇、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨成為現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量。

近代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化“在意識(shí)覺(jué)醒中摸索”，傳統(tǒng)文化的反向牽引力使得新興觀念在全社會(huì)層面的普及面臨著巨大阻力。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，意識(shí)更替的反復(fù)性也決定著現(xiàn)代化是一個(gè)螺旋式上升的曲折過(guò)程。根深蒂固的傳統(tǒng)具有極強(qiáng)的黏性，影響著外來(lái)意識(shí)在本土的作用。屢次現(xiàn)代化努力的失敗也表明西方觀念、制度移植必然“水土不服”，脫離傳統(tǒng)的革新必將被傳統(tǒng)的巨大慣性所消解。歷經(jīng)多重磨難，歷史和人民選擇了馬克思主義作為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論向?qū)ВR克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路向前發(fā)展。

二、“在破舊立新中奮發(fā)”：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)啟

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的平穩(wěn)運(yùn)行有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的適配。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民消滅了反動(dòng)勢(shì)力，取得新民主主義革命的勝利，成立了中華人民共和國(guó)，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)條件。然而，政治上層建筑的鞏固只是第一步，現(xiàn)代化仍面臨著觀念上相對(duì)滯后的問(wèn)題，需要借助必要的政治手段實(shí)現(xiàn)觀念的啟新。黨的七屆二中全會(huì)從國(guó)家戰(zhàn)略設(shè)想上為現(xiàn)代化指明社會(huì)主義方向。社會(huì)主義成為新時(shí)期進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的政治底色，這不僅是推動(dòng)國(guó)家朝著全新樣態(tài)發(fā)展的制度保障，也是在一窮二白、百?gòu)U待興之際整合觀念、達(dá)成共識(shí)，號(hào)召不同階級(jí)團(tuán)結(jié)在一起建設(shè)新中國(guó)的制度符號(hào)。

社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上是人類勞動(dòng)、思維能力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人的意識(shí)進(jìn)一步分化的結(jié)果。社會(huì)意識(shí)具有兩面性，一方面反映現(xiàn)存社會(huì)中正在發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面也反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的“觀念上層建筑”，具有維護(hù)、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。在新的社會(huì)制度下，國(guó)家建設(shè)亟須自下而上的觀念變遷，“建立意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、激發(fā)民眾參與意識(shí)”是重中之重。

第一，消除“封建等級(jí)意識(shí)”，塑造公民身份，構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)者，也是引領(lǐng)社會(huì)歷史前進(jìn)方向的客觀力量。新政權(quán)的誕生從根本上提高了占人口絕大多數(shù)的廣大勞動(dòng)人民在社會(huì)力量對(duì)比中的優(yōu)勢(shì)地位，使得勞動(dòng)人民第一次真正翻身成為國(guó)家權(quán)力的掌握者。黨和國(guó)家的建設(shè)離不開(kāi)民眾的支持，因此必須從心理層面打破根深蒂固的等級(jí)觀念，強(qiáng)化民眾對(duì)公民身份的認(rèn)同感。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為代表國(guó)家和人民整體利益的政治力量。因此，“除舊布新”就從共產(chǎn)黨內(nèi)部做起，首先是防止和消除共產(chǎn)黨員在革命勝利后滋生的驕傲自滿情緒和官僚主義作風(fēng)，使人民群眾通過(guò)對(duì)社會(huì)層面的審察認(rèn)可黨的宗旨和性質(zhì)，主動(dòng)增進(jìn)與黨的心理距離，緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍。為防止“擔(dān)負(fù)著全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和執(zhí)掌著全國(guó)政權(quán)的勝利的黨、領(lǐng)導(dǎo)的黨和執(zhí)政的黨”可能存在的脫離群眾的危險(xiǎn)[5]，中共中央開(kāi)展了“整風(fēng)整黨”“三反”運(yùn)動(dòng)，通過(guò)各種“斗爭(zhēng)”從根源上抵御舊社會(huì)剝削階級(jí)思想對(duì)黨內(nèi)的侵襲，防止腐敗的滋生，保證人民當(dāng)家作主的主體性地位，從客觀實(shí)際上促進(jìn)民眾“社會(huì)主義社會(huì)主人翁”意識(shí)的形成，為社會(huì)主義建設(shè)凝聚力量。

第二，抵御非馬克思主義意識(shí)的侵蝕，加強(qiáng)和鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。新中國(guó)成立后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍存在諸多與建設(shè)任務(wù)格格不入的觀念意識(shí)。為盡快鞏固國(guó)家政權(quán)和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，必須肅清各種錯(cuò)誤思想，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的整合為社會(huì)主義建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)政治批判運(yùn)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義進(jìn)行清理，自上而下地鼓勵(lì)從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子到普通民眾用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。在知識(shí)分子中，有很大一部分人曾接受系統(tǒng)的歐美教育，一度以“西方化”價(jià)值體系審視中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)，確立“爭(zhēng)取一切愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子為人民服務(wù)”方針[6]，旨在消除舊社會(huì)知識(shí)分子頭腦中固有的舊思想觀念，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義和民族主義情感，使其盡快認(rèn)同馬克思主義，了解、適應(yīng)黨推動(dòng)社會(huì)主義的各項(xiàng)方針政策，促使他們充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)知識(shí)優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧力量。

第三，破除“小農(nóng)意識(shí)”，防止小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)的資本主義傾向的增長(zhǎng)。農(nóng)民階級(jí)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要力量，是“工人階級(jí)的堅(jiān)固的同盟軍”[7]。但是，小農(nóng)是保守的，甚至是反動(dòng)的[8]42。小農(nóng)意識(shí)是資本主義意識(shí)的“變體”，會(huì)導(dǎo)致“安于現(xiàn)狀、不問(wèn)世事”的退化心理，這對(duì)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有百弊而無(wú)一利?；谵r(nóng)民地位和身份的轉(zhuǎn)變、革命運(yùn)動(dòng)中城鄉(xiāng)差異的客觀存在以及農(nóng)民群眾的思想政治覺(jué)悟普遍較低、小農(nóng)意識(shí)的滋長(zhǎng)和蔓延較為明顯等情況，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)工人階級(jí)對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握農(nóng)民重視物質(zhì)利益滿足的“實(shí)用主義”心理，將現(xiàn)代化建設(shè)同農(nóng)民的切身利益緊密聯(lián)系在一起，運(yùn)用社會(huì)主義思想遏制和改造小農(nóng)意識(shí)，提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使其自覺(jué)抵制極端個(gè)人主義和封建腐朽觀念的侵蝕，在勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)揮能動(dòng)性與積極性。通過(guò)合作化運(yùn)動(dòng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)互助合作，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)逐步進(jìn)入社會(huì)主義軌道。

包括身份驗(yàn)證、數(shù)據(jù)糾錯(cuò)、數(shù)據(jù)更新、移動(dòng)辦公等功能。系統(tǒng)通過(guò)綁定用戶手機(jī)號(hào)碼，建立數(shù)據(jù)使用分級(jí)制，根據(jù)用戶的級(jí)別，以實(shí)時(shí)驗(yàn)證碼的方式定義系統(tǒng)的查詢范圍、修改權(quán)限等，在系統(tǒng)內(nèi)建立用戶自己的數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，為方便數(shù)據(jù)的獲取與查詢，開(kāi)發(fā)了iOS、Android系統(tǒng)的移動(dòng)客戶端，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)查詢。

第四，引導(dǎo)資本主義工商業(yè)者轉(zhuǎn)變思想，使之自覺(jué)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的影響，一些私營(yíng)工商業(yè)者心態(tài)復(fù)雜：一方面，懼怕個(gè)人損失，質(zhì)疑政策、抵觸改造，認(rèn)為經(jīng)營(yíng)會(huì)被社會(huì)主義的“枷鎖”所桎梏；另一方面，隨著對(duì)改造路線認(rèn)識(shí)的深化，其認(rèn)識(shí)到走社會(huì)主義道路是人心所向、大勢(shì)所趨。針對(duì)私營(yíng)工商業(yè)者的復(fù)雜心理，中共中央進(jìn)行了積極引導(dǎo)，闡明走社會(huì)主義建設(shè)道路的可能性與必然性，并出臺(tái)具體的方針政策打消其顧慮。劉少奇從國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩方面論證了“資本主義工商業(yè)改造是資本家的唯一出路”，強(qiáng)調(diào)“要向資本家進(jìn)行教育，向他們解釋黨的方針政策，向他們指出走社會(huì)主義這條路前途是光明的”[9]。陳云針對(duì)“私營(yíng)工業(yè)生產(chǎn)中的困難”，指出既要反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)“搞‘五毒’”，克服其盲目性和自發(fā)性，也要解決工業(yè)生產(chǎn)中的“公與私”“先進(jìn)與落后”“地區(qū)與地區(qū)”等多重矛盾，利用控制資金、合理分配、優(yōu)化技術(shù)、擴(kuò)大出口和業(yè)務(wù)指導(dǎo)等手段解決行業(yè)困難。通過(guò)一系列思想教育與政策安撫，“忠于牟利”的資本家認(rèn)清趨勢(shì)，紛紛要求拋棄“剝削者”身份，成為“社會(huì)主義勞動(dòng)者”。

社會(huì)主義改造不僅是一場(chǎng)“所有制改造”，還是一場(chǎng)“觀念改造”。從思想上改造社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵群體，逐步改變各行各業(yè)各界普遍存在的與建設(shè)大趨勢(shì)、大方向背道而馳的觀念，使之自發(fā)地認(rèn)同黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，將“集體主義”“社會(huì)主義”確立為普遍信仰和追求。社會(huì)主義改造基本完成后，黨開(kāi)啟馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，把“國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”[10]。但是由于缺乏成熟經(jīng)驗(yàn)，未能持之以恒地以科學(xué)態(tài)度把握社會(huì)矛盾的發(fā)展走勢(shì)，致使正確的建設(shè)方向逐漸受到以“左”傾思潮為代表的錯(cuò)誤觀念影響，以高指標(biāo)、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為特征的錯(cuò)誤理念占據(jù)上風(fēng)，產(chǎn)生了“大躍進(jìn)”、人民公社化等一系列違背客觀發(fā)展規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，國(guó)際形勢(shì)的突變使中共中央頓感“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，對(duì)黨和國(guó)家主要矛盾和任務(wù)的認(rèn)識(shí)也偏離正確路線，極大沖擊了初見(jiàn)成效的社會(huì)主義建設(shè)。

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)各種政治運(yùn)動(dòng)破除殘存于民眾意識(shí)中的舊社會(huì)觀念，引導(dǎo)其養(yǎng)成以“集體主義”為核心的社會(huì)主義性質(zhì)的觀念意識(shí)，以觀念革新帶動(dòng)社會(huì)變革。誠(chéng)然，觀念變遷不是線性的，革命時(shí)期“斗爭(zhēng)”意識(shí)的滲透以及對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的錯(cuò)誤研判，使剛剛邁開(kāi)步伐的中國(guó)式現(xiàn)代化受制于觀念束縛而遲滯受挫。要使現(xiàn)代化重獲新生，中國(guó)共產(chǎn)黨人就必須撥開(kāi)不合時(shí)宜觀念的“霧靄”，在“解放思想”中開(kāi)拓現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

三、“在解放思想中開(kāi)拓”：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，現(xiàn)代化遭遇的思想禁錮主要來(lái)自兩方面：一方面，對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的戰(zhàn)略性依附，使得中國(guó)在探索“如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義”上深受蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)影響；另一方面，由于經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義盛行，我們一度把馬克思主義經(jīng)典作家提供的“行動(dòng)指針”誤視為“現(xiàn)成答案”，將本該因時(shí)因地而動(dòng)的“真理”奉為圭臬，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”缺乏總體理性認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代化被新的自我封閉體系所阻隔，造成現(xiàn)代化歷史主題的再次偏離。中國(guó)式現(xiàn)代化在觀念桎梏中難以破解，亟須以新觀念、新思維、新理念自上而下地推陳出新。

第一，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須厘清“何為真理標(biāo)準(zhǔn)”首要問(wèn)題，充分運(yùn)用黨“實(shí)事求是”的重要法寶革除各種思想頑疾。改革開(kāi)放前，真理“唯意志論”盛行，“左”傾錯(cuò)誤、對(duì)馬克思主義的教條化理解以及“兩個(gè)估計(jì)”“兩個(gè)凡是”等在內(nèi)的扭曲真理標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)的僵化觀念，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。只有勇于突破思想藩籬，正確認(rèn)識(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)，才能重新確立黨實(shí)事求是的思想路線，煥發(fā)馬克思主義作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的鮮活生命力。鄧小平針對(duì)“兩個(gè)凡是”及其所包含的錯(cuò)誤思想，批評(píng)“左”的教條主義思想路線，確立實(shí)事求是的正確思想路線。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為在全國(guó)范圍內(nèi)討論“何為真理”以及“何為真理標(biāo)準(zhǔn)”掀起高潮。鄧小平強(qiáng)調(diào)：必須拋棄“老東西”，研究“新問(wèn)題”，從實(shí)際出發(fā)來(lái)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)和發(fā)展了正確的馬克思主義思想路線，號(hào)召“解放思想、實(shí)事求是”，解除了阻礙黨和國(guó)家進(jìn)步的觀念枷鎖，開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。黨的十二大進(jìn)一步提出，要“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”，既指明了馬克思主義在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上的普遍性指導(dǎo)意義，也強(qiáng)調(diào)了立足于國(guó)情的特色性實(shí)踐，這是我們從社會(huì)主義建設(shè)的坎坷和曲折中總結(jié)的基本歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

第二，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須糾正對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的教條式理解，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出符合國(guó)情的回答。對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，也是確立中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“何以為新”的基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人雖掀起了一場(chǎng)“中國(guó)歷史上從來(lái)不曾有過(guò)的熱氣騰騰的社會(huì)主義建設(shè)”[11]，但對(duì)馬克思主義的教條式理解使其偏離社會(huì)主義建設(shè)的正確軌道，造成對(duì)“什么是社會(huì)主義”形而上學(xué)式的認(rèn)識(shí)。他們往往注重社會(huì)主義在名稱和性質(zhì)上的意義，忽視其廣義價(jià)值和實(shí)踐意義，執(zhí)著于經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)，從生產(chǎn)關(guān)系上定義社會(huì)主義，認(rèn)為公有化程度的不斷提高就會(huì)直接建成社會(huì)主義、走向共產(chǎn)主義，這種違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，也無(wú)法滿足人民群眾最基本的物質(zhì)需要。黨的十一屆三中全會(huì)后，思想解放使黨和國(guó)家工作由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”走上“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的正確軌道，開(kāi)始致力于開(kāi)展四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，努力提高社會(huì)生產(chǎn)力。“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”[12]164，要充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。鄧小平引用國(guó)學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，基于中國(guó)不同于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)落后現(xiàn)狀，指出中國(guó)的現(xiàn)代化就是“小康之家”，并首次描繪社會(huì)主義現(xiàn)代化的路線圖。20世紀(jì)80年代末90年代初，風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)對(duì)正處于上升階段的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，其原因在于思想上對(duì)姓“資”姓“社”問(wèn)題的執(zhí)拗，在任何問(wèn)題上都要作出“非此即彼”的判斷，其本質(zhì)就是對(duì)社會(huì)主義的教條化認(rèn)識(shí)。為此，從思想上澄清關(guān)于社會(huì)主義的若干問(wèn)題，避免在建設(shè)中陷入誤區(qū)是首要突破點(diǎn)。鄧小平在“南方談話”中破除了關(guān)于社會(huì)主義形形色色的普遍質(zhì)疑和思維誤區(qū)，廓清了社會(huì)主義本質(zhì)。他指出，“三個(gè)有利于”是社會(huì)主義的“試金石”和“金標(biāo)尺”，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”是建設(shè)社會(huì)主義的根本要求和方向，其最終目的就是“實(shí)現(xiàn)共同富?！?，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的最大體現(xiàn)[13]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化，其指向也必然是“共同富裕”。從“小康之家”到“小康社會(huì)”再到“全面建設(shè)小康社會(huì)”，以中國(guó)發(fā)展階段的實(shí)際為基準(zhǔn)全面概括了中國(guó)小康社會(huì)的基本特征，使得“小康”概念的現(xiàn)代化意涵逐漸具象化，描繪了“富強(qiáng)民主文明和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化藍(lán)圖。自上而下的觀念轉(zhuǎn)型賦予從中國(guó)特色、時(shí)代特征認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的可能性，從戰(zhàn)略上科學(xué)引領(lǐng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成與發(fā)展。

第三，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須辯證地、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)資本主義及其創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，打破對(duì)資本主義與社會(huì)主義的二元對(duì)立認(rèn)識(shí)。資本主義的“自我揚(yáng)棄”，雖在淺層上對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行改善、改良，但是“江山易改、本性難移”，它并沒(méi)有從根本上觸動(dòng)統(tǒng)治根基、改變制度性質(zhì)，仍從事對(duì)內(nèi)剝削壓迫、對(duì)外殖民掠奪。資本主義以“資本邏輯”推動(dòng)“野蠻向文明的過(guò)渡”[2]556。在復(fù)雜的歷史條件下，對(duì)資本主義的教條認(rèn)識(shí)使人們對(duì)其創(chuàng)造的先進(jìn)成果存疑甚至拒斥。資本主義在現(xiàn)代化中的先行地位毋庸置疑，要發(fā)展現(xiàn)代化，亟須破除對(duì)資本主義和社會(huì)主義在特定層面上的對(duì)立性認(rèn)識(shí)，發(fā)揮觀念解放對(duì)實(shí)踐進(jìn)步的反作用。因此，必須打破思維定式，從歷史發(fā)展的“長(zhǎng)周期”角度客觀認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，摒棄為資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的一些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)硬性添加階級(jí)性標(biāo)簽的觀念與做法。眾所周知，社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別不局限于單純的“器”和“物”，而在于價(jià)值追求的迥異，即“三個(gè)有利于”體現(xiàn)了二者目標(biāo)的異質(zhì)性，也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的倫理超越性。中國(guó)共產(chǎn)黨勇于突破指令性經(jīng)濟(jì)中因政府占絕對(duì)主導(dǎo)地位、用行政手段配置資源、完全限制和排斥商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的僵化模式，跨出“社會(huì)基本制度屬性范疇”重新審視其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的作用。在觀念上，不再囿于“政府全能、計(jì)劃第一”的“項(xiàng)圈”，破除“計(jì)劃與市場(chǎng)”的二元對(duì)立，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定基礎(chǔ)。在實(shí)踐上，農(nóng)村開(kāi)經(jīng)濟(jì)體制改革之先河，突破“一大二公”的公社思維和“包產(chǎn)到戶就是‘單干’，就是走修正主義路線”的“左”傾思潮，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，彰顯集體經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，激發(fā)個(gè)人積極性，調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，解放農(nóng)村生產(chǎn)力。以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革破除傳統(tǒng)思維，以“商品經(jīng)濟(jì)”之取向，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿作用；實(shí)行“政企分開(kāi)、簡(jiǎn)政放權(quán)”；發(fā)展多種形式經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大對(duì)內(nèi)對(duì)外的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流；建立經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，貫徹按勞分配原則等等。以城市為中心的經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開(kāi)既提高了國(guó)有企業(yè)的收益，也激發(fā)了非公有制經(jīng)濟(jì)的活力。

四、“在承舊啟新中定型”：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成熟

客觀實(shí)踐和主觀認(rèn)識(shí)具有同步趨向性，社會(huì)存在中矛盾的顯現(xiàn)預(yù)示著社會(huì)共同體中的人的意識(shí)的矛盾性，啟動(dòng)“反思性思維”勢(shì)在必行。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所積攢的內(nèi)在能量使中國(guó)擺脫生產(chǎn)落后、物質(zhì)貧窮，創(chuàng)造了“兩個(gè)奇跡”，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大飛躍。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)大局”中持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化，面臨著更加復(fù)雜的觀念態(tài)勢(shì)。改革開(kāi)放自上而下的觀念變革促使經(jīng)濟(jì)回歸現(xiàn)實(shí)，取得巨大成就，但是封建意識(shí)的殘余、資本主義文化的影響造成觀念異化進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾叢生，亟須“沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬”[14]，在觀念由“實(shí)然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)換中奮力開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

第一，新時(shí)代創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要堅(jiān)持“人的主體意識(shí)”，致力于回應(yīng)廣大人民群眾對(duì)美好生活全方位要素的期待。改革開(kāi)放以來(lái)，在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”的普遍影響下，“經(jīng)濟(jì)至上”日益主導(dǎo)價(jià)值取向，滲透到市場(chǎng)運(yùn)作、政治管理、社會(huì)生活、科學(xué)教育等各領(lǐng)域，這與社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜多樣性交織在一起，阻礙了現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭耸悄康摹碑惢癁椤拔锸悄康摹?，造成發(fā)展的片面畸形化、工具理性化?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”，就是使“生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[2]689。黨的十八屆五中全會(huì)提出“以人民為中心的發(fā)展思想”[15]，強(qiáng)調(diào)“人民”在現(xiàn)代化中的主體地位。黨的十九大對(duì)社會(huì)基本矛盾作出全新研判，也昭示了解決矛盾的路徑與方法。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾需求的變化對(duì)物質(zhì)生活、民主法治、公平正義、價(jià)值文化、和諧安定、環(huán)境美麗等提出新要求，促使黨和國(guó)家轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，拓寬更加廣泛多樣的現(xiàn)代化維度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央?yún)f(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”現(xiàn)代化總體布局，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展；發(fā)展社會(huì)主義民主政治，扎實(shí)推進(jìn)全過(guò)程人民民主；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化；以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，提升人民群眾在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問(wèn)題上的獲得感、幸福感和安全感；樹(shù)立“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的生態(tài)文明新理念，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。

第二，新時(shí)代創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要加強(qiáng)黨的自我革命，從觀念意識(shí)入手從嚴(yán)管黨治黨，確保黨在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中不腐化、不變質(zhì)?，F(xiàn)代化既能提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、物質(zhì)文化水平，也能使人的欲望無(wú)限膨脹、套上“金錢拜物教”的枷鎖，從而滋生腐敗。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在“極端個(gè)人主義”“拜金主義”“享樂(lè)主義”“利己主義”面前，迷失了自我、走入歧途，嚴(yán)重危害了黨在人民心目中的崇高地位。因此，黨的建設(shè)必須同創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相伴同行，通過(guò)自我革命使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)代化中弄清“我是誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的根本問(wèn)題?！包h風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)”是機(jī)制制度層面和觀念意識(shí)層面的雙重行動(dòng)，觀念意識(shí)的革命有助于筑牢黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想防線，促成其生成自覺(jué)行為。一方面，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)所在，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，關(guān)鍵在黨。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是現(xiàn)代化的生力軍，必須堅(jiān)定“四個(gè)意識(shí)”，筑牢“不敢腐、不能腐、不想腐”思想堤壩，保持先進(jìn)性和純潔性，胸懷“國(guó)之大者”，“辦好事、干實(shí)事”，想群眾之所想，急群眾之所急，在現(xiàn)代化建設(shè)中為人民群眾謀利益、創(chuàng)幸福。另一方面，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，非“一日之功”，要不斷跨越新的“婁山關(guān)”和“臘子口”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要克服麻痹思想和松勁心態(tài)，善于調(diào)查研究、探索規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代化是合力行為，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心的主體代表，要以強(qiáng)大的使命感與責(zé)任感發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)兼顧不同利益群體、整合各方資源，促成現(xiàn)代化多元主體的聯(lián)動(dòng)合作。

第三，新時(shí)代創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路要摒棄“文化虛無(wú)主義”觀念，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展凝聚文明力量?！叭绾螌?duì)待文化傳統(tǒng)的歷史成果”是“以何現(xiàn)代化”以及“何以現(xiàn)代化”的前提與基礎(chǔ)。近代以來(lái)，面對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，國(guó)人一度喪失文化自信心。當(dāng)前，“以洋為尊”“唯洋是舉”“以洋為美”等觀念依然影響著現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)知與道路選擇。中華文化是歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一體，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，寄托著華夏兒女的精神追求，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，激活了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的感召力與感染力。中國(guó)共產(chǎn)黨尊重文化傳統(tǒng)，在文化賡續(xù)傳承中把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特性與合理性。“以民為本”的政治倫理促使中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄西方現(xiàn)代化“物欲性”的定向思維，更加關(guān)注“人的進(jìn)步發(fā)展”；“自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì)促使中國(guó)共產(chǎn)黨得以在資本主義現(xiàn)代化統(tǒng)領(lǐng)全球的大局之下另辟蹊徑，自主探索現(xiàn)代化發(fā)展道路；“兼容并包”的宏大胸襟促使中國(guó)共產(chǎn)黨辯證性地看待資本主義現(xiàn)代化，積極吸納人類文明先進(jìn)成果；“天人合一”的哲學(xué)境界促使中國(guó)共產(chǎn)黨揚(yáng)棄西方國(guó)家“先污染、后治理”的老路，走“人與自然和諧相處”的現(xiàn)代化之路。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化弘揚(yáng)中國(guó)精神、鑄就中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以內(nèi)在動(dòng)力與靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，以文化自信激發(fā)道路自信，以文化認(rèn)同支撐道路認(rèn)同，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路奠定共同的思想道路基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也彰顯出深刻的世界價(jià)值，為世界現(xiàn)代化帶來(lái)觀念革新。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)涵的全人類共同價(jià)值改寫了傳統(tǒng)意義上西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的思維定式，用和平發(fā)展代替擴(kuò)張掠奪，用交流互鑒代替兵戎相見(jiàn)，使傳統(tǒng)“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起模式歸于沉寂，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[1]64。

新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路承舊啟新，反映了馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)規(guī)律和現(xiàn)代化的變革規(guī)律，在繼往開(kāi)來(lái)中不斷走向成熟。“人的現(xiàn)代化”是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的主體特征和價(jià)值旨趣，在對(duì)西方現(xiàn)代化歷史回眸與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的比較中凸顯道義優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化的掌舵者，要有“泰山崩于前而色不變”的政治魄力和“民生是最大的政治”的思想覺(jué)悟，營(yíng)造健康的政治生態(tài)，避免陷入權(quán)力誘惑和資本控制的泥潭，引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路良性發(fā)展。崇高的文化理想是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的無(wú)形力量，穿越時(shí)空的文化相遇給予現(xiàn)代化彌足珍貴的精神養(yǎng)料，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不斷向前發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

從“人的觀念”把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”的理論延展，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)律的關(guān)鍵視角。自晚清起，西方化、工業(yè)化、中國(guó)化等一系列指導(dǎo)理念背后，都蘊(yùn)含著對(duì)“什么是現(xiàn)代化，何以現(xiàn)代化”的主觀認(rèn)識(shí)。觀念是相互影響、相互作用的，各種支離破碎、新舊混雜的意識(shí)觀念的交織、掣肘決定了觀念變革的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，“走三步退兩步”是常態(tài)，也是以觀念把握現(xiàn)代化的規(guī)律性體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)觀念變革下的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路全景式、立體化的分析，我們可以歸納出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

第一，作為社會(huì)存在，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成和轉(zhuǎn)型深受社會(huì)意識(shí)強(qiáng)大反作用力的影響，尤其是傳統(tǒng)觀念幾乎支配著整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程，要使意識(shí)對(duì)存在發(fā)揮“正向效應(yīng)”，須對(duì)其加以創(chuàng)新性改造。同時(shí)，割裂傳統(tǒng)的意識(shí)創(chuàng)新也必將遭遇陣痛。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既不是全面繼承傳統(tǒng)的“皇帝的新衣”，也不是與傳統(tǒng)完全絕緣的特定時(shí)代的“創(chuàng)造物”。中華民族所鑄就的特有文化秉性，決定了發(fā)展上的“實(shí)用中庸”，這無(wú)論是在民族危亡之際選擇“馬克思主義”為思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南，改革開(kāi)放之后對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化成果進(jìn)行批判性借鑒，抑或是從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代化智慧，都表現(xiàn)得極為明顯。在前文的論述中，我們也可以得出能夠促進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)存在朝著積極方向前進(jìn)的意識(shí)特征，即觀念意識(shí)的人民性。人民是歷史的主人，在意識(shí)創(chuàng)新中人民群眾起主導(dǎo)作用，是否具有人民立場(chǎng)也決定了該意識(shí)觀念究竟是歷史的推動(dòng)力還是陳列品。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)的觀念意識(shí)變革創(chuàng)新是對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路有賴于較西方傳統(tǒng)意識(shí)更具進(jìn)步性的觀念的支撐。這種觀念意識(shí)既刻有古老文明的烙印，也會(huì)根據(jù)國(guó)家境況和時(shí)代特征的歷時(shí)性變化被賦予新的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是人類文明不可或缺的重要組成部分，其核心價(jià)值影響著國(guó)人的思想行為，更影響著我們對(duì)道路的抉擇?，F(xiàn)代化歸根到底是一種“文化選擇”，我們沒(méi)有選擇西方國(guó)家通過(guò)剝削壓迫其他民族積累初始資本的現(xiàn)代化，也沒(méi)有因自身崛起迫使其他國(guó)家按照中國(guó)道路發(fā)展現(xiàn)代化，這本身就彰顯了中華文明“更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向”[16]。將中華文明融入中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造中，既是賡續(xù)和復(fù)興文明的需要，也是普遍的現(xiàn)代化趨勢(shì)與特定國(guó)家發(fā)展相契合的要求。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與未來(lái)方向皆有賴于人的觀念意識(shí)的推陳出新?，F(xiàn)代化只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，更不能貿(mào)然按下“暫停鍵”?，F(xiàn)實(shí)要求人們從意識(shí)上接納發(fā)展的當(dāng)下“實(shí)然”狀態(tài)，促成觀念與存在的同頻共振；未來(lái)要求人們不滿足于觀念的“實(shí)然”，按照“應(yīng)然”改造“實(shí)然”，為現(xiàn)代化的進(jìn)階式發(fā)展提供思想引領(lǐng)和輿論保障。重大觀念的變革會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響力，這些觀念經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證傳播上升為被社會(huì)成員所普遍認(rèn)可的文化觀念時(shí)，就會(huì)為變革的進(jìn)一步推進(jìn)提供新觀念的變革主體和良好的外部環(huán)境。傳入中國(guó)的馬克思主義起初只限于在信仰者內(nèi)部傳播，經(jīng)過(guò)中國(guó)化的改造以及在革命實(shí)踐中的運(yùn)用，其逐漸被人民大眾所接受?！白灾鹘?jīng)營(yíng)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“商品生產(chǎn)”等曾一度被詬病為“資本主義的苗”。解放思想，擺脫以蘇聯(lián)為典型的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的桎梏，破除對(duì)所有制的固化認(rèn)識(shí)，則促成多種所有制經(jīng)濟(jì)的崛起和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，極大調(diào)動(dòng)了人的積極性和創(chuàng)造性?！熬G水青山就是金山銀山”“人類命運(yùn)共同體”“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”等新概念的提出極具問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，使中國(guó)式現(xiàn)代化得以自我完善和發(fā)展。

鄧小平曾指出：“今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過(guò)頭了，顯然是不對(duì)的。”[12]364思想解放就是推動(dòng)觀念和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中始終致力于打破各種思維定勢(shì)，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[8]52，在思想解放中尋找現(xiàn)代化的突破點(diǎn)與著力點(diǎn)。新時(shí)代，以社會(huì)主義為制度方向，以現(xiàn)代化實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值追求，保證社會(huì)觀念與時(shí)俱進(jìn)，朝著正確方向健康發(fā)展，是在觀念變革中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的意義所在。